- الْمُثْلَةِ
- مَثَلَ (матала) — глагол, связанный с понятием искажать или уродовать части тела животного или человека. В хадисах говорится, что запрещено заниматься المثلة (аль-муслья) — уродованием, например, отрезанием частей тела или искажением их. Говорят: «مَثَلْتُ بِالْحَيَوَانِ أَمْثُلُ بِهِ مَثْلًا» — я уродовал животное, то есть отрезал или повредил его конечности. Также «مَثَلْتُ بِالْقَتِيلِ» означает, что я повредил нос, уши, челюсти или другие части тела убитого. Само существительное المثلة обозначает акт уродования. При усилении произносится с удвоением — مَثَّلَ (маттала), что означает преувеличение в действии.
В хадисе сказано: «نَهَى أَنْ يُمَثَّلَ بِالدَّوَابِّ» — запрещено уродовать животных, то есть ставить их на кол или отрезать им конечности, пока они живы. В одной из версий добавлено: «وَأَنْ تُؤْكَلَ الْمَمْثُولُ بِهَا» — запрещено есть животных, которые были уродованы таким образом.
В другом хадисе Суэйд ибн Мукаррин рассказал, что его сын Муавия ударил раба, и отец позвал его и сказал: «امْثُلْ مِنْهُ» (в другой версии «امْتَثِلْ»), то есть возьми от него возмездие. Говорят также: «أَمْثَلَ السُّلْطَانُ فُلَانًا» — если правитель ведет кого-то под стражу, и просят судью: «أَمْثِلْنِي» — веди меня.
В хадисе, где Аиша описывает своего отца, говорится: «فَحَنَتْ لَهُ قِسِيَّهَا، وَامْتَثَلُوهُ غَرَضًا» — они поставили его мишенью для стрел, то есть сделали целью для упреков и нападок. Это слово образовано по форме افتعل от المثلة и часто встречается в хадисах.
Также есть хадис: «مَنْ مَثَلَ بِالشَّعَرِ فَلَيْسَ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ خَلَاقٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» — тот, кто уродует волосы (مثلة الشعر — сбривание или выщипывание волос с щек), не будет иметь награды у Аллаха в День Воскресения. Некоторые толкователи объясняют это как выщипывание, окрашивание или изменение цвета волос. Таус говорил, что Аллах сделал это испытанием и наказанием.
В хадисе: «مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَمْثُلَ لَهُ النَّاسُ قِيَامًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ» — тот, кто хочет, чтобы люди вставали перед ним, когда он сидит, заслуживает место в огне. Здесь مَثَلَ الرجلُ يَمْثُلُ مَثُولًا означает стоять прямо. Запрещено это делать, так как это заимствовано из обычаев неверных и связано с гордыней и унижением людей.
В хадисе о Пророке сказано: «فَقَامَ النَّبِيُّ مُمْثِلًا» — Пророк встал прямо. В разных версиях передается с разными гласными, но смысл — стоять прямо.
Также есть выражение: «أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا مُمَثِّلٌ مِنَ الْمُمَثِّلِينَ» — самый суровый из наказуемых — тот, кто создает изображения (مُمَثِّل — изображающий). Глагол مَثَّلَ с разными формами означает изображать, сравнивать, уподоблять. От него происходит существительное تِمْثَال — статуя, а также тень чего-либо — تمثاله.
В хадисе: «رَأَيْتُ الْجَنَّةَ وَالنَّارَ مُمَثَّلَتَيْنِ فِي قِبْلَةِ الْجِدَارِ» — рай и ад были изображены на стене, то есть представлены в виде картин или образов.
В другом хадисе: «لَا تُمَثِّلُوا بِنَامِيَةِ اللَّهِ» — не уподобляйте творение Аллаха, не создавайте изображения, подобные Его творению. Это также называется المثلة.
В хадисе о Сааде говорится: «وَفِي الْبَيْتِ مِثَالٌ رَثٌّ» — в доме была старая постель (مِثَال — постель, покрывало).
В хадисе Али: «فَاشْتَرَى لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِثَالَيْنِ» — он купил для каждого из них по два вида покрывал (مِثَال — разновидность цветных шерстяных покрывал).
В хадисе Икримы: «رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ كَانَ مُسْتَلْقِيًا عَلَى مُثُلِهِ» — человек из обитателей рая лежал на своем покрывале (مُثُل — множественное от مِثَال).
В хадисе Микадама: «أَلَا إِنِّي أُوتِيتُ الْكِتَابَ وَمِثْلَهُ مَعَهُ» — мне был дан Коран и нечто подобное ему. Это можно понимать двояко: либо получил скрытое откровение, не читаемое вслух, подобное явному, либо получил Коран и разрешение объяснять его, расширять и уточнять, что обязательно к исполнению, как и явный Коран.
В хадисе Микдада: «إِنْ قَتَلْتَهُ كُنْتَ مِثْلَهُ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ كَلِمَتَهُ» — если убьешь его после того, как он принял ислам и произнес свидетельство, ты будешь подобен ему (то есть окажешься в огне). Это не значит, что он становится неверующим, а что ты равен ему в разрешении крови, так как до принятия ислама кровь была дозволена. Если убьешь его после принятия, то это будет кровная месть.
В хадисе «صَاحِبِ النِّسْعَةِ»: «إِنْ قَتَلْتَهُ كُنْتَ مِثْلَهُ» — если убьешь его, ты будешь подобен ему. В передаче от Абу Хурайры говорится, что человек сказал: «Клянусь Аллахом, я не хотел убивать его», но факт убийства установлен, и если ты убьешь его в возмездие, ты будешь таким же несправедливым, как и он, так как это будет случайное убийство.
В хадисе о закяте: «أَمَّا الْعَبَّاسُ، فَإِنَّهَا عَلَيْهِ وَمِثْلُهَا مَعَهَا» — говорится, что Аббас задержал выплату закята на два года, поэтому сказано: «и подобное с ним». Отсрочка закята допустима, если у плательщика есть нужда.
В хадисе о краже: «فَعَلَيْهِ غَرَامَةُ مِثْلَيْهِ» — это угроза и усиление наказания, чтобы преступник прекратил кражи. На самом деле, не обязательно взыскивать больше, чем стоимость украденного. В начале ислама наказания за имущество были строже, но потом были отменены. Аналогично сказано о потерянных верблюдах: «غَرَامَتُهَا وَمِثْلُهَا مَعَهَا» — двойной штраф.
В хадисе: «أَشَدُّ النَّاسِ بَلَاءً الْأَنْبِيَاءُ، ثُمَّ الْأَمْثَلُ فَالْأَمْثَلُ» — самые испытанные люди — пророки, затем самые благородные и высокие по званию. Говорят: «هذا أَمْثَلُ من هذا» — этот лучше другого, и «أَمَاثِلُ النَّاسِ» — лучшие люди.
В хадисе о таравихе: «لَوْ جَمَعْتُ هَؤُلَاءِ عَلَى قَارِئٍ وَاحِدٍ لَكَانَ أَمْثَلَ» — если бы я собрал всех этих людей у одного чтеца, это было бы лучше и правильнее.
После битвы при Бадре сказано: «لَوْ كَانَ أَبُو طَالِبٍ حَيًّا لَرَأَى سُيُوفَنَا قَدْ بَسَأَتْ بِالْمَيَاثِلِ» — Замъхшари объясняет, что это значит: мечи привыкли и сроднились с мечами противника.
- رِيفٍ ،
- رَيَف (райф) — это множественное число от رِيف (риф), означающего любую землю, на которой растут посевы и пальмы. Также говорится, что ريف — это земля, расположенная близко к воде, как в Аравии, так и в других местах. В одном из хадисов упоминается: «Мы были людьми пастбищ и не были людьми рифа», то есть мы были из пустыни, а не из городов. В другом хадисе говорится о земле нашего рифа и нашей мейрты.
- ضَرْعٍ ،
- رَيَف (райф) — это множественное число от رِيف (риф), означающего любую землю, на которой растут посевы и пальмы. Также говорится, что ريف — это земля, расположенная близко к воде, как в Аравии, так и в других местах. В одном из хадисов упоминается: «Мы были людьми пастбищ и не были людьми рифа», то есть мы были из пустыни, а не из городов. В другом хадисе говорится о земле нашего рифа и нашей мейрты.
- فَسَمَرُوا
- سَمَرَ (самара) — в описании пророка صلى الله عليه وسلم говорится, что он был смуглого цвета, а в одной из версий — беловатого с красноватым оттенком. Большинство ученых считают, что те части тела, которые открыты солнцу, были смуглыми, а те, что закрыты одеждой, — светлыми. В хадисе о мускусе упоминается са'а фиников без самра (темных фиников), а в другой версии — са'а пищи без самра. Самра — это пшеница. Отрицание самры означает, что не требуется дарить пшеницу, так как она дороже фиников в Хиджазе. Подтверждение самры означает согласие на ее дарение. В хадисе Али упоминается хлеб из самры. В хадисе аль-Уранийин говорится, что он «самара» глаза — то есть заколол им железные гвозди и подводил их к глазам. В хадисе Умара о рабе, которого хозяин может либо удержать, либо отпустить (саммара — отпустить). В хадисе Саада говорится: «У нас нет пищи, кроме этого самра» — это вид дерева акации, одна самра — это плод акации. В хадисе говорится: «О, обладатели самры!» — это дерево, возле которого была присяга в год Худайбийи. В хадисе Кейлы, когда пришел муж с ночной беседы (самар) — это люди, которые разговаривают ночью. Самар — это собирательное имя, как бакир (корова) и джамиль (верблюд). Говорят: самар аль-каум — они беседуют ночью, и они саммар и самир. В хадисе упоминается самар после ужина — разговор ночью. Варианты произношения с сукуном и с фатхой на мим. Источник слова — цвет лунного света, так как в это время они разговаривали. В хадисе Али: «لا أطور به ما سمر سمير» — я никогда не сделаю того, что делал сын Самира, то есть никогда. Самир — это время, эпоха. Говорят: «لا أفعل ما سمر ابن سمير» — я не сделаю этого, пока длится эпоха.
- وَاسْتَوْخَمُوا
- Слово وَخُمَ (вахума) встречается в хадисе Умм Зар' — «нет страха и нет вахамы», то есть нет тяжести в ней. Говорят: «вахума» о пище, если она тяжёлая и не усваивается, тогда она «вахим». Также «вахама» может означать тяжесть в смыслах. Говорят: «هذا الأمر و خيم العاقبة» — «это дело с тяжёлым исходом», то есть плохим и тяжёлым. В хадисе об аль-Ураниййин говорится, что они «иставхамуу аль-мадину» — то есть утяжелили город, и их тела не подходили к его воздуху. В другом хадисе говорится: «فاستوخمنّا هذه الأرض» — «мы утяжелили эту землю».