Хадис № 4344

Его слово (я перечитываю его понемногу — أَتَفَوَّقُهُ تَفَوُّقًا) — с фа, затем каф, то есть: я постоянно занимаюсь его чтением днём и ночью, понемногу, время за временем; слово взято от «фаваق» верблюдицы — когда её подоят, затем оставляют на некоторое время, чтобы у неё прибыло молоко, затем снова подоят, и так постоянно. Его слово (и я уже исполнил свою долю — جُزْئِي). Ад-Дымьяты сказал: возможно, следует читать «арби» («мою прибавку»), и это было бы уместнее по смыслу, — и он прав, если бы так пришло в риваяте. Но то, что пришло в риваяте, верно, и подразумевается, что он разделил ночь на части: часть — для сна, и часть — для чтения и стояния в молитве. Поэтому не следует опровергать верный, обоснованный по смыслу риваят лишь на основании собственного предположения. Его слово (и я засчитываю свой сон, как засчитываю своё стояние — فَاحْتَسَبْتُ نَوْمَتِي كَمَا احْتَسَبْتُ قَوْمَتِي). Так у большинства передатчиков — в форме прошедшего глагола, а у аль-Кушмихани — «фа-ахтасибу», без окончания на «та» двойственного числа в конце, в форме глагола настояще-будущего времени. Смысл в том, что он ищет награду в отдыхе так же, как ищет её в утомлении, ибо если отдых предназначен для того, чтобы помочь в совершении обряда поклонения, то он приносит награду. (Замечание): отправка Абу Мусы в Йемен была после возвращения из похода на Табук, поскольку он участвовал в походе на Табук вместе с Пророком ﷺ, как об этом будет разъяснено далее при рассмотрении этого похода, если пожелает Всевышний Аллах. Этим приводится доказательство того, что Абу Муса был учёным, проницательным и искусным человеком, — ибо если бы это было не так, Пророк ﷺ не поручил бы ему власть; а если бы он передал право судить кому-то другому, не было бы нужды давать ему такое наставление, которое он дал. Именно поэтому на него опирались Умар, затем Усман, затем Али. Что же касается хариджитов и рафидитов, то они порицали его и приписывали ему беспечность и отсутствие проницательности из-за того, что произошло с ним в деле третейского суда при Сиффине. Ибн аль-Араби и другие сказали: истина в том, что от него не произошло ничего, что заслуживало бы такой характеристики, и максимум того, что случилось, — это то, что его усердие в изыскании (иджтихад) привело его к решению сделать это дело предметом совета (шура) среди оставшихся в живых видных сподвижников из числа участников битвы при Бадре и подобных им, ввиду того сильного разногласия, которое он наблюдал между двумя группировками при Сиффине; а дело обернулось так, как обернулось. Второй хадис: 4343 — Передал нам Исхак, передал нам Халид от аш-Шайбани, от Саида ибн Абу Бурды, от его отца, от Абу Мусы аль-Ашари (да будет доволен им Аллах): Пророк ﷺ отправил его в Йемен и спросил его о напитках, которые там изготавливают. Он сказал: «А что это?» Абу Муса ответил: «Аль-бит‘ и аль-мизр». Я спросил Абу Бурду: «Что такое аль-бит‘?» Он ответил: «Набиз из мёда, а аль-мизр — набиз из ячменя». И он [Пророк ﷺ] сказал: «Всякий опьяняющий напиток запретен». Этот хадис передали также Джарир и Абд аль-Вахид от аш-Шайбани, от Абу Бурды. 4344, 4345 — Передал нам Муслим, передал нам Шу‘ба, передал нам Саид ибн Абу Бурда от своего отца, который сказал: Пророк ﷺ отправил его деда Абу Мусу и Муаза в Йемен и сказал: «Облегчайте, а не усложняйте; радуйте вестью, а не отталкивайте; и будьте покорны друг другу». Тогда Абу Муса сказал: «О Пророк Аллаха, в нашей земле есть напиток из ячменя — аль-мизр, и напиток из мёда — аль-бит‘». Он сказал: «Всякий опьяняющий напиток запретен». Затем они отправились, и Муаз сказал Абу Мусе: «Как ты читаешь Коран?» Тот ответил: «Стоя, сидя и на своей верблюдице, и перечитываю его понемногу». Муаз сказал: «А я, что до меня, то я сплю и встаю, и засчитываю свой сон, как засчитываю своё стояние». И он разбил шатёр, и они стали посещать друг друга. Однажды Муаз посетил Абу Мусу, и тогда...