Затем составитель привёл хадис Аиши о причине ниспослания упомянутого аята с двух путей передачи; речь о нём уже была подробно изложена в «Книге о тайаммуме». Этим хадисом обосновывают, что ночная молитва (кыям аль-лейль) не была обязательной для Пророка ﷺ. На это возразили, допустив, что Пророк ﷺ совершил молитву сразу после того, как было ниспослано откровение, а затем уснул. Однако в этом есть сомнение, ибо «тахаджуд» — это встать на молитву после сна. Далее допускается, что он немного поспал, но его омовение при этом не нарушилось, поскольку сердце его не спит; затем он встал и совершил молитву, а после снова уснул. Аллах знает лучше.
4 — Глава: «Иди же ты и твой Господь и сражайтесь, мы будем сидеть здесь»
4609 — Передал нам Абу Нуайм: передал нам Исраиль от Мухарика, от Тарика ибн Шихаба: «Я слышал, как Ибн Масуд (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я присутствовал при том, что рассказал аль-Микдад»». Далее иной путь передачи.
И передал мне Хамдан ибн Умар: передал нам Абу ан-Надр: передал нам аль-Ашджа от Суфьяна, от Мухарика, от Тарика, от Абдаллаха, который сказал: аль-Микдад сказал в день Бадра: «О Посланник Аллаха, мы не говорим тебе то, что говорили сыны Исраиля Мусе: «Иди же ты и твой Господь и сражайтесь, мы будем сидеть здесь», но иди — и мы с тобой». И как будто это принесло облегчение Посланнику Аллаха ﷺ. Это передал Вакиа от Суфьяна, от Мухарика, от Тарика, что аль-Микдад сказал это Пророку ﷺ.
Его слово («Глава о его слове: «Иди же ты и твой Господь и сражайтесь, мы будем сидеть здесь»») — так у аль-Мустамли, а у других: «Глава: «Иди же» и так далее». Ад-Давуди сделал странное утверждение, сказав, что под их словами («и твой Господь») подразумевался его брат Харун, поскольку он был старше его по возрасту. Ибн ат-Тин на это возразил, что это противоречит мнению всех толкователей Корана.
Его слово («И передал мне Хамдан ибн Умар») — это Абу Джафар аль-Багдади, чье имя Ахмад, а Хамдан — его прозвище. У аль-Бухари он встречается только в этом месте, и он относится к младшим шейхам аль-Бухари; он прожил после аль-Бухари два года. Речь об этом хадисе уже была изложена в разделе о битве при Бадре.
Его слово («И передал это Вакиа от Суфьяна» и так далее) — этим он хочет показать, что по форме передачи это выглядит как «мурсаль» (с пропущенным звеном), в отличие от передачи аль-Ашджаи. Однако составитель отдал предпочтение непрерывной передаче аль-Ашджаи, соединённой с передачей Исраиля, которую он привёл ранее. Этот путь передачи через Вакиа привели с непрерывным иснадом Ахмад и Исхак в своих «Мусандах» от него, а также Ибн Абу Хайсама привёл его этим же путём.
(Примечание): слова «И передал это Вакиа» и так далее у Абу Зарра предшествуют остальной части главы, а у остальных передатчиков они идут после неё, и это больше похоже на правильное расположение.
5 — Глава: «Воистину, наказание тех, кто воюет против Аллаха и Его Посланника и распространяет нечестие на земле, — быть убитыми или распятыми» — до слов — «или быть изгнанными с земли» — аят. Война против Аллаха — это неверие в Него.
4610 — Передал нам Али ибн Абдаллах: передал нам Мухаммад ибн Абдаллах аль-Ансари: передал нам Ибн Аун, который сказал: передал мне Салман Абу Раджа, вольноотпущенник Абу Кыляба, от Абу Кыляба, что он сидел позади Умара ибн Абд аль-Азиза, и люди начали упоминать разное и говорить разное, и сказали: «Халифы уже применяли возмездие (кисас) за это». Тогда [Умар ибн Абд аль-Азиз] обернулся к Абу Кыляба, который был позади него, и сказал: «Что ты скажешь, о Абдаллах ибн Зейд?» — или сказал: «Что ты скажешь, о Абу Кыляба?» Я сказал: «Я не знаю никого, чью душу разрешено было бы убить в исламе, кроме как того, кто совершил прелюбодеяние после того, как был состоящим в браке, или того, кто убил душу».