Хадис № 4750

Цепочка передатчиков

أَحْمِي

حَمَا (хама) — термин, связанный с понятием охраны и запрета на посягательство на определённые земли или имущество. В доисламской джахилии шариф, когда селился на своей земле, мог «استعوى كلبا» — то есть, охранял её лай собак, и никто не мог вмешиваться в эту охрану. Однако пророк Мухаммад — да благословит его Аллах и приветствует — запретил такую практику и уточнил, что охрана (حمى) принадлежит только Аллаху и Его посланнику. Исключение составляют лошади, предназначенные для джихада, верблюды, используемые в пути Аллаха, а также верблюды закята и другие подобные случаи. Например, Умар ибн аль-Хаттаб охранял пастбища для скота, предназначенного для садака, и лошадей, подготовленных для джихада. В хадисе Абыда ибн Хаммала говорится, что нет охраны (حمى) на пастбищах (الأراك), и он объясняет, что охраняется только то, что находится выше пределов, до которых доходит пасть верблюда, так как верблюд ест только то, что достигает своими ногами. Также говорится, что охраняется то, что находится далеко от населённых пунктов и недосягаемо для пасущихся верблюдов. Если же земля принадлежит человеку, то он охраняет её и не позволяет другим посягать на неё. В хадисе Аиши упоминается «موضع الغمامة المحماة» — место, защищённое охраной, куда приносится дождь, и люди делят пастбища, если они не принадлежат никому. Поэтому упрекали тех, кто нарушал эту охрану. В хадисе о битве при Хунайне говорится: «الآن حمى الوطيس» — «теперь разгорелась битва». الوطيس — это печь, метафора для обозначения интенсивности и ожесточённости сражения. Это выражение впервые употребил пророк — да благословит его Аллах и приветствует — и оно считается одной из лучших метафор. Также в хадисах встречается выражение «وقدر القوم حامية تفور» — «горячая, бурлящая сила народа», что означает их мощь, силу и пыл. В хадисе Ма'каля ибн Ясара говорится: «فحمي من ذلك أنفا» — то есть охватило пылкое чувство гордости и ревности (الأنفة والغيرة). Это слово повторяется в хадисах и связано с сильным чувством защиты и гордости. В хадисе об обвинении (الإفك) говорится: «أحمي سمعي وبصري» — «я защищаю свой слух и зрение», то есть не позволяю им воспринимать то, что не соответствует истине, чтобы избежать наказания за ложь. Также приводится выражение: «لا يخلوّن رجل بمغيبة وإن قيل حموها، ألا حموها الموت» — «никто не остаётся наедине с родственником жены (حم — родственник по браку), а если и остаётся, говорят: «Пусть смерть будет их охраной««. Здесь حم — близкие родственники супруга, и смысл в том, что быть наедине с ними опаснее, чем с чужими, так как они могут знать скрытые стороны и создавать трудности для мужа.

أَعْذِرُكَ

Слово عَذِرَ (‘адзира) связано с понятием خِتَان (обрезание). В хадисе говорится: «Пир в честь обрезания — это право». Говорят: «عَذَرْتُهُ» и «أَعْذَرْتُهُ» — значит, он прощён и оправдан. Также пищу, которую подают на обрезании, называют إِعْذَارٌ (и‘здар). В хадисе Саада говорится: «Мы были обрезаны в один год», то есть проходили обрезание в определённом возрасте между десятью и пятнадцатью годами. Слово الإِعْذَارُ (аль-и‘здар) — это مصدر от глагола أعذر, и по нему назвали это действие. В хадисе сказано, что пророк родился «مَعْذُورًا مَسْرُورًا» — то есть обрезанным и с перерезанной пуповиной. В хадисе Ибн Сайяда говорится, что мать родила его «مَعْذُورًا مَسْرُورًا». В описании рая упоминается, что человек утром может посетить сто девственниц (العذراء — незамужняя девушка, не имевшая контакта с мужчиной, девственница). Девственница — это та, у которой нет повреждения девственной плевы, а тот, кто её лишает девственности, называется أبو عذرها (отец её девственности). Множественное число عذراء — عذارى. В хадисе о просьбе дождя говорится: «Пришли к тебе, а девственная земля истекает кровью» — то есть земля страдает от засухи. В хадисе ан-Нах‘и говорится, что если мужчина не находит у себя девственницу, то это не грех, так как девственность может быть утрачена менструацией, половым актом или длительным воздержанием. Множественное число عذراء — عذارى. В хадисе Джабира говорится: «Что с тобой и с девственницами и их играми» — то есть с их ласками. Множественное число عذري — عذارِي, как صحارى (пустыни). В хадисе Умара говорится о поиске девственниц. В хадисе сказано: «Аллах простил того, кто достиг шестидесяти лет» — то есть дал ему время и не оставил места для оправдания. Говорят: «أَعْذَرَ الرَّجُلُ» — когда человек достиг предела оправдания. Иногда это слово употребляется в значении عذر (оправдание). В хадисе аль-Микдад говорится: «Аллах простил тебя» — то есть принял твое оправдание и освободил от джихада, разрешил оставить его, так как человек был стар и не мог сражаться. В хадисе говорится: «Люди не погибнут, пока не оправдаются сами перед собой» — то есть пока не накопятся грехи и недостатки, заслуживающие наказания, и у того, кто наказывает, будет оправдание, словно они оправдали себя. Также есть хадисы, где слово عذير (‘адзир) употребляется в значении того, кто оправдывает или защищает. В хадисе Ибн Абд аль-Азиза говорится: «Я оправдал тебя, не оправдываясь» — то есть без того, чтобы ты оправдывался, так как оправдывающийся может быть прав или неправ. В хадисе Ибн Умара сказано, что когда накрывают стол, человек должен есть из того, что у него есть, не поднимать руку, даже если наелся, и должен проявлять умеренность, чтобы не смущать соседей. Здесь الإِعْذَارُ (аль-и‘здар) — это преувеличение в действии, то есть есть много, как в другом хадисе: «Когда он ел с людьми, он был последним». Также сказано, что это может означать сокращение в еде, чтобы хватило всем и показать усердие. В хадисе говорится: «Принесли нам скудную пищу, и мы проявляли умеренность» — то есть ели мало и показывали старание. В хадисе о детях Израиля говорится, что когда их наказывали за грехи, они делали это сдержанно, не преувеличивая. В хадисе о молитве говорится: «Он был сдержан в болезни» — то есть проявлял упрямство и трудности. В хадисе Али говорится: «У них не осталось оправдания» — то есть следа. В хадисе говорится о ребёнке, на которого повесили из-за боли в горле (العذرة — боль в горле, возникающая из-за крови). Также это может быть язва в отверстии между носом и горлом, которая появляется у детей при прорезывании зубов. Женщина прокалывала это место, чтобы выпустить кровь, и это называлось الدغر (ад-дагр). Говорят, что женщина «عذرت» ребёнка, если она проколола ему горло из-за этой боли. После этого на это место вешали повязку, похожую на уздечку. Выражение «عند طلوع العذرة» относится к пяти звёздам под созвездием Ши‘ра аль-‘Абур, называемым العذارى, которые появляются в середине лета. Выражение «من العذرة» означает «из-за неё». В хадисе говорится: «Бедность украшает верующего больше, чем хорошие уздечки на лбу лошади». Уздечки (العذاران) — это боковые части у головы лошади, а также так называют поводья. В письме Абд аль-Малика к аль-Хаджажу говорится: «Я назначил тебя над двумя Ираками, выходи к ним как миш аль-изар, с крепкой уздечкой». Говорят о человеке, который решительно настроен: «Он с крепкой уздечкой», а в противоположность ему: «Он распущен, как лошадь без уздечки, которая бьёт по лицу». Выражение «خلع عذاره» означает, что человек вышел из-под контроля и предался заблуждению. В хадисе говорится: «Иудеи — самые отвратительные создания Аллаха, они — ‘адзира» — то есть разрушение дома и его окрестностей. В другом хадисе сказано: «Аллах чист и любит чистоту, очищайте свои ‘адзира и не уподобляйтесь иудеям». В хадисе Рукики говорится: «Это твои рабы с ‘адзирами твоей святыни». В хадисе Али говорится: «Он упрекнул людей: почему вы не очищаете свои ‘адзира?» — то есть свои дворы. В хадисе Ибн Умара говорится, что он не любил мусор, который сажали в ‘адзира — то есть навоз, который человек выбрасывает. Это название связано с тем, что мусор выбрасывали во дворы домов.

أَغْمِصُهُ

غَمِصَ (гамиса) — означает пренебрежение или унижение людей, считать их ничтожными. В хадисе сказано: «إنما ذلك من سفه الحق وغمص الناس» — то есть он презирал их и не считал их значимыми. Говорят: غَمِصَ الناس — он унижал их. В хадисе Али: «لما قتل ابن آدم أخاه غمص الله الخلق» — это значит, что Аллах уменьшил их в росте, ширине, силе и мощи, сделал их меньше и унизил. В хадисе Омара: «أتقتل الصيد وتغمص الفتيا؟» — то есть ты пренебрегаешь ими и считаешь их незначительными. В хадисе об обвинении: «إن رأيت منها أمراً أغمّصه عليها» — то есть я упрекаю её этим и обвиняю. В хадисе о покаянии Кааба: «إلا مغموصٌ عليه النفاق» — то есть он подозреваем в лицемерии и обвиняем в нём. В хадисе Ибн Аббаса: «كان الصبيان يصبحون غمصاً رمصاً ويصبح رسول الله صقيلًا دهينًا» — то есть в детстве. Говорят, что غَمِصَتْ عينه — как رمصت, а غَمَص — это сухое, а رمص — текущее. В хадисе упоминается «الغميصاء» — это звезда Ши'ра Шамийя, одна из двух больших звёзд созвездия الذراع المقبوضة. В арабских легендах говорится, что Суҳайл и две Ши'ры были вместе, затем Суҳайл ушёл на юг, а за ним последовала южная Ши'ра, которая пересекла Млечный путь и получила название عبور. На её месте осталась الغميصاء, которая плакала по их утрате, пока её глаз не сузился (غَمِصَتْ), что является уменьшительной формой от الغميصاء. По этой причине мать Сулейма получила прозвище الغميصاء. Это слово повторяется в хадисах.

أَلْمَمْتِ

لَمَمَ (ламама) — термин, встречающийся в хадисе Бурайды, где женщина жалуется Пророку (мир ему) на لَمَم (ламам) своей дочери. Ламам — это разновидность безумия, которая охватывает человека, то есть приближается к нему и овладевает им. В молитве говорится: «Я ищу защиты в совершенных словах Аллаха от зла всякого яда и от всякого глаза لامّة (лаамма)» — то есть от того, что обладает ламамом, поэтому не сказано «муллимма». Корень слова связан с глаголом أَلْمَمْتُ (алмамту) — приблизился к чему-то, чтобы сочетаться с выражением «от зла всякого яда». В хадисе о рае говорится: «Если бы не воля Аллаха, я бы не вынес, чтобы его зрение приблизилось» — то есть ламам означает приближение. В другом хадисе: «Что не убивает, то ламм (приближает к смерти)». В хадисе об обвинении говорится: «Если ты совершила ламам (приближение) к греху, проси прощения у Аллаха» — то есть приблизилась. Считается, что ламам — это приближение к греху без совершения действия, или мелкие грехи. В хадисе Абу Аль-Алии говорится, что ламам — это то, что находится между двумя границами: границей этого мира и границей будущего, то есть мелкие грехи, за которые нет наказания в этом мире и в будущем. В хадисе Ибн Масуда говорится, что у человека есть две ламмы: одна от ангела, другая от шайтана. Ламма — это помысел, внезапная мысль в сердце, исходящая либо от ангела (если хорошая), либо от шайтана (если плохая). В хадисе упоминается слово «المُمْ شَعَثَنَا». В другом хадисе говорится: «И ты собираешь ею мои волосы» — это от ламма, множественного числа. Говорят: لَمَمْتُ الشيءَ (ламамту аш-шая) — собрал что-то, то есть собери то, что рассеяно. В хадисе Мугейры: «Ты ешь ламман (много сразу) и расширяешь зум» — то есть ешь много вместе. В хадисе Джамилы говорится, что у Освина бин ас-Самита был لَمَم (ламам) — это страсть к женщинам и сильное желание к ним, что не является безумием, иначе он бы не мог жениться. В хадисе сказано, что у Пророка (мир ему) была лучшая ламма — это прическа волос на голове, ниже джуммы (верхней части головы), так названная, потому что она охватывала плечи, а если увеличивалась — называлась джумма. В хадисе Абу Римты говорится: «Если у человека есть ламма» — имеется в виду Пророк (мир ему).

اسْتَلْبَثَ

(لَبِثَ) (лабиса) — в слове «فاستلبث الوحي» (и тогда откровение задержалось) используется форма «استفعل» от корня «لبث», означающего «медлить, задерживаться». Говорят: «لَبِثَ يَلْبَثُ لَبْثًا» — он задержался, с сукуном на букве ба, хотя иногда произносится с фатхой по аналогии. Считается, что «لبث» — это существительное, а «لُبْث» с даммой — это источник (масдар). Это слово встречается неоднократно в хадисах.

الدَّاجِنُ

دَجَن (даджан) — это слово связано с домашними животными, особенно с овцами, которые привыкли к людям и живут в их жилищах. В хадисах говорится: «Да будет проклят тот, кто изображает своих دواجин» — دواجين (даваджин) — множественное число от داجن (даджин), что означает домашняя овца, которую люди знают в своих домах. Говорят: شاة داجن (шаат даджин) — домашняя овца, и دَجَنَتْ (даджанат) — она стала домашней. Мُدَاجَنَة (мудаджана) — это хорошее общение и привыкание. Иногда это слово применяется и к другим животным, птицам и тому подобному, что привыкло к дому. Также выражение означает кастрацию и удаление яичек у животного. В хадисе от Имрана ибн Хусейна говорится, что аль-Адба была دَاجِنًا — то есть домашним животным, не отказывающимся от воды и травы, и это была верблюдица Посланника Аллаха (мир ему). В хадисе об обвинении (аль-Ифк) говорится, что دَاجِن (даджин) входит и ест тесто. В хадисе от Кусса упоминается دُجُنَّات (дужуннат) — множественное число от دُجُنَّة (дужунна), что означает темноту, а الديَاجِي (ад-дайаджи) — это темные ночи. В хадисе от Ибн Аббаса говорится, что Аллах помазал спину Адама дَجْنَاءً (дажнаа) — это название места, и иногда передается с буквой ح (ха) — المهملة.

الْأُوَلِ

أَوَلَ (авала) — в хадисоведении это слово употребляется в значении «первый». Например, в контексте сновидения оно означает видение первого прохожего, то есть того, кто первым пересекает сон и является правдивым и знающим его основы и ветви, приложившим усилия в толковании, и это толкование принадлежит именно ему, а не последующим толкователям. В хадисе об обвинении (الافك) говорится, что выражение «أمرنا أمر العرب الأول» (наш порядок — порядок первых арабов) передается с разными вариантами произношения: с даммой на хамзе и фатхой на вау — это множественное число от «الأولى» и описывает арабов, а с фатхой на хамзе и удвоением вау — это характеристика дела, и считается, что это правильный вариант. В хадисе от Абу Бакра говорится: «بسم الله الأولى للشيطان» — имеется в виду состояние, когда шайтана охватил гнев и он поклялся не есть, а также толкуют, что речь идет о первом укусе, которым он нарушил клятву и съел. В хадисе от Ибн Аббаса «اللهم فقّهه في الدين وعلّمه التأويل» слово «آل» означает возвращение, обращение к чему-либо, а «та’виль» — это перенос буквального смысла слова с его первоначального значения на то, что требует доказательства, без которого буквальный смысл не оставался бы. В хадисе от Айши сказано, что Пророк часто говорил в поклонении «سبحانك اللهم وبحمدك، يتأول القرآن», то есть он понимал смысл Корана, основанный на словах Аллаха: «فسبح بحمد ربك واستغفره». В хадисе от Зухри упоминается, что Айша совершала молитву в пути так же, как и Усман, который завершил молитву в Мекке во время хаджа, намереваясь там остаться. В хадисе говорится, что тот, кто постится всю жизнь, не постится и не возвращается к добру, а «الأول» означает возвращение. В хадисе от Хузаймы ас-Сульми «حتى آل السلمى» — то есть разум вернулся к нему. В хадисах также обсуждается, что садака не разрешена для семьи Мухаммада, и большинство ученых считают, что это его домочадцы. Шафии говорит, что этот хадис указывает, что семья Мухаммада — это те, кому запрещена садака и которые получают вместо нее пятую часть (хумс), и они — потомки Бани Хашим и Бани Мутталиб. Также есть мнение, что «آل» — это его сподвижники и верующие в него, и в языке это слово охватывает всех. В хадисе упоминается, что Пророк получил «мизмар» из «мзаммиров» Давуда, то есть сам Давуд, а «الآل» — это добавочное родство. В хадисе от Куссы ибн Саиды «قطعت مهماً وآلاً فآلاً» слово «الآل» означает мираж, а «المهمة» — пустыня.

الْإِفْكِ

أَفَكَ (афака) — в хадисе Айши говорится: «Когда люди клеветы сказали ей то, что сказали». Слово «ифк» в изначальном значении означает ложь, здесь же оно относится к лжи, приписанной ей. В другом хадисе, когда Пророк обращался к арабским племенам, сказано: «Некоторые народы отвергли тебя и выступили против тебя» — то есть они отвернулись от истины и были лишены её. Глагол أَفَكَهُ (афакуху) означает отворачивать кого-то от чего-то, менять его мнение, а أُفِكَ (уфика) — пассивная форма. В хадисе Саида ибн Джубайра упоминается история гибели народа Лута: «Кто постигнут этой афикой, тот погиб» — имеется в виду наказание, посланное Аллахом, которое разрушило их земли. Говорят также: «Афтакат аль-балда би-ахлиха» — город перевернулся, то есть произошли большие бедствия. В хадисе Анаса сказано: «Басра — один из городов, которые дважды были перевёрнуты (مُؤْتَفِكَات)» — то есть дважды затоплены, и это сравнивается с переворотом. В хадисе Башира ибн аль-Хасасии Пророк спросил: «Откуда ты?» — «Из Рабии». Он ответил: «Если бы не Рабия, земля с её обитателями перевернулась бы» — то есть Рабия удерживает порядок и стабильность.

الْبُرَحَاءِ ،

بَرَحَ (бараха) — глагол, который в хадисах употребляется в значении запрета жестокого обращения и издевательств, особенно по отношению к животным. Например, в одном из хадисов говорится, что запрещено убивать животное жестоко, как если бы бросать живую рыбу в огонь. Корень слова связан с трудностью и тяжестью, так как بَرَحَ означает «причинять трудность». В хадисах встречаются выражения «ضربًا غير مبرح» — «удар, который не причиняет тяжести», и «لقينا منه البرح» — «мы испытали от него тяжесть». Также есть хадисы, где بَرَحَ употребляется в значении «сильная лихорадка» или «тяжесть скорби». В арабской поэзии и языке بَرَاحُ — это время захода солнца, когда люди прикрывают глаза руками, чтобы увидеть, зашло ли солнце. Это значение подтверждается мнениями таких лингвистов, как Абу Убайд, аз-Захири, аль-Харови и аз-Замахшари. Кроме того, в хадисах встречается слово بَيْرَحَى (байраха) — название имущества и местности в Медине, а также выражение «برح ظبي» — «бежит антилопа», где بَارِح — животное, проходящее справа налево, что считалось благоприятным для охоты, а سَانِح — наоборот, проходящее слева направо, что считалось дурным знаком.

الْجُمَانِ

جِمْنَ (джимн) — в описании Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, говорится, что с него стекает пот, похожий на джуман — маленькие жемчужины. Джуман — это мелкий жемчуг. Также говорят, что джимн — это зерно, добываемое из серебра, похожее на жемчуг. В хадисе о Мессии, мир ему, сказано: «Когда он поднимает голову, с него стекает джуман жемчуга».

الْعُلْقَةَ

عَلَقَ (аляка) — термин, встречающийся в хадисах и имеющий несколько значений в зависимости от контекста. В одном из хадисов женщина пришла с ребёнком и сказала: «Я избавила его от العذرة (болезни горла)», на что ответили: «Значит ли это, что вы лечите своих детей с помощью этих العلق (узлов, сгустков)?» В другом варианте сказано: «أعْلَقْتُ عليه» — я лечил его. Иعلاق (аль-иляак) — это лечение болезни горла у ребёнка, сопровождающейся болью и опухолью, которую мать выдавливает пальцем или иным способом. Фраза «أعْلَقْتُ عنه» означает, что я удалил у него эти узлы, которые являются болезнью. Ранее подробно объяснялось значение العذرة (болезни горла). Ал-Хаттаби отмечает, что передатчики хадисов говорят «أعْلَقْتُ عليه», но правильнее «أعْلَقْتُ عنه», то есть «удалил от него». Значение «أعْلَقْتُ عليه» — наоборот, навёл болезнь, мучил. Также выражение «أعْلَقْتُ عليَّ» означает, что, когда я кладу руку в горло, меня тошнит. В некоторых передатчиках встречается слово العلاق, но правильнее الإعلاق — от глагола أعْلَقَ. Если العلاق — существительное, оно допустимо, а العلق — множественное от عَلُوق. В хадисе Умм Зар' говорится: «Если я заговорю, меня разведут, а если молчу — меня оставят как подвешенную, ни удержанную, ни разведённую». В другом хадисе сказано, что арабы «علقوا» — то есть прилипли, привязались, или «طفقوا» — начали. В хадисе Халимы: «Я ехала на осле впереди каравана, чтобы никто не мог догнать меня». В хадисе Ибн Мас'уда упоминается, что один из правителей Мекки делал два приветствия, и спросили: «Откуда он это взял?» — «От Посланника Аллаха». В другом месте сказано: «Выполняйте العلائق (аль-аляик)» — спросили: «Что это?» — ответ: «Это приданое, то, на чём жених и невеста соглашаются». Одно العلقة — приданое, то, что прикрепляется к жениху. В хадисах также встречается выражение «علق من شيء» — полюбил, привязался. Говорят: «علق بقلبه علقة» — сердце прилипло, привязалось. Также «من تعلق شيئاً وكُلّف به» — тот, кто повесил на себя что-то из оберегов, считая, что они принесут пользу или отведут вред. В хадисе Саада ибн Аби Ваккаса упоминается, что «علقت بسامة العلقة» — то есть смерть, и это тоже العلق. В хадисе Микадама говорится, что мужчина из народа Книги женился на женщине, и на её руках не было нитей (указывающих на обереги), и никто не отвращался от своего товарища до самой смерти. Аль-Харби объясняет это как терпение к жене. В хадисах также говорится, что души мучеников висят на зелёных ветвях райских деревьев и питаются плодами, и это тоже связано с понятием العلق. Первоначально это слово относилось к верблюдам, когда они едят листья. Говорят: «علقت تعلوقاً» — то есть они едят. В хадисе упоминается, что птицы бросают куски крови (العلق) на врагов. В хадисе Ибн Аби Уфы говорится, что он плюнул кусок крови (علقة) и продолжил молитву. В хадисе Амера сказано: «Лучшее лекарство — العلق и хиджама», где العلق — это красная кровососущая мошка, которая прикрепляется к телу и высасывает кровь, применяемая для лечения горла и кровяных опухолей. В хадисе Худейфы говорится: «Что с теми, кто крадёт наши أَعْلَاق (ценности)?» — то есть сокровища. В хадисе Омара говорится, что человек может настолько терпеть ради жены, что «علق القربة» — то есть терпел до тех пор, пока верёвка к сосуду не прилипла. В хадисе Абу Хурайры упоминается, что на одежде была дырка (علَق) от того, что одежда зацепилась за дерево или колючку и порвалась.

بِالْوَرَعِ

وَرِعَ (вариʻа) — термин, означающий воздержание от запретного и избегание его. В основе وَرَع лежит отказ от харам и осторожность в этом. Говорят: وَرِعَ الرجل يَرِعُ, с كسрой, и существительные وَرَعٌ и وَرِعَةٌ. Также слово употребляется в переносном смысле — воздержание от дозволенного и разрешённого. В хадисе Умара говорится: «Будь осторожен с вором и не проявляй к нему снисхождения» — то есть, если увидишь его в своём доме, останови и выгони его всеми силами, не ожидай от него ничего хорошего. Всё, что ты остановил, считается وَرَعْتَهُ. В другом хадисе говорится: «Будь осторожен со мной в дирхамах» — то есть воздерживайся от споров и выступай посредником. Также وَرِعَ означает остановиться перед грехом. В хадисе аль-Хасана слово رِعَة употребляется в значении скромности и воздержания от плохого поведения. Говорят: وَرِعَ يَرِعُ رِعَةً, как وَثِقَ يَثِقُ ثِقَةً. В молитве просят: «Защити меня от плохого رِعَة» — то есть от плохого воздержания, от того, что не следует. В хадисе Ибн Ауфа говорится: «Они воздерживаются по его запрету» — то есть сдерживаются. В хадисе Кайса ибн Асима говорится: «Никто не может быть удержан от верблюда, который его бьёт» — то есть не может быть остановлен и удержан. Также говорится, что Абу Бакр и Умар советовались с Али, и это называлось муваара (совет, обсуждение).