Посланник Аллаха ﷺ, когда собирался выйти в поход, бросал жребий (قرعة) между своими жёнами, и та, чей жребий выпадал, выходила с ним. Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Он бросил жребий между нами в одном из походов, в котором он участвовал, и мой жребий выпал, поэтому я вышла с Посланником Аллаха ﷺ после того, как был снят занавес (хиджаб). Меня несли в моей носилке (ходждж), и меня опускали в неё. Мы шли, и когда Посланник Аллаха ﷺ завершил тот поход и мы приблизились к Медине, возвращаясь с караваном, он объявил ночью о предстоящем отъезде. Я встала, когда объявили о поездке, и пошла вперёд, пока не обогнала армию. Когда я закончила свои дела, я повернула к своей носилке и увидела, что мой ожерелье из пальмовых когтей оборвалось. Я стала искать ожерелье, и это задержало меня.
Тем временем группа людей, которые должны были сопровождать меня, подошла и забрала мою носилку, посадив её на моего верблюда, на котором я ехала, думая, что я в ней. В то время женщины были лёгкими, мясо их не утяжеляло их, они ели только небольшие кусочки пищи, поэтому люди не удивились лёгкости носилки, когда её подняли. Я была молодой рабыней, и они отправили верблюда, и они пошли. Я нашла своё ожерелье после того, как армия ушла. Я пришла к их лагерю, но там никого не было, никто не отвечал. Я направилась к своему дому, где я жила, думая, что они заметят моё отсутствие и вернутся за мной. Пока я сидела дома, мои глаза закрылись, и я уснула. Сафван ибн аль-Муатталь ас-Сульми, а затем аз-Заквани, были позади армии. Он подошёл и оказался у моего дома. Он увидел чёрного человека, спящего, подошёл ко мне и узнал меня, когда увидел. Он видел меня до того, как был снят занавес. Я проснулась от его прикосновения, когда он узнал меня, и закрыла лицо своим джильбабом. Клянусь Аллахом, он не сказал мне ни слова, и я не слышала от него ничего, кроме того, что он меня разбудил. Он спустился с верблюда, наступил на мои руки, и я села на него. Он повёл меня на верблюде, пока мы не достигли армии после того, как они остановились на ночлег в Нахр аз-Захира. Там погибли те, кто погиб, а тот, кто возглавлял клевету, был Абдуллах ибн Убай ибн Салул. Мы прибыли в Медину, и я жаловалась, когда пришёл месяц, а люди распространяли слухи клеветников, и я не чувствовала ничего из этого. Меня тревожило в моей болезни то, что я не ощущала той нежности от Посланника Аллаха ﷺ, которую видела раньше, когда жаловалась. Он просто приходил ко мне, приветствовал и спрашивал: «Как ты?» и уходил. Это меня тревожило, но я не чувствовала зла. Пока я не вышла после того, как очистилась, и со мной вышла Умм Мистах, в сторону манасика, и она была покрыта. Мы выходили только ночью, и это было до того, как мы начали использовать кунуф рядом с нашими домами. Наш обычай был таким же, как у первых арабов, которые покрывались перед туалетом, и мы страдали от кунуфа, если брали его у домов. Мы пошли с Умм Мистах — она была дочерью Аби Рухма ибн Абд Манафа, а её мать — дочь Сахра ибн Амир, тётя Абу Бакра ас-Сиддика, а её сын — Мистах ибн Утасса. Мы шли в сторону моего дома после того, как закончили свои дела. Умм Мистах споткнулась о камень и сказала: «Проклят Мистах». Я сказала ей: «Как ты можешь говорить так о человеке, который участвовал в Битве при Бадре?» Она ответила: «Что ты сказала? Ты не слышала, что они говорят?» Я спросила: «Что они говорят?» Она рассказала мне слова клеветников, и моя болезнь усилилась. Когда я вернулась домой и Посланник Аллаха ﷺ вошёл ко мне, то сначала приветствовал, а затем спросил: «Как ты?» Я попросила разрешения навестить родителей, потому что хотела удостовериться в известиях от них. Посланник Аллаха ﷺ разрешил, и я пришла к родителям. Я спросила мать: «Мать, что говорят люди?» Она сказала: «Дочь моя, успокойся, клянусь Аллахом, не было женщины, которая была бы в положении жены и имела соперниц, чтобы не испытать от них трудностей». Я сказала: «Слава Аллаху! Разве люди действительно говорят так?» Тогда я плакала всю ночь до утра, пока слёзы не иссякли, и не могла уснуть, плача. Посланник Аллаха ﷺ вызвал Али ибн Аби Талиба и Усаму ибн Зейда ﵄, когда откладывалось откровение, чтобы посоветоваться с ними о разлуке с родными. Усама ибн Зейд посоветовал Посланнику Аллаха ﷺ, основываясь на том, что он знал о невиновности его семьи и на своей любви к ним, сказав: «О Посланник Аллаха, твои близкие, и мы знаем только хорошее о них».
Что касается Али ибн Абу Талиба, он сказал: «О Посланник Аллаха ﷺ, разве не было тесно для тебя, и женщин кроме неё много, и если спросишь рабыню, она подтвердит тебе». Тогда Посланник Аллаха ﷺ позвал Бариру и спросил: «О Барира, видела ли ты что-то, что вызывает у тебя сомнения?» Барира ответила: «Нет, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, если бы я увидела что-то, я бы не стала скрывать это, ведь она всего лишь молодая рабыня, которая спит, пока тесто её хозяев оставлено, и птицы приходят и едят его». Тогда Посланник Аллаха ﷺ встал и в тот день попросил защиты у Абдуллы ибн Убай ибн Салула. Он сказал с минбара: «О община мусульман, кто защитит меня от человека, о котором мне дошёл вред в отношении моей семьи? Клянусь Аллахом, я не знаю ничего плохого о своей семье, они упомянули мужчину, о котором я не знаю ничего, кроме добра, и он не входил к моей семье без моего присутствия». Тогда Саад ибн Муаз ан-Ансари встал и сказал: «О Посланник Аллаха, я защищу тебя от него, если он из племени Аус, я отрублю ему голову, а если он из наших братьев из Хазраджа, ты прикажешь нам, и мы выполним твой приказ». После этого Саад ибн Убада — глава Хазраджа, который до того был праведным человеком, но страсть взяла над ним верх — сказал Сааду: «Ты лжёшь, клянусь Аллахом, ты не убьёшь его и не сможешь убить». Усайд ибн Худейр, двоюродный брат Саада ибн Муаза, встал и сказал Сааду ибн Убада: «Ты лжёшь, клянусь Аллахом, мы убьём его, ведь ты лицемер, защищающий лицемеров». Между племенами Аус и Хазрадж началось волнение, они собирались сражаться, а Посланник Аллаха ﷺ стоял на минбаре и продолжал успокаивать их, пока они не замолчали. Барира сказала: «В тот день я плакала, слёзы не прекращались, и я не могла уснуть». Она добавила: «Мои родители были у меня, я плакала две ночи и один день, не могла уснуть и слёзы не прекращались, они думали, что плач разрывает моё сердце». Пока они сидели у меня, и я плакала, одна женщина из ансаров попросила разрешения войти, я разрешила, она села и плакала вместе со мной. Пока мы были в таком состоянии, вошёл Посланник Аллаха ﷺ, поздоровался и сел. Он не сидел у меня с тех пор, как было сказано то, что было сказано раньше, и месяц не было откровения по моему делу. Посланник Аллаха ﷺ произнёс шахаду, затем сказал: «Что же касается дальше, о Айша, мне дошло о тебе то и это. Если ты невиновна, Аллах оправдает тебя, а если ты согрешила, то проси у Аллаха прощения и покайся, ведь раб, который признаёт свой грех и кается перед Аллахом, Аллах прощает его». После слов Посланника Аллаха ﷺ мои слёзы иссякли, и я не почувствовала ни одной капли. Я сказала отцу: «Ответь Посланнику Аллаха ﷺ на то, что он сказал». Он ответил: «Клянусь Аллахом, я не знаю, что сказать Посланнику Аллаха ﷺ». Я сказала матери: «Ответь Посланнику Аллаха ﷺ». Она сказала: «Я не знаю, что сказать Посланнику Аллаха ﷺ». Тогда я сказала, будучи молодой рабыней, мало читающей Коран: «Клянусь Аллахом, я знаю, что вы слышали этот рассказ, пока он не укоренился в ваших сердцах, и вы поверили ему. Если я скажу вам, что я невиновна — и Аллах знает, что я невиновна — вы не поверите мне, а если я признаюсь в чём-то — и Аллах знает, что я невиновна — вы поверите мне. Клянусь Аллахом, я не нахожу для вас примера, кроме слов Абу Юсуфа: «Так что терпение прекрасно, и помощь Аллаха в том, что вы описываете». Затем я легла на свою постель. Я знала, что я невиновна, и что Аллах оправдает меня, но клянусь Аллахом, я не думала, что Аллах ниспошлёт по моему делу откровение, которое будет читаться, и моё дело в моих глазах было слишком ничтожным, чтобы Аллах говорил обо мне в откровении. Но я надеялась, что Посланник Аллаха ﷺ увидит во сне видение, которое оправдает меня. Клянусь Аллахом, Посланник Аллаха ﷺ не покидал меня и никто из моей семьи не выходил, пока не было ниспослано откровение, и он испытывал то, что испытывают больные, так что с него текли капли пота, как роса, в жаркий день из-за тяжести слов, ниспосланных ему. Когда облегчение пришло Посланнику Аллаха ﷺ, облегчение пришло и ему, и он улыбался. Первые слова, которые он произнёс, были: «О Айша, Аллах оправдал тебя». Моя мать сказала: «Встань к нему». Я ответила: «Клянусь Аллахом, я не встану к нему, и не восхваляю никого, кроме Аллаха». Аллах ниспослал: «Воистину, те, кто распространил клевету, — группа из вас, не считайте это...» — все десять аятов.
Когда Аллах ниспослал аяты о моей невиновности, Абу Бакр ас-Сиддик ﷺ, который поддерживал Мистаха ибн Утасату из-за родства и бедности последнего, сказал: «Клянусь Аллахом, я больше не буду давать Мистаху ничего после того, что он сказал Аише». Тогда Аллах ниспослал: «Не следует ли обладателям излишков и достатка из вас давать родственникам, беднякам и переселенцам на пути Аллаха, и прощать, и сдерживаться? Не хотите ли вы, чтобы Аллах простил вас? Аллах — Прощающий, Милосердный» (сура 24, аяты 22). Абу Бакр сказал: «Да, клянусь Аллахом, я хочу, чтобы Аллах простил меня», и вернулся к тому, что он давал Мистаху, и сказал: «Клянусь Аллахом, я никогда не отниму это у него». Аиша сказала: «Посланник Аллаха ﷺ спрашивал Зайнаб бинт Джахш о моём деле и говорил: «О Зайнаб, что ты знаешь или видела?» Она отвечала: «О Посланник Аллаха, я слышу и вижу, и не знаю ничего, кроме добра». Она была той, кто защищал меня среди жён Посланника ﷺ, и Аллах сохранил её благочестием, а её сестра Хамна боролась за неё и погибла вместе с теми, кто погиб в деле клеветы.
Заголовок: «Если бы не то, что, услышав это, верующие мужчины и женщины подумали о себе лучше» — до слов «лжесвидетели» — так у Абу Зарра. Однако у других передатчиков встречается контекст двух аятов, не следующих подряд: первый — «Если бы не то, что, услышав это, вы сказали: «Нам не подобает говорить об этом»» — до слов «великий», и второй — «Если бы они не привели четырёх свидетелей» — до слов «лжесвидетели». Насфи ограничился последним аятом.
Затем автор привёл полный хадис о клевете (ифк) по передаче Лайса от Юнуса ибн Язида, от аз-Зухри, от четырёх его учителей. Этот же хадис он приводил полностью в разделе о свидетельствах по передаче Фулайха ибн Сулеймана и в разделе о военных походах по передаче Салиха ибн Кайсана, оба — от аз-Зухри, и кратко упоминал в других местах. Сначала он приводил его в разделе о джихаде, затем в свидетельствах, затем в толковании, потом в клятвах и обетах, затем в разделе о таухиде по передаче Абдуллы ан-Нумайри, от Юнуса, кратко в этих разделах. Также приводил в таухиде и кратко комментировал в свидетельствах по передаче Лайса, а в толковании, клятвах, обетах и призывании к Аллаху — по передаче Салиха ибн Кайсана, тоже кратко. Отдельные части хадиса он приводил с иснадом по передаче Ну'мана ибн Рашида от аз-Зухри и от Ма'мара, тоже от аз-Зухри.
Муслим приводил этот хадис по передаче Абдуллы ибн аль-Мубарака от Юнуса и по передаче Абдурраззака от Ма'мара, оба от аз-Зухри, сначала в словах Ма'мара, затем по передаче Фулайха и Салиха с их иснадом. Он говорил то же самое, но разъяснял разницу в том, что вызвало это — либо пыл, либо неведение, и о мугхирах, как будет далее. В передаче Салиха он упоминал добавление, на которое я укажу. Насаи приводил его в «Десяти женщинах» по передаче Салиха, а также в толковании по передаче Мухаммада ибн Тавра от Ма'мара, но ограничился примерно половиной начала, затем сказал: «И привёл хадис». По передаче Ибн Вахба от Юнуса он приводил и другого, оба от аз-Зухри с их иснадом, и Посланник Аллаха ﷺ призывал Али и Усаму советоваться с ними по его словам — «Тогда приходит домашняя птица и съедает его» — он приводил это в разделе о судебных делах. Абу Дауд приводил по передаче Ибн Вахба от Юнуса часть этого хадиса в разделе о сунне. Это слова Аиши: «Моё дело в самой себе было ничтожнее, чем чтобы Аллах говорил обо мне через ниспосланное откровение». Тирмизи приводил по передаче Юнуса, Ма'мара и других от аз-Зухри, сиснадом, после риваята Хишама ибн Урвы от отца. Вот все пути передачи этого хадиса в этих книгах.
Сообщается от аз-Зухри без участия передатчиков, упомянутых ранее. Абу Ауана привёл этот хадис в своём «Сахихе», а ат-Табарани — с риваятом Яхьи ибн Саида ан-Ансари, Убайда ибн Умара аль-Умари, Исхака ибн Рашида, Ата аль-Хурасани, Укайля и Ибн Джурейджа. Также Абу Ауана приводит его с риваятом Мухаммада ибн Исхака, Бакра ибн Ваиля, Муавии ибн Яхьи и Хумейда аль-Аъраджа. У Абу Дауда имеется вариант с риваятом Хумейда. Ат-Табарани приводит его также с риваятом Зияда ибн Саада, Ибн Аби Атика, Салиха ибн Аби аль-Ахдхар, Афлаха ибн Абдуллы ибн Мугейры, Исмаила ибн Рафи, Якуба ибн Ата. Ибн Мардуйя приводит его с риваятом Ибн Уйайны и Абдуррахмана ибн Исхака. Всего их восемнадцать человек, все они передавали от аз-Зухри, некоторые из них приводили хадис в более полном виде, другие — в сокращённом. Большинство из них ставят Урву перед Саидом, затем Алькаму, и заканчивают Убайдом. Ма'мар и Юнус передаются с риваятом Ибн Вахба от него, а также Укайль, Ибн Исхак в риваяте Муавии, Зияд, Афлах, Исмаил, Якуб и Саид ибн аль-Мусаййиб у Урвы. Ибн Вахб ставит Алькаму перед Убайдом, Ибн Исхак в риваяте Алькамы ставит Саида вторым, Урву третьим и Убайда последним. Ата аль-Хурасани ставит Убайда перед Урвой в одном из риваятов и исключает Саида, так же поступает Салих ибн Аби аль-Ахдхар, но он ставит Абу Саламу ибн Абдуррахмана вместо Саида, Алькаму вторым, Урву третьим и заканчивает им. Бакр ограничивается Саидом.
Фраза «وَكُلٌّ حَدَّثَنِي طَائِفَةً مِنَ الْحَدِيثِ» означает, что каждый из них передавал мне часть хадиса. Это — слова аз-Зухри, как в риваяте Фуляйха, где аз-Зухри говорит: «Илх», а в риваяте Ибн Исхака: «Каждый передавал мне часть этого хадиса, и я собрал для тебя всё, что они мне передали». Когда Ибн Исхак включил в риваят аз-Зухри четыре своих передатчика — от Абдуллы ибн Аби Бакра, от Амры, от Яхьи ибн Аббад ибн Абдуллы ибн аз-Зубайра и от его отца, все они передавали от Айши, — он сказал: «Весь этот хадис входит в риваят этих людей, каждый из них передавал то, чего не передавал его товарищ, и все они были достоверными. Каждый передавал то, что слышал». Он упомянул это.
Говорит Иъяд: критиковали аз-Зухри за то, что он объединил в своей риваяте этот хадис от этих четырёх передатчиков, говоря, что ему следовало привести хадис каждого из них отдельно, без смешения.
Я проследил его пути передачи и обнаружил, что он передал его от Урвы отдельно, и от Алькамы ибн Ваккаса отдельно, и в каждом из этих вариантов имеются расхождения, недостатки и некоторые добавления по сравнению с тем, что передал аз-Зухри от этих четырёх.
Что касается риваяты Урвы, то её привёл автор в разделе «Свидетельства» от Фуляйха ибн Сулеймана, переданного от Хишама ибн Урвы, от его отца, после риваяты Фуляйха от аз-Зухри, сказавшего «так же», но не приводя дословно. Между ними большое различие, словно Фуляйх позволил себе обобщение в словах «так же».
Автор оставил её с пометкой, как скоро будет приведено у Абу Усамы, от Хишама ибн Урвы, от его отца полностью.
Эту риваяту передал Муслим от Абу Усамы, но не полностью дословно, а также Ахмад и Абу Бакр ибн Аби Шейба от Абу Усамы полностью.
Так же её приводят ат-Тирмизи, ат-Табари и аль-Исмаили от Абу Усамы, а также Абу Ауана, ат-Табарани от Хаммада ибн Салама, Абу Уйс, Абу Ауана и Ибн Мардуйя от Юнуса ибн Букира, ад-Даркутни в «Гараиб» от Малика, Абу Ауана от Али ибн Мусхира и Саида ибн Аби Хилаля.
Автор кратко приводит её в «Ат-Иттисам» от Яхьи ибн Аби Закарии, все они от Хишама ибн Урвы, как в полном, так и в сокращённом варианте.
Что касается риваяты Алькамы ибн Ваккаса, то её передают ат-Табари и ат-Табарани через путь Яхьи ибн Абд ар-Рахмана ибн Хатиба от него.
Риваяты Саида ибн аль-Мусаййиба и Убайдиллаха я нашёл только через риваяту аз-Зухри от них.
Её также передавал аз-Зухри от Айши, не входящей в этих четырёх, и автор приводит её в разделе «Свидетельства» от риваяты Умры бинт Абд ар-Рахмана от Айши, не дословно.
Её приводят Абу Ауана в «Сахихе» и ат-Табарани через пути Абу Уйс, Абу Ауана и ат-Табари, также через путь Мухаммада ибн Исхака, все они от Абдуллы ибн Аби Бакра ибн Хазма.
Абу Ауана также приводит её от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана от Айши, а автор — от аль-Касима ибн Мухаммада ибн Аби Бакра от Айши, но не дословно, приводя в «Свидетельствах».
Так же риваяту Умры после риваяты Фуляйха от аз-Зухри приводит Абу Ауана и ат-Табарани через путь аль-Асвада ибн Язида, Аббад ибн Абд Аллаха ибн аз-Зубайра и Миксама, рабби Ибн Аббаса, все трое от Айши.
Этот хадис передали от сподвижников, кроме Айши, несколько человек: среди них Абдуллах ибн аз-Зубайр, и его хадис также после риваяты Фуляйха у автора в «Свидетельствах», не дословно; Умм Руман — её хадис уже приводился в рассказе о Юсуфе и в разделе «Магази», будет вскоре приведён кратко; Ибн Аббас, Ибн Умар — их хадисы у ат-Табарани и Ибн Мардуйя; Абу Хурайра — его хадис у аль-Баззара; Абу Ясар — его хадис кратко у Ибн Мардуйя.
Всех, кто передал этот хадис от сподвижников, кроме Айши, насчитывается шесть, а от табиинов от Айши — десять.
Ибн Аби Хатим приводит его по пути Саида ибн Джубайра как мурсал с слабым иснадом; аль-Хаким приводит его в «Аль-Иклиле» от Мукаттиля ибн Хайяна, но с пренебрежением и подлогом, тоже как мурсал.
Я упомяну в ходе разбора этого хадиса дополнительные полезные сведения из риваят этих передатчиков, если пожелает Аллах Всевышний.
Его слова: «И часть их хадиса подтверждает часть» (وَبَعْضُ حَدِيثِهِمْ يُصَدِّقُ بَعْضًا) будто бы перевёрнуто, и правильнее было бы сказать: «И хадис некоторых из них подтверждает хадис других».
Однако возможно и буквальное понимание, и имеется в виду, что часть хадиса каждого из них указывает на достоверность передатчика в остальной части его хадиса благодаря хорошему контексту и качеству памяти.
Его слова: «И если некоторые из них более внимательны к нему, чем другие» (وَإِنْ كَانَ بَعْضُهُمْ أَوْعَى لَهُ مِنْ بَعْضٍ) — это указание на то, что некоторые из этих четырёх лучше в сохранении контекста хадиса, а не что кто-то из них абсолютно точнее другого.
Поэтому он сказал «более внимателен к нему», то есть к упомянутому хадису в особенности, добавил в риваяте Фуляйха и подтвердил точность изложения — то есть контекста.
Я усвоил от каждого из них хадис, который мне рассказывали от Айши — то есть в той мере, в какой он мне был передан — чтобы он соответствовал его словам.
Каждый из них рассказывал мне часть хадиса, и общий итог таков, что весь хадис в совокупности…
Общее содержание передано от каждого из них.
В риваяте Афлаха и некоторых других людей встречается более связный текст. Что касается его слов в риваяте главы, где рассказывал мне Урва от Айши, то так же в риваяте Лайса от Юнуса. А в риваятах Ибн аль-Мубарака, Ибн Вахба и Абдуллы ан-Нумайри никто из них не сказал от Юнуса, который рассказывал мне Урва, а лишь сообщили от Айши. Риваят Лайса требует, чтобы последовательность хадиса была от Урвы, и возможно, что имеется в виду первая часть его. Это подтверждается тем, что ранее в разделе о дарении и свидетельствах по пути Юнуса от аз-Зухри, от Урвы единственного, от Айши передан первый хадис — о жеребьевке при намерении путешествия. Так же отдельно передали его Абу Дауд и ан-Насаи по пути Юнуса, а также Яхья ибн Яман от Ма'мара, от аз-Зухри, от Урвы у Ибн Маджах. Первый вариант вероятнее, поскольку известно, что передатчики расходились в порядке упоминания некоторых учителей аз-Зухри. Если бы второй вариант был точным, то было бы невозможно поставить кого-то другого выше Урвы, и также возникло бы впечатление, что остальные не передавали от Айши рассказ о жеребьевке, чего нет. Ан-Насаи передал рассказ о жеребьевке отдельно по пути Мухаммада ибн Али ибн Шафи'а, от аз-Зухри, от Убайдиллы ибн Абдуллы единственного, от Айши. Рассказ будет приведен из риваята Хишама ибн Урвы единственного, и в его контексте много отличий от текста здесь у аз-Зухри, от Урвы, что подтверждает первый вариант. Аллах знает лучше.
Слова: «Урва от Айши, что Айша, жена Пророка ﷺ, сказала»: не имеется в виду, что Айша рассказывает от себя, а смысл выражения «от Айши» — от хадиса Айши о событии клеветы. Затем он начинает рассказывать от Айши, говоря: «Айша сказала». В риваяте Фуляха утверждается, что Айша сказала, и такое утверждение может появиться в месте слов, даже если в них нет сомнения, но, возможно, причина в том, что все учителя аз-Зухри не прямо подтвердили это, как указал аль-Карманий.
Слова: «Когда Посланник Аллаха ﷺ хотел выйти» — Ма'мар добавил «в путешествие», то есть «в путь», и это является винительным с отрыванием понижающего или включенным в смысл «выйти», то есть создается значение «путешествие» в качестве дополнения. В риваятах Фуляха и Салиха ибн Кайсана было «когда хотел путешествовать».
Слова: «Он жребием определял между своими женами» — здесь подтверждается законность жеребьевки и опровержение тех, кто ее запрещал. Об этом уже говорилось в конце книги о свидетельствах в главе о жеребьевке в сложных случаях.
Слова: «Такова была та, которая» — в риваяте ас-Сили от пути Фуляха встречается форма «такова» без двойного числа, и первый вариант предпочтительнее.
Слова: «В походе, который он совершил» — это поход Бану аль-Мусталик, что подтвердил Мухаммад ибн Исхак в своем риваяте, а также Афлах ибн Абдуллах у ат-Табарани. В его риваяте у Абу Увайса говорится, что доля Айши была в походе Бану аль-Мусталик из Хуза'а. У аль-Баззара от хадиса Абу Хурайры сказано, что жеребьевка Айши была в походе Бану аль-Мусталик. В риваяте Бакра ибн Ваиля у Абу Ауаны нет указания, что название похода включено в рассказ Айши.
Слова: «И вышла моя доля» — это указывает на то, что она была в том походе одна, но у аль-Вакидий по пути Аббад ибн Абдулла от нее говорится, что вместе с ней в том походе была и Умм Салама, так же в хадисе Ибн Умара, который слаб, и нет упоминания об Умм Саламе в том походе. Риваят Ибн Исхака от Аббада явно показывает исключительность Айши в этом, и формулировка «вышла моя доля на них, и вышла я с ним».
Слова: «После того, как ниспослан хиджаб» — то есть после того, как было предписано женщинам закрываться от взгляда мужчин, а до этого они не были ограничены. Это сказано как подготовка к причине, поскольку она была скрыта в хувадж до этого, и это привело к тому, что это приписывали ей, хотя на самом деле этого не было, а они думали, что это было, в отличие от времени до хиджаба. Возможно, тогда женщины ездили на спинах животных без хувадж или ездили с хувадж, но не скрываясь, и то, что происходило с ней, не происходило, а тот, кто обслуживал ее верблюда, знал, была ли она верхом или нет.
Слова: «И я несу в своем хувадже и спускаюсь в нем» — в риваяте Ибн Исхака говорится: когда они меняли верблюда, я сидела в своем хувадже, затем брали за нижнюю часть хуваджа и опускали...
Наху (نَهُ) — это покрытие, которое кладут на спину верблюда; слово состоит из фатхи над хаем и далем между ними, затем стоит сакин вау, и заканчивается джимом. Это переноска с куполом, которую покрывают тканями и подобным, кладут на спину верблюда, и женщины садятся на неё, чтобы иметь укрытие. В риваяте Абу Уэйса встречается слово «михаффа» (المحفة).
Его слова: «Фасирна хатта ифа фарага» — так кратко изложена история, потому что имеется в виду именно контекст истории о лжесвидетельстве (ифк), и упомянуто то, что упомянуто, как введение к тому, что хотели изложить. Возможно, что рассказчик сократил полное повествование ради указанной цели. Это подтверждается тем, что о ней есть другие хадисы, связанные с историей похода бану-ль-Мусталик, отличные от этого. Подтверждает первое и то, что в риваяте аль-Вакиди от Аббадана, когда я спросил Айшу (да будет доволен ею Аллах): «О мать верующих, расскажи нам о истории ифка», она ответила: «Да», и там сказано: «Фахаржна фаганнама-ллаху амвалахум ва анфусахум ва раджаъна».
Его слова: «Вакафала» с кафом и фа — значит вернулся из похода.
Его слова: «Ваданавна мин аль-Мадины кафилин» — то есть возвращались, и история произошла в момент их возвращения из похода, близко к входу в Медину.
Его слова: «Азана» — с удлинением и облегчением, а также без удлинения и с удвоением, оба варианта означают «дал знать о намерении отправиться», то есть «знал о предстоящем отъезде». В риваяте Ибн Исхака сказано: «Фанзала манзилан фабата бихи ба’д аль-лайли, тумма азана бир-рахили».
Его слова: «Бир-рахили» — в некоторых риваятах с неединственным «рахил» и в винительном падеже, как будто это пересказ их слов «рахила» в винительном для побуждения.
Его слова: «Фамашайту хатта джавазту аль-джайша» — то есть чтобы выполнить свою нужду в одиночестве.
Его слова: «Фалама каджайту ша’ни» — то, ради чего она направилась. В хадисе Ибн Умара есть отличие от того, что в Сахихе, где причиной её выхода было то, что седло Умм Салямы накренилось, и они остановили её верблюда, чтобы поправить седло. Айша сказала: «Я сказала: пока они поправляют седло, я исполнила свою нужду, затем направилась, и они не знали обо мне, я исполнила нужду, и моя ожерелье оборвалось, я собрала его и привела в порядок, а люди отправили своих верблюдов и ушли, не зная о моём выходе». Это необычно и отвергается.
Его слова: «Икд» с касрой на ‘айн — ожерелье, которое вешают на шею для украшения.
Его слова: «Мин джаз’» с фатхой на джим и сукуном на зай после неё — это бусина, известная своим чёрным цветом с белыми прожилками. Ибн аль-Катта’ сказал, что это слово в единственном числе, а Ибн Сида сказал, что это единственное число «джаз’а» с фатхой. Что касается «джиз’» с касрой, то это сторона долины. Кура’ передал, что «джаниб аль-вади» с касрой — это только сторона долины, а другое произносится и с фатхой, и с касрой. Ибн ат-Тин привёл даже вариант с даммой. Ат-Тифаши сказал, что это встречается в минералах агата, и некоторые из них привозят из Китая. Он сказал: в камнях нет твёрже этого, и его красота увеличивается, если его варить в масле. Но не принято носить его, и говорят: кто носит его, у того умножаются заботы и видятся дурные сны, а если повесить его на ребёнка, у того течёт слюна. Из его полезных свойств — если его положить на волосы разведённой женщины, облегчается её роды.
Его слова: «Джаз’у азфар» — так в этом риваяте с добавлением алифа, так же в риваяте Фуляйха. Но в риваяте аль-Кушмехани от его пути — «зафар», так же в риваятах Ма’мара и Салиха. Ибн Батталь сказал, что риваят «азфар» с алифом, а носители языка не знают его с алифом и говорят «зафар». Ибн Кутайба сказал: «Джаз’у зафари». Аль-Куртуби сказал, что в некоторых риваятах Муслима встречается «азфар», и это ошибка. Я сказал: но это в большинстве риваятов сподвижников аз-Зухри, даже в риваяте Салиха ибн Аби аль-Ахдхар у ат-Табарани «джаз’у аль-азафир». Что касается «зафар» с фатхой на за и му’аджамой, затем фа и ра’, построенная на касре, то это название города в Йемене, или горы, или говорят, что город назван так, он находится на крайнем юге Йемена в сторону Индии. В пословице говорят: «Кто вошёл в Зафар, заговорил на химьярийском», потому что его жители были из Химьяра. Если риваят «джаз’у азфар» верен, возможно, что её ожерелье было из когтя — одного из видов кости, приятной на запах, которой окуривают, и, возможно, оно было сделано как бусы, и назвали «джаз’у» по подобию, и собрали в ожерелье либо из-за красоты цвета, либо из-за приятного запаха. Ибн ат-Тин рассказал, что его цена была двенадцать дирхамов, и это подтверждает, что это не коготь из Зафара, потому что тогда цена была бы выше.
В риваяте аль-Вакиди говорится: «На моей шее был узел из древесины зеффара, который моя мать вложила мне, когда я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ». Его слова: «Когда я завершил своё дело» означают, что он освободился от удовлетворения своей нужды; «я повернулся к своему седлу» — то есть вернулся к месту, где оно стояло. В риваяте Фуляйха сказано: «Вот узел мой», и он прикоснулся к груди, обнаружив там свой узел. В риваяте Ибн Исхака говорится: «Он оторвался от моей шеи, а я не заметил». В риваяте Фуляйха: «Я стал искать свой узел, вернулся и искал, но тщетно», то есть его поиски были безуспешны. В риваяте Ибн Исхака: «Я вернулся к исходной точке, к месту, куда направлялся». В риваяте аль-Вакиди: «Я думал, что если люди задержатся на месяц, то не отправят моего верблюда, пока я не окажусь в своём хижине». Его слова: «И подошла группа» — это число от трёх до десяти, хотя есть и иные мнения, как было упомянуто в начале книги в длинном хадисе Абу Суфьяна. Здесь он не узнал никого из них, кроме того, что в риваяте аль-Вакиди говорится, что одним из них был Абу Мухайба, раб Посланника Аллаха ﷺ, он же Абу Мувайхиба, от которого передавал хадис Абдуллах ибн Амр ибн аль-Аас о болезни и смерти Посланника ﷺ, этот хадис приводят Ахмад и другие. Аль-Баладзури сказал: «Абу Мувайхиба участвовал в походе аль-Мурайси, служил верблюду Айши и был из рабов племени Бану Музайна». По всей видимости, изначально его звали Абу Мухайба, а уменьшительно — Абу Мувайхиба. Его слова: «يرحلون» с открытым первым звуком и облегчением — означает «я снял седло с верблюда», то есть закрепил седло. В риваяте Абу Зара это слово встречается с удвоением, а также в форме «فرحلوه». Его слова: «لي» в риваяте Ма'мара — «ко мне». Ан-Навави передал от большинства рукописей «Сахих Муслим» форму «يرحلون لي» и сказал, что она предпочтительнее. Другие же считают, что правильнее «يرحلون لي» с буквой ба, поскольку имеется в виду «положить», а хижина (هوذج), в которой он находился, сравнивается с седлом, которое кладут на верблюда. Его слова: «فرحلوه» — то есть положили его, хотя здесь возможно и иное понимание, ведь седло — это то, что кладут на спину верблюда, а сверху кладут хижину. Его слова: «وكان النساء إذ ذاك خفافا» — это толкование слов «وهم يحسبون أني فيه». Его слова: «لم يثقلهن اللحم» в риваяте Фуляйха — «не обременял их мясо и не покрывал мясом». Ибн Абу Джамрата пояснил, что это не повторение, поскольку каждое из слов «толстый» и «тяжёлый» не является синонимом, ведь худой может иметь полный желудок, но при этом тело его лёгкое. Это указывает на то, что оба качества не были присущи женщинам того времени. Аль-Хаттаби объяснил, что «не покрывал мясом» означает, что мясо не было настолько обильным, чтобы наваливаться слоями. В риваяте Ма'мара говорится «لم يهبلهن», и это исправил Ибн аль-Хашшаб, как передал Ибн аль-Джаузи, с открытым первым звуком, сукуном на ха и касрой на муахода. Аль-Куртуби сказал то же, но добавил, что правильнее произносить с даммой на муахода, так как в прошлом времени слово имело две фатхи. Ан-Навави отметил, что распространённая орфография — с даммой на первом звуке, фатхой на ха и удвоением муахода, а также встречается с фатхой на первом и третьем звуках, и с даммой на первом и касрой на третьем, как у ар-Рабааи. Говорят, что «هبّل» мясо — значит «утяжелил», и «фулан мухаббал» — значит «обильно мясистый» или «с опухшим лицом». Я сказал: в риваяте Ибн Джурейд говорится «لم يهبلهن اللحم», а Аль-Куртуби отметил, что это встречается и в риваяте Ибн аль-Хадда' в «Муслим», и на это указал Ибн аль-Джаузи, говоря, что «мухаббал» — это мясистый, тяжёлый от жира и подвижный, а «фулан мухаббал» — значит раздражённый, словно с опухолью. Его слова: «إنما يأكلن» — так сказано в большинстве риваятов, а в риваяте аль-Кушмейхани — «إنما نأكل» с начальным нуном и только с ламом. Его слова: «العلقة» с даммой на 'айн, сукуном на лам и затем каф — означает «малое». Аль-Куртуби сказал, что, по всей видимости, имеется в виду «небольшое количество, которое утоляет голод», так он и объяснил.
Халиль сказал, что «аль-‘улька» — это то, в чём содержится небольшое количество пищи, достаточное до времени обеда. Это передал Ибн Батталь, который пояснил, что изначально это дерево, которое сохраняется зимой и до которого достигают верблюды, пока не наступит время весны.
Что касается слов: «И народ не возмутился лёгкостью аль-ходжадж», — это встречается в риваяте Фуляйха и Ма‘мара. В риваяте Ма‘мара аль-ходжадж описан как тяжёлый, и первый вариант более ясный, поскольку смысл в том, чтобы оправдать их причину в ношении её аль-ходжаджа, хотя она в нём не была. Как будто говорится, что из-за лёгкости её тела для тех, кто носил её аль-ходжадж, не было разницы, есть ли он в нём или нет. Поэтому после этого добавлено: «И я была молодой рабыней», то есть при всей своей худобе она была ещё маленького возраста, что ещё более подчёркивает её лёгкость. Другой риваят объясняет, что имелось в виду, что они не возмущались тяжестью, к которой привыкли, поскольку изначальный вес аль-ходжаджа — это то, что на нём было: дерево, верёвки, занавеси и прочее. А она из-за своей худобы не добавляла веса, и в итоге тяжесть и лёгкость — это дополнительные вещи, которые различаются по пропорции. Из этого также следует, что те, кто перевозил её верблюда, были очень вежливы с ней и чрезмерно избегали копания в аль-ходжадже, хотя думали, что она там, словно допуская, что она спит.
Слова: «Я была молодой рабыней» — это так, как она сказала, поскольку она была приведена к Пророку ﷺ после хиджры в месяце шавваль, и ей было девять лет. Чаще всего говорится, что в Мурайсии, как будет далее, по Ибн Исхаку это было в месяце ша‘бан шестого года, и тогда ей не исполнилось пятнадцати лет. Если Мурайсий был раньше, то она была ещё младше. Я уже указывал на пользу упоминания этого ранее. Возможно, она этим хотела объяснить свою причину в том, что она так усердствовала в поисках кольца, которое потерялось, и в том, что она сама искала его в тот момент, не сообщая об этом своим родственникам из-за малого возраста и отсутствия опыта в таких делах, в отличие от того, если бы она была не маленькой, она бы понимала последствия этого. После этого с ней случилось также, что она известила Пророка ﷺ о пропаже кольца, и он заставил людей обходиться без воды, пока не нашли его, и была ниспослана аят о тейаммуме из-за этого. Это показало различие между тем, кто испытывал что-то, и тем, кто не испытывал. Это уже разъяснялось в книге о тейаммуме.
Слова: «И послали верблюда» — то есть подняли его.
Слова: «После того как армия продолжала путь» — то есть ушла вперёд, это форма от глагола «марра».
Слова: «Я пришла к их жилищам, где не было ни зова, ни ответа» — в риваяте Фуляйха говорится, что там никого не было. Если спросить, почему ‘Аиша не взяла с собой кого-то ещё, ведь это было бы безопаснее, чем идти одной, и когда она задержалась в поисках кольца, она посылала тех, кто был с ней, чтобы они ждали её, если захотят отправиться в путь? Ответ в том, что это одна из пользы из её слов «молодая рабыня», поскольку у неё не было подобного опыта. После этого, когда она выходила по своим нуждам, она уже брала с собой, как будет далее в её рассказе с Умм Мистахом. Слова: «Я направилась к своему жилищу с облегчением» — то есть намеренно. В риваяте Абу Зара с удвоением первой миммы сказано, что Давуди пояснил это словами из Корана: «И не становись хранителем Запретной Мечети» (сура 9:28), и Ибн ат-Тин сказал, что это означает, что она завершила это с облегчением. В риваяте Салиха ибн Кайсана сказано: «И я сделал тейаммум».
Слова: «И я подумала, что они потеряют меня» — в риваяте Фуляйха написано с одной нун, возможно, это пропуск для облегчения или наоборот усиление.
Слова: «И они вернутся ко мне» — в риваяте Ма‘мара написано «вернутся» без нун, как будто это язык тех, кто обычно её опускает. Иъяд сказал, что здесь «подумать» означает «знать», и добавил, что возможно это по его правилу, поскольку они оставались до времени зухра и никто из них не возвращался к дому, где она была, и не сообщалось, что кто-то встретил её на пути. Но возможно, что они продолжали идти до приближения зухра, и когда они остановились, чтобы заняться установкой лагеря и привязкой верблюдов, и были уверены, что она в своём аль-ходжадже, они не заметили её до тех пор, пока она не приблизилась. Если бы они потеряли её, они бы вернулись, как она и думала.
В риваяте Ибн Исхака встречается случай, и я знаю, что если бы они потеряли меня из виду, то вернулись бы ко мне. Это очевидно из того, что она не последовала за ними. В хадисе Ибн Умара есть противоположное тому, ибо в нём говорится: «Я пришёл и последовал за ними, пока не устал, тогда остановился на некотором пути, и встретил меня Сафван». Этот контекст не является достоверным из-за противоречия с достоверным хадисом и того, что она осталась в своём доме до утра. Кажется, здесь имеется противоречие: следовать за ними, но не быть уверенной, что пути не разойдутся, и не погибнуть, не догнав их, особенно учитывая, что это было ночью. Либо остаться в доме, чтобы, если они потеряют её из виду, вернуться к месту, где они её потеряли. Так следует поступать тому, кто что-то потерял — возвращаться мысленно назад до предела, где можно удостовериться в его наличии, а затем начинать искать с этого места.
Под «тем, кто потерял её», подразумевается тот, кто был с ней по причине, например, её мужа или отца. Преобладает первое, так как было свойственно ﷺ сопровождать её верблюда и разговаривать с ней, но, видимо, в ту ночь этого не произошло. Когда ожидания её возвращения не оправдались, Аллах привёл к ней того, кто перенёс её без её усилий и силы.
Фраза: «Пока я сидела в доме, меня одолели глаза, и я уснула» — возможно, причиной сна была сильная печаль, которая настигла её в том состоянии. Печаль, то есть наступление нежелательного, часто вызывает сон, в отличие от тревоги, которая связана с ожиданием нежелательного и обычно ведёт к бодрствованию. Либо причиной мог быть холод рассвета, в сочетании с влажностью тела и молодым возрастом. По версии Ибн Исхака, она завернулась в джильбаб и легла на месте, либо Аллах проявил к ней милость и послал ей сон, чтобы она отдохнула от одиночества в пустыне ночью.
Фраза: «А Сафван бин аль-Муатталь (ас-Сульми) аз-Заквани» — это человек, принадлежащий к племени Сульям, потомок Заквана бин Таълаба бин Бухта, сын Сулима. Закван — род из племени Сульям. Он был достойным сподвижником. Его первые сражения, согласно аль-Вакиди, были при Хандаке, а по Ибн аль-Калби — при Мурайсии. В дальнейшем в разборе этого хадиса будет указано на раннее принятие им ислама, а также после пяти глав будет приведено высказывание Айши о том, что он был убит мучеником на пути Аллаха. Подразумевается, что он был убит после описываемых событий, а не в те дни. Ибн Исхак упоминает, что он был убит в походе в Армению при халифате Умара в 19 году, а есть мнение, что он прожил до 45 года и был убит на земле Рума при халифате Муавии.
Фраза: «Сзади армии» — в риваяте Ма'мара встречается слово «арасса» с удвоением и без, что означает «спустился», «остановился» в пути в любое время. Абу Зайд объясняет «арасис» как остановку в пути в любое время, другие считают, что изначально это означает остановку в конце ночи для отдыха. В хадисе Ибн Умара объясняется причина задержки Сафвана: пророк ﷺ просил назначить его на обоз, и когда люди отправлялись в путь, он вставал, совершал молитву и следовал за ними. Если что-то выпадало у кого-то из них, он приносил это. В хадисе Абу Хурайры упоминается, что Сафван отставал от людей, но успевал поймать чашу, сосуд и уздечку. В мурасли Мукатиля бин Хайяна он переносит их и приносит, представляя их своим товарищам, то же в мурасли Саида бин Джубайра.
Фраза: «Потом он двинулся и утром был у моего дома» — слово «адладж» в нашей риваяте с сукуном на дале, в других вариантах с удвоением. Считается, что с сукуном означает движение с начала ночи, а с удвоением — с конца ночи. По этому варианту здесь — с удвоением, так как это было под утро. Кажется, он задержался на месте до рассвета, затем отправился, чтобы обнаружить, что выпало из армии в ночной тьме. Возможно, причиной задержки была его привычка к сильному сну.
В сунанах Абу Дауда, аль-Базарра, Ибн Саада, достоверных у Ибн Хиббана и аль-Хакима от пути аль-Амаша, от Абу Салиха, от Абу Саида, говорится, что жена Сафвана бин аль-Муатталь пришла к посланнику Аллаха ﷺ и сказала: «О посланник Аллаха, мой муж бьёт меня, когда я совершаю молитву, и заставляет прерывать пост, и не совершает молитву рассвета, пока не взойдёт солнце».
Сафван был у него, и он спросил его, на что тот ответил: «Что касается её слов: «Она бьёт меня, когда я молюсь», — то она читает мою суру, хотя я запретил ей это. Что касается её слов: «Она нарушает мой пост», — я молодой человек и не могу терпеть. Что касается её слов: «Я не молюсь, пока не взойдёт солнце», — мы — семья, известная этим, и не просыпаемся до восхода солнца».
Аль-Базар сказал: «Этот хадис — сомнительный по содержанию, возможно, аль-Амаш взял его от ненадёжного источника и подделал, поэтому его иснад кажется достоверным, но у меня нет основания считать этот хадис подлинным».
Причина его сомнения не является критикой, поскольку Ибн Саад достоверно передал его с указанием передачи между аль-Амашем и Абу Салихом, а их люди — из числа достоверных. Когда Абу Дауд приводил этот хадис, он добавил после него: «Передавал Хаммад ибн Салама от Хумейда от Табита от Абу аль-Мутаккиля от Пророка ﷺ», и эта цепочка подтверждает, что у хадиса есть основание. Тот, кто отвергает первый путь передачи из-за второго, ошибается.
Что касается критики аль-Базара содержания хадиса, то он имел в виду, что он противоречит другому хадису, близкому к передаче Абу Усамы от Хишама ибн Урвы от его отца от Айши в истории о клевете. Там говорится, что когда дело дошло до того человека, он сказал: «Субханаллах, я никогда не прикасался к женщине (канаф)», то есть не вступал с ней в половую связь. Канаф (كنف) с двумя фатхами — это покрывающая одежда, и есть выражение «ты в канафе Аллаха», то есть под Его защитой.
Сопоставление этого с хадисом Абу Саида, как упомянул аль-Куртуби, показывает, что под «я никогда не прикасался к женщине (ما كشفت كنف أنثى قط)» имеется в виду прелюбодеяние. Я сказал: здесь есть нюанс, потому что в передаче Саида ибн Аби Хилаля от Хишама ибн Урвы в истории о клевете говорится, что этот человек, когда услышал рассказ, сказал: «Клянусь Аллахом, я никогда не прикасался к женщине ни законно, ни незаконно». В хадисе Ибн Аббаса у ат-Табарани говорится, что он не приближался к женщинам. Следовательно, очевидно, что отрицание относится к периоду до этой истории, и нет препятствий, чтобы он женился после этого.
Это сочетание не вызывает возражений, кроме того, что передал Ибн Исхак, что он был кастратом, но это не доказано, и поэтому не противоречит достоверному хадису. Аль-Куртуби передал, что именно к нему пришла его жена с двумя сыновьями от него, и Пророк ﷺ сказал им: «Он похож на ворону с вороной». Я не нашёл у аль-Куртуби источника для этого, и этот хадис будет приведён в книге о браке, где я объясню, что речь в нём не о Сафване, и это мнение принято, если пожелает Аллах.
Что касается слов: «Он увидел чёрного человека, спящего» — слово «ас-савад» (السواد) противоположно «аль-бияд» (белому) и употребляется для обозначения любого человека, то есть она сказала, что увидела человека, но не ясно, мужчина это или женщина.
Слова: «Он узнал меня, когда увидел» указывают на то, что её лицо было открыто во сне, так как ранее упоминалось, что она была завернута в джильбаб и спала, а когда она проснулась от возвращения Сафвана, поспешила закрыть лицо.
Слова: «Он видел меня до хиджаба» означают до ниспослания аята о покрытии, что свидетельствует о раннем обращении Сафвана в ислам, поскольку, по словам Абу Убайды и некоторых, хиджаб был ниспослан в зуль-каада третьего года, по другим — в четвёртом, что подтвердил ад-Димяти, а также есть мнение, что это был пятый год. Это противоречие отметил аль-Вакиди, указав, что аль-Мурейсий был в шаабане пятого года, а Хандак — в шаввале того же года, и хиджаб — в зуль-каада.
В его передаче есть хадис Айши и её утверждение, что история о клевете, произошедшая в аль-Мурейсий, была после ниспослания аята о покрытии. Ибн Исхак принял это, поскольку у него аль-Мурейсий в шаабане шестого года. Аль-Вакиди избавился от противоречия в истории Саада ибн Муаза, которую я упомяну, и Ибн Исхак не упоминал Саада в этой истории вообще, как я объясню.
Подтверждением достоверности этого хадиса является то, что аят о покрытии был ниспослан до истории о клевете. Айша также сказала в этом хадисе, что Пророк ﷺ спросил Зайнаб бинт Джахш о ней, которая была одной из жён Пророка ﷺ, и что её сестра Хамна боролась за неё. Всё это указывает на то, что Зайнаб тогда была женой Пророка ﷺ, и нет сомнений, что аят о покрытии был ниспослан при его вступлении к ней ﷺ, что доказывает, что хиджаб был до истории о клевете.
Ранее я ошибочно предполагал в начале книги об омовении, что история о клевете произошла до ниспослания аята о покрытии, но правильным является после ниспослания.
Слово: «فَاسْتَيْقَظْتُ بِاسْتِرْجَاعِهِ حِينَ عَرَفَنِي» означает, что он проснулся с воспоминанием о нем, то есть с произнесением слов «إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ». Это прямо указано в риваяте Ибн Исхака. Кажется, ему было тяжело то, что случилось с Айшей, или он боялся, что случится то же самое, либо он ограничился воспоминанием, повышая голос, чтобы не обращаться к ней другими словами, сохраняя тем самым ее честь от прямого обращения в целом повествовании. Известно, что Умар использовал такбир (возглас «Аллаху акбар») при желании разбудить кого-либо, что свидетельствует о проницательности, чистоте и хорошем воспитании Сафвана.
Слово: «فَخَمَّرْتُ» означает «покрыл», а «وَجْهِي بِجِلْبَابِي» — лицо своим джильбабом, то есть одеждой, которая была на ней. Ранее этот термин уже объяснялся в разделе о чистоте.
Слово: «وَاللَّهِ مَا كَلَّمَنِي كَلِمَةً» выражено в такой форме, чтобы указать, что он продолжал не разговаривать с ней, чтобы не было понимания, будто отрицание относится только к моменту пробуждения. Поэтому использована форма настоящего времени, а не прошедшего.
Слово: «وَلَا سَمِعْتُ مِنْهُ كَلِمَةً غَيْرَ اسْتِرْجَاعِهِ حَتَّى أَنَاخَ رَاحِلَتَهُ» встречается в риваяте аль-Кушмехини с уточнением «когда он опустил своего верблюда», а также в риваяте Фуляйха, в том числе у Асили и других, а также у Муслима от Ма'мара. По обеим версиям нет отрицания того, что он говорил с ней иначе, кроме воспоминания, поскольку отрицание в риваяте связано с моментом опускания верблюда и не исключает разговоры до или после этого. По другой версии, смысл распространяется на все моменты до опускания, но не исключает разговоры после. Многие комментаторы понимают эту фразу как полное отрицание разговора и считают, что молчание использовано вместе с ней, опираясь на обстоятельства, как проявление уважения и почтения к ней. В риваяте Ибн Исхака он сказал ей: «Что за тобой?» и «Садись, я отстану». В риваяте Абу Уэйса он воспоминал и проявлял уважение, когда увидел ее одну, зная ее до того, как был установлен запрет, спросил о ее деле, она покрыла лицо джильбабом и рассказала о своем положении, он приблизил верблюда, наступил на его плечо, повернул спиной, и она села. В хадисе Ибн Умара, когда он увидел ее, подумал, что это мужчина, и сказал: «О, Науман, вставай, люди пошли». В мурсале Саида ибн Джубайра он воспоминал, сошел с верблюда и спросил: «Что с тобой, мать верующих?» Она рассказала ему о поясе.
Слово: «فَوَطِئَ عَلَى يَدِهَا» означает, что он наступил на ее руку, чтобы ей было легче сесть и чтобы ему не пришлось прикасаться к ней при посадке. В хадисе Абу Хурайры он сначала закрыл лицо от нее, затем приблизил верблюда к ней.
Слово: «فَانْطَلَقَ يَقُودُ بِي الرَّاحِلَةَ حَتَّى أَتَيْنَا الْجَيْشَ» встречается во всех риваятах, кроме мурсаля Мукатила ибн Хайяна, где говорится, что он ехал с ней следом. Однако достоверным считается первый вариант.
Слово: «بَعْدَمَا نَزَلُوا مُوغِرِينَ» с даммой на мим и касрой на гайн аль-муджамма и ра с сукун — означает «спустились во время мугры», то есть в период сильной жары, когда солнце находится в зените. Отсюда произошло выражение «وَغْرُ الصَّدْرِ» — разжигание гнева и ненависти. «أَوْغَرَ» означает «входить в это время, как будто наступило утро или вечер». В риваяте Муслима от Абд ибн Хумайда он спросил Абд ар-Раззака о значении «موغرين», и тот ответил, что мугра — это сильная жара. В другом риваяте Муслима от Якуба ибн Ибрахима от отца от Салиха ибн Кайсана встречается «مُوعِزِينَ» с аль-айн и зай с сукунами. Аль-Куртуби поясняет, что это как «وعزت إلى فلان بكذا» — «я пришел раньше». Первый вариант предпочтительнее. Некоторые искажали это слово с двумя сукунами, что неверно. Также встречается «مغورين» с передвижением гайн и удвоением вав, что означает спуск во время жары. В риваяте Фуляйха встречается «مُعَرِّسِينَ» с фатхой на аль-айн и удвоением ра, затем с сейн с сукуном.
«Ат-та‘рис» — это спуск путника на ночлег в конце ночи, и этот термин употреблялся в значении «спуск» в общем, как уже упоминалось, и именно это здесь и подразумевается.
Его слова: «(في نحر الظّهيرة)» — это подтверждение его слова «мугирина» (возвращающиеся), поскольку «нахр ад-дзахира» — это начало этого времени, а именно время сильной жары. «Нахр» (نحر) чего-либо — это его начало, словно солнце, достигнув высшей точки своего подъёма, словно достигло «нахра», то есть самой высокой части груди. В передаче Ибн Исхака встречается: «Клянусь Аллахом, мы не встретили людей и не потеряли их, пока они не спустились и не успокоились, вышел человек, ведущий меня».
Его слова: «(فهلَكَ مَن هَلَكَ)» — Салих добавил в своей передаче в моём случае, а также в передаче Абу Увайса, где он сказал обо мне и в ней: «Есть люди клеветы, что они сказали, и что он сказал — неясно». Это указывает на тех, кто говорил о клевете и вмешивался в это. Что касается их имён, то известные в достоверных передатах: Абдуллах ибн Убайй, Мистах ибн Утасса, Хассан ибн Сабит и Хамна бинт Джахш. В «аль-Магази» по пути Салиха ибн Кайсана от аз-Зухри говорится, что Урва сказал: «Не называл из людей клеветы, кроме Абдуллаха ибн Убаййя, Хассана ибн Сабита, Мистаха ибн Утассы и Хамны бинт Джахш, а о других мне неизвестно, кроме того, что они были группой, как сказал Аллах, Всевышний». Конец. «Группа» — это от трёх до десяти человек, и может употребляться в значении «община» без ограничения в числе. Абу ар-Раби‘ ибн Салим добавил к ним, следуя за Абу аль-Хаттабом ибн Дихьятом, Абдуллаха и Абу Ахмада, сыновей Джахша, а аль-Замахшари добавил Зайда ибн Рифа‘а, и я не видел этого у других. У Ибн Мардувая по пути Ибн Сирина говорится, что Абу Бакр поклялся не содержать двух сирот, которые были у него, и один из них — Мистах, участвовавший в деле Айши. Конец. Я не встретил имени спутника Мистаха. Что касается слов, то они встречаются в хадисе Ибн Умара, где Абдуллах ибн Убайй сказал: «Он распространил это, клянусь Каабой», и ему помогали в этом группа, и это было широко известно в армии. В мурсале Са‘ида ибн Джубайра говорится: «Абдуллах ибн Убайй распространил это и сказал: «Айша не оправдалась перед Саффуаном, и он не оправдался перед ней»», и некоторые из них спорили, и некоторым это понравилось.
Его слова: «(وكان الذي تولى كبره)» — то есть взял на себя это и возглавил, и «кабар» (كبر) — значит «увеличил клевету», а «кибра» (كبرة) — величина дела, и это чтение большинства с кяслом на кафе, а Хумайд аль-А‘радж читал с даммой. Аль-Фарра’ сказал, что это хорошее чтение в арабском языке, и сказали, что смысл — тот, кто взял на себя грех.
Его слова: «(عبد الله بن أُبيّ)» — его биография уже была приведена в толковании суры «Бараа», и я ранее объяснил его слова там. Некоторые ограничились рассказом о клевете этой историей, как уже упоминалось в предыдущей главе, и после четырёх глав будет передан разбор разногласий в значении «взял на себя кибра» в аяте. В «аль-Магази» по пути Салиха ибн Кайсана от аз-Зухри, от Урвы, говорится, что он сообщил, что это было широко известно и рассказывалось у него, и он подтверждал это (с даммой на первом и кяслом на кафе) и слушал и искал его с небрежностью, а затем с тщательностью, то есть извлекал его путём поиска и исследования. Некоторые из них фиксировали его с фатхой на первом и даммой на кафе. В передаче Ибн Исхака: «Тот, кто взял на себя кибра, был Абдуллах ибн Убайй среди людей из Хазраджа».
Его слова: «(فقدمنا المدينة فاشتكيْت حين قدمت شهراً والناس يفيضون في قول أصحاب الإفك ولا أشعر بشيء من ذلك)» — в передаче Ибн Исхака и в конце хадиса говорится о Посланнике Аллаха ﷺ и о моих родителях, и они не упоминают мне ничего из этого. Там говорится, что она болела двадцать с лишним ночей, и это опровержение того, что встречается в мурсале Мукаттиля ибн Хайяна, где говорится, что когда пророку ﷺ дошло слово людей клеветы, и он был очень ревнив, он сказал: «Айша не войдёт в моё седло», и она вышла плача, пока не пришла к отцу, и он сказал: «Я более прав, чтобы выгнать тебя», и она ушла бродить, и никто не приютил её, пока Аллах не снял с неё вину. Я упомянул это с учётом явного несогласия с хадисом аль-Хакима в «аль-Иклиле» и последовавших за ним некоторых поздних, не учитывающих возражения и противоречия достоверному хадису по многим причинам, поэтому это ложь. В хадисе Ибн Умара встречается: «Распространилось…»