12 - Глава о произнесении слов прибежища от зла и чтении Корана перед сном
6319 - Рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф: рассказал нам аль-Лейс, сказал: рассказал мне Укайль от Ибн Шихаба: сообщил мне Урва от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что посланник Аллаха ﷺ, когда ложился на своё спальное место, дул себе на руки, читал суры-охранительницы (аль-муаввизат) и обтирал ими своё тело.
Его слово («глава о произнесении слов прибежища от зла и чтении Корана перед сном») — здесь приведён хадис Аиши о чтении сур-охранительниц. Разбор его уже был дан в «Книге медицины», и там я разъяснил разногласие передатчиков относительно того, делал ли он это постоянно или только при недомогании, и что от Аиши достоверно установлено, что имеются в виду оба случая вместе — на основании риваята Укайля от аз-Зухри со словами: «...когда он устраивался на своей постели каждую ночь». Там же я разъяснил, что под сурами-охранительницами подразумеваются «аль-Ихляс», «аль-Фаляк» и «ан-Нас», и что это явным образом установлено в упомянутом риваяте Укайля, который определяет один из упомянутых там возможных вариантов толкования. В нём же описан способ обтирания им своего тела руками.
Относительно чтения перед сном передано несколько достоверных хадисов, среди них — хадис Абу Хурайры о чтении аята «аль-Курси», который уже приводился в главе о доверенности и в других местах; хадис Ибн Масуда о двух последних аятах суры «аль-Бакара», уже приводившийся в достоинствах Корана; хадис Фарвы ибн Науфаля от его отца о том, что Пророк ﷺ сказал Науфалю: «Читай «Скажи: о неверующие» каждую ночь и засни на её завершении, ибо она есть отречение от многобожия» — его вывели три автора «Сунан», Ибн Хиббан и аль-Хаким; хадис аль-Ирбада ибн Сарии: «Пророк ﷺ читал перед тем, как заснуть, суры, начинающиеся со славословия (аль-мусаббихат), и говорил: «В них есть аят, который лучше тысячи аятов»» — его вывели три автора «Сунан»; хадис Джабира, возводимый к Пророку: «Он не засыпал, пока не прочитает «Алиф-лям-мим. Ниспослание» и «Благословен»» — его вывел аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад»; и хадис Шаддада ибн Ауса, возводимый к Пророку: «Какой бы мусульманин, устраиваясь на своём спальном месте, не прочитал суру из Книги Аллаха, — Аллах непременно посылает ангела, который охраняет его от всего, что может причинить ему вред, до тех пор, пока он не пробудится» — его вывели Ахмад и ат-Тирмизи.
Относительно слов прибежища от зла также передано несколько хадисов, среди них — хадис Абу Салиха от одного человека из племени Аслям, возводимый к Пророку: «Если бы ты, когда наступает вечер, сказал: «Прибегаю к совершенным словам Аллаха от зла того, что Он сотворил», — тебе бы ничто не повредило», — и там приведена история; некоторые передают его от Абу Салиха от Абу Хурайры; его вывел Абу Дауд, и аль-Хаким признал его достоверным. И хадис Абу Хурайры: «Пророк ﷺ повелевал нам, когда кто-либо из нас устраивается на своём спальном месте, говорить: «О Аллах, Господь небес и Господь земли...»» — и далее по тексту хадиса, а в другой версии: «О Аллах, Творец небес и земли, Знающий сокровенное и явное, Господь всякой вещи и Владыка её, свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя, прибегаю к Тебе от зла своей души и от зла проклятого сатаны и его многобожия» — его вывели Абу Дауд и ат-Тирмизи. И хадис Али, возводимый к Пророку: «Он говорил при устройстве на своём спальном месте: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоему благородному лику и Твоим совершенным словам от зла всего того, чей чуб Ты держишь»» — его вывели Абу Дауд и ан-Насаи.
Сказал Ибн Батталь: «В хадисе Аиши содержится возражение тому, кто запрещал применение слов прибежища от зла и заклинаний иначе как после наступления болезни». На этом его слова заканчиваются. Установление этого положения и его разбор уже были приведены в «Книге медицины».
13 - Глава
6320 - Рассказал нам Ахмад ибн Юнус: рассказал нам Зухайр: рассказал нам Убайдуллах ибн Умар: рассказал мне Саид ибн Абу Саид аль-Макбури от своего отца, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Пророк ﷺ: «Когда кто-либо из вас устраивается на своей постели, пусть отряхнёт её внутренней стороной подола своей одежды, ибо он не знает, что осталось на ней после него, а затем пусть скажет: «С именем Твоим, Господь мой, я положил свой бок, и с Тобой я его подниму; если Ты удержишь мою душу, то помилуй её, а если отпустишь её, то сохрани её так, как Ты хранишь Своих благочестивых рабов»».
За ним последовали в передаче Абу Дамра и Исмаил ибн Закария от Убайдуллаха. А Яхья ибн Саид и Бишр сказали: от Убайдуллаха от Саида от Абу Хурайры от Пророка ﷺ. И передали его Малик и Ибн Аджлян от Саида от Абу Хурайры от Пророка ﷺ.
[Хадис 6320 — его продолжение в: 7393]
Его слово («глава») — так у большинства без заголовка, а у некоторых оно отсутствует вовсе, и на этом строится разбор Ибн Батталя и тех, кто последовал за ним; но предпочтительнее его подтвердить. Его связь с предыдущей главой — это общность упоминания Аллаха перед сном; а если принять его отсутствие, то это будет подобно разделу внутри предыдущей главы, так как в хадисе присутствует смысл прибежища от зла, даже если не в его буквальном выражении.
Его слово («Зухайр») — это Зухайр ибн Муавия Абу Хайсама аль-Джуфи. «Убайдуллах ибн Умар» — это аль-Умари, младший из числа последователей (табиин), а его шейх — средний из последователей, а его отец — старший из последователей; так что в этой цепочке подряд идут трое мединских последователей.
Его слово («когда устраивается» — إذا أوى) — с сокращённым (алифом), и разъяснение этого уже было дано незадолго до этого.
Его слово: («пусть отряхнёт свою постель внутренней стороной изара») — так у большинства передатчиков, а в риваяте Абу Зайда аль-Марвази: «внутренней частью» (بداخل) без «ة». В риваяте Малика, который придёт далее в «Книге единобожия», встречается: «краем своей одежды» (بصنفة ثوبه), и так же у ат-Табарани по другому пути; это слово читается с фатхой над «сад» и кясрой над «нун», после которой «фа», и означает кайму, прилегающую к телу. Под «внутренней стороной» (الداخلة) подразумевается тот край изара, который прилегает к телу. Малик сказал: «внутренняя сторона изара» — это та его часть, что прилегает к внутренней стороне тела. В риваяте Абды ибн Сулеймана от Убайдуллаха ибн Умара у Муслима встречается: «пусть развяжет внутреннюю сторону своего изара и отряхнёт ею свою постель», а в риваяте Яхьи аль-Каттана, как будет приведено далее: «пусть снимет». Аяд сказал: «внутренняя сторона изара» в этом хадисе означает его край, тогда как «внутренняя сторона изара» в хадисе о поражённом сглазом означает ту его часть, что прилегает к телу. Говорят также, что этим словом иносказательно обозначен половой орган, а по другому мнению — бедро. Некоторые передали, что здесь имеется в виду прямой смысл, то есть было велено вымыть край его одежды, но первое мнение — верное.
Аль-Куртуби в «аль-Муфхиме» сказал: мудрость этого отряхивания уже указана в хадисе, что же касается того, почему отряхивание связано именно с внутренней стороной изара, то это нам не прояснилось. Мне представляется, что в этом есть некое медицинское свойство, препятствующее приближению некоторых животных, подобно тому, как было велено сглазившему [умыться определённым образом]. Это подтверждается тем, что в некоторых путях передачи встречается: «пусть отряхнёт ею трижды», уподобляя это повторению, принятому в заговорах (рукъя). На этом его слова заканчиваются. Другие также указывали на мудрость этого. Ад-Давуди, как передал от него Ибн ат-Тин, отметил, что мудрость в том, что изар обычно скрыт под одеждой, поэтому та грязь, которая на него попадает, остаётся скрытой; если бы он коснулся её рукавом, то одежда утратила бы свою мягкость, а Аллах любит, чтобы, совершая дело, раб делал его наилучшим образом. Автор «ан-Нихайи» сказал: было велено [использовать] именно внутреннюю сторону, а не внешнюю, потому что оборачивающийся изаром берёт оба его края правой и левой рукой, прижимая тот, что в левой руке — это и есть внутренний край — к своему телу, а тот, что в правой, кладёт поверх другого. Поэтому, если его застигнет какое-то дело или он опасается, что изар упадёт, он удерживает его левой рукой, а правой отбивается от того, что ему угрожает. Когда же он подходит к своей постели и развязывает изар, то развязывает правой рукой внешнюю его часть, а внутренняя остаётся свисающей, и именно ею и происходит отряхивание. Аль-Байдави сказал: было велено отряхивать именно ею потому, что желающий уснуть развязывает правой рукой внешнюю часть изара, а внутренняя остаётся свисающей, и ею он отряхивает. Аль-Кирмани указал, что мудрость в этом состоит в том, чтобы его рука во время отряхивания была прикрыта, дабы там что-нибудь не оказалось и не попало ему в руку то, что ему неприятно. На этом его слова заканчиваются. Это, впрочем, мудрость отряхивания краем одежды, а не рукой, а не именно внутренней стороной как таковой.
Его слово: («ибо он не знает, что случилось с ней после него») — с облегчённым «лям», то есть: что произошло в ней после него. Так передано в риваяте Ибн Аджляна у ат-Тирмизи. В риваяте Абды: «ибо он не знает, кто сменил его на его постели», и в его же риваяте добавлено: «затем пусть ляжет на правый бок». В риваяте Яхьи аль-Каттана: «затем пусть положит голову на правую руку». В риваяте Абу Дамры в «аль-Адаб аль-муфрад»: «и пусть произнесёт имя Аллаха, ибо он не знает, что заняло его место после него на его постели», то есть: что стало после него заменой и подменой ему, когда он отсутствовал. Ат-Тыби сказал: смысл в том, что он не знает, что оказалось в его постели после того, как он покинул её, — пыль ли, соринка или же насекомые.
Его слово: («затем пусть скажет: «Именем Твоим, Господь мой, я положил свой бок, и с Твоей [помощью]»») — в риваяте Абды: «затем пусть скажет» в форме повеления. В риваяте Яхьи аль-Каттана: «О Аллах, именем Твоим». В риваяте Абу Дамры: «затем пусть скажет: «Пречист Ты, Господь мой, я положил свой бок»».
Его слово: («если Ты удержишь») — в риваяте Яхьи аль-Каттана: «О Аллах, если Ты удержишь», в риваяте Ибн Аджляна: «О Аллах, если же Ты удержишь», в риваяте Абды: «если Ты задержишь».
Его слово: («то помилуй её») — в риваяте Малика: «то прости её», и так же в риваяте Ибн Аджляна у ат-Тирмизи. Аль-Кирмани сказал: удержание — иносказание о смерти, поэтому милость или прощение соответствуют этому, а отпускание — иносказание о продолжении жизни, чему соответствует сохранение. Ат-Тыби сказал: этот хадис согласуется со словами Всевышнего: «Аллах забирает души в момент их смерти» — до конца аята. Я же скажу: явное упоминание смерти и жизни встречается в риваяте Абдуллаха ибн аль-Хариса от Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах): Пророк ﷺ велел одному человеку, когда тот ляжет на своё ложе, говорить: «О Аллах, Ты создал мою душу, и Ты забираешь её, Тебе принадлежит её смерть и её жизнь; если Ты оживишь её — сохрани её, а если умертвишь её — прости её». Это вывел ан-Насаи, и Ибн Хиббан признал хадис достоверным.
Его слово: («тем, чем Ты хранишь Своих праведных рабов») — ат-Тыби сказал: это «ба» подобно «ба» в выражении «я написал пером» (كتبت بالقلم), а «ма» — неопределённое местоимение, разъясняемое тем, на что указывает следующее за ним придаточное. Ибн Аджлян у ат-Тирмизи добавил в конце нечто, чего я не встречал ни у кого другого, а именно его слова: «а когда проснётся, пусть скажет: «Хвала Аллаху, Который избавил меня в моём теле и вернул мне мой дух»», и это указывает на то, о чём упомянул аль-Кирмани. Я уже приводил слова аз-Заджжаджа об этом в конце разбора хадиса аль-Бара, приведённого недавно, равно как и слова ат-Тыби.
Ибн Батталь сказал: в этом хадисе — великое благовоспитанное наставление, и мудрость его разъяснена в самом сообщении, а именно — опасение, что в постель заберётся какое-нибудь вредное насекомое и причинит ему вред. Аль-Куртуби сказал: из этого хадиса следует, что желающему лечь спать надлежит обмахнуть свою постель, ибо возможно, что в ней окажется нечто скрытое — влага или иное. Ибн аль-Араби сказал: это относится к предосторожности и к рассмотрению средств отвращения дурного предопределения, либо же это подобно другому хадису: «Привяжи её и уповай на Аллаха».
Я говорю: из того, что передано о словах, произносимых перед сном, — хадис Анаса о том, что Пророк ﷺ, когда ложился в постель, говорил: «Хвала Аллаху, который накормил нас, напоил нас, избавил нас от нужды и дал нам пристанище, — а сколько таких, у кого нет ни избавителя от нужды, ни дающего пристанище!» Его вывели Муслим и три автора сборников (Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), а у Абу Дауда в хадисе Ибн Умара подобное же с добавлением: «...и который облагодетельствовал меня и превзошёл, и который даровал мне и умножил». А у Абу Дауда и ан-Насаи в хадисе Али — что Посланник Аллаха ﷺ говорил, ложась спать: «О Аллах, поистине я прибегаю к защите Твоего благородного Лика и Твоих совершенных слов от зла того, чей чуб Ты держишь. О Аллах, Ты снимаешь грех и долг. О Аллах, не терпит поражения Твоё войско, не нарушается Твоё обещание, и не приносит пользы обладателю удачи перед Тобой его удача. Пречист Ты, и хвала Тебе». А у Абу Дауда в хадисе Абу аль-Азхара аль-Анмари — что Пророк ﷺ, укладываясь на ночь, говорил: «С именем Аллаха я положил бок свой; о Аллах, прости мне грех мой, отгони от меня шайтана моего, освободи меня от залога моего и сделай меня в числе высшего собрания». Аль-Хаким счёл его достоверным. А ат-Тирмизи привёл и счёл хорошим хадис Абу Саида, возводимый к Пророку ﷺ: «Кто скажет, ложась в постель: «Прошу прощения у Аллаха, кроме которого нет божества, Живого, Поддерживающего жизнь, и каюсь пред Ним», трижды, — тому будут прощены его грехи, даже если они подобны пене морской, даже если они числом подобны песку пустыни Алидж, даже если они числом равны дням мира сего». А у Абу Дауда и ан-Насаи в хадисе Хафсы — что Пророк ﷺ, желая уснуть, клал правую руку под щёку, а затем говорил: «О Аллах, убереги меня от наказания Твоего в тот день, когда Ты воскресишь рабов Своих», трижды. Это же вывел ат-Тирмизи в хадисе аль-Бараа и счёл его хорошим, а также в хадисе Хузайфы и счёл его достоверным.