...подобное этому: сказал Ибн Мас‘уд: «Я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Худшие из людей — те, кого застанет Час, пока они ещё живы»».
Его слово («Глава о появлении смут»): в ней он привёл три хадиса; первый хадис — хадис Абу Хурайры.
Его слово («Рассказал нам Аййаш») — с тяжёлым подстрочным «й» и точечной «ш»; его шейх ‘Абд аль-А‘ля — это Ибн ‘Абд аль-А‘ля ас-Сами, с непарной буквой «син», аль-Басри; а Са‘ид — это Ибн аль-Мусаййаб, и его нисба указана Абу Бакром ибн Аби Шайбой в его риваяте от упомянутого ‘Абд аль-А‘ля, который вывел Ибн Маджа, и так же у аль-Исма‘или в риваяте ‘Абд аль-А‘ля, ‘Абд аль-Вахида и ‘Абд аль-Маджида ибн Аби Раввада — все они от Ма‘мара, а у Муслима — от Абу Бакра, но без приведения его текста.
Его слово («сближается время») — так у большинства, а в риваяте ас-Сарахси: «время» (аз-заман вместо аз-замана), и это языковой вариант того же слова.
Его слово («и уменьшается знание») — так у большинства, а в риваяте аль-Мустамли и ас-Сарахси: «дело» (аль-‘амаль), и подобное этому — в риваяте Шу‘айба от аз-Зухри, от Хумайда ибн ‘Абд ар-Рахмана, от Абу Хурайры у Муслима, а у него же в риваяте Юнуса от аз-Зухри по этому пути: «и забирается знание» (юкбад аль-‘ильм), и подобное этому встретилось в риваяте аль-А‘раджа от Абу Хурайры, как придёт далее в конце «Книги смут», и это подтверждает риваят того, кто передал это словами «и уменьшается дело», и подтверждает это также хадис, идущий после этого, словами: «нисходит невежество и поднимается знание».
Его слово («и учащается харадж; сказали: о посланник Аллаха, что это такое?») — с фатхой над хамзой и удвоением конечного «й», после которого лёгкая «м»; изначально это «айй шай’ин хува» («что это за вещь?»). У большинства это встретилось без алифа после «м», а некоторые из них огласовали это с облегчённым «й», как говорят «айш» вместо «айй шай’ин» («что за вещь»). А в риваяте аль-Исма‘или: «и что это?» (ва ма хува). А в риваяте Абу Бакра ибн Аби Шайбы: сказали: «о посланник Аллаха, а что такое харадж?», и это риваят большинства сподвижников аз-Зухри. А в риваяте ‘Анбасы ибн Халида от Юнуса у Абу Дауда: было сказано: «о посланник Аллаха, что это?», он сказал: «убийство, убийство». А в риваяте ат-Табарани от Ибн Мас‘уда: «убийство и ложь».
Его слово («он сказал: убийство, убийство») — это ясно указывает на то, что толкование хараджа возведено к Пророку (марфу‘), и этому не противоречит то, что в другом риваяте это приведено как остановленное на сподвижнике (мавкуф), равно как и то, что это на языке эфиопов. И уже прошло в «Книге знания» по пути Салима ибн ‘Абдуллаха ибн ‘Умара: «я слышал Абу Хурайру» — и он привёл подобное хадису этой главы, но без слов «сближается время» и без слов «и бросается скупость», и добавил в нём: «и является невежество». И сказал в конце него: было сказано: «о посланник Аллаха, а что такое харадж?» — и он сделал так рукой, повернув её, как будто желая показать убийство. Это объединяется тем, что он сочетал указание рукой с произнесением слов, и одни из передатчиков запомнили то, что не запомнили другие, как это случилось с ними в упомянутых вещах. И толкование дней хараджа пришло в том, что вывели Ахмад и ат-Табарани с хорошим (хасан) иснадом из хадиса Халида ибн аль-Валида, что некий человек сказал ему: «о Абу Сулейман, побойся Аллаха, ведь смуты уже появились». Он сказал: «пока жив Ибн аль-Хаттаб, нет; они будут только после него, так что человек будет смотреть и размышлять, найдёт ли он место, куда не сошло бы то, что сошло на его нынешнее место из смуты и зла, — и не найдёт; таковы дни, которые упомянул посланник Аллаха ﷺ перед Часом, — дни хараджа».
Его слово («и сказал Юнус»), то есть Ибн Йазид, («и Шу‘айб»), то есть Ибн Аби Хамза, и аль-Лейс, и племянник аз-Зухри — от аз-Зухри, от Хумайда, то есть Ибн ‘Абд ар-Рахмана ибн ‘Ауфа, от Абу Хурайры; то есть эти четверо разошлись с Ма‘маром в его словах «от аз-Зухри, от Са‘ида», сделав шейхом аз-Зухри Хумайда, а не Са‘ида. И действия аль-Бухари указывают на то, что оба пути достоверны, ибо он привёл в непрерывном соединении путь Ма‘мара здесь и привёл путь Шу‘айба в «Книге благонравия», и, по-видимому, он счёл, что это не является пороком, поскольку аз-Зухри — знаток хадиса, так что хадис у него оказывается от двух шейхов, но из этого не следует, что так будет всегда с каждым, в чьём шейхе возникло разногласие, — разве что он подобен аз-Зухри по обилию хадисов и шейхов. И если бы не это, то риваят Юнуса и тех, кто последовал за ним, был бы предпочтительнее, но риваят Ма‘мара не отвергается от достоверности по той причине, что я упомянул. Что же касается риваята Юнуса, то его в непрерывном соединении привёл Муслим, как я упомянул, по пути Ибн Вахба от него, и его текст: «и забирается знание», и он поставил «и являются смуты» перед «и бросается скупость», и сказал: «сказали: а что такое харадж?» Он сказал: «убийство» — без повторения слова «убийство». И подобное этому у него же в риваяте Сухайля ибн Аби Салиха от его отца от Абу Хурайры, возведённое к Пророку: «не наступит Час, пока не участится харадж», — и он привёл это, ограничившись этим.
Абу Дауд передал этот хадис через риваят Анбасы ибн Халида от Юнуса ибн Язида со словами: «и уменьшается знание». Что касается риваята Шуайба, то составитель привёл его с непрерывным иснадом в «Книге благонравия» от Абу аль-Йамана от него, и в его риваяте сказано: «сблизится время, и уменьшится дело», а в риваяте аль-Кушмихани — «знание», а остальное — как в формулировке Ма‘мара. И в обоих риваятах — Юнуса и Шуайба — от аз-Зухри сказано: «Передал мне Хумайд ибн Абд ар-Рахман». Что касается риваята аль-Лейса, то ат-Табарани привёл его с непрерывным иснадом в «аль-Аусат» через риваят Абдуллаха ибн Салиха от него, подобно риваяту Ибн Вахба. Что касается риваята племянника аз-Зухри, то ат-Табарани также привёл его с непрерывным иснадом в «аль-Аусат» через путь Садаки ибн Халида от Абд ар-Рахмана ибн Язида ибн Джабира от племянника аз-Зухри, чьё имя — Мухаммад ибн Абдуллах ибн Муслим, и в его риваяте сказано: «Я слышал Абу Хурайру», и его формулировка подобна формулировке Ибн Вахба, за исключением того, что он сказал: «Мы спросили: а что такое хардж, о Посланник Аллаха?» Муслим же передал этот хадис через риваят Абд ар-Рахмана ибн Йа‘куба, Хаммама ибн Мунаббиха и Абу Юнуса, вольноотпущенника Абу Хурайры, — все трое от Абу Хурайры, — подобно хадису Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, только они не упомянули слов «и будет вселена скупость».
Я говорю: Ахмад привёл формулировку Хаммама, начало которой: «будет изъято знание, и приблизится время». И передано от Абу Хурайры другим путём добавление к упомянутым обстоятельствам. Ат-Табарани привёл в «аль-Аусат» через путь Са‘ида ибн Джубайра от него, с возведением к Пророку ﷺ: «Не наступит Час, пока не проявится непристойность и скупость, пока честному не станут не доверять, а предателю не станут доверять, пока не погибнут вуулы и не проявятся тухут». Спросили: «О Посланник Аллаха, а что такое тухут и вуулы?» Он сказал: «Вуулы — это знатные люди и их благородные, а тухут — это те, кто были под ногами людей, о которых никто не знает». И у него же через путь Абу Алькамы: «Я слышал Абу Хурайру, говорящего: «Поистине, из признаков Часа…»» — подобное этому, с добавлением: «Сообщил нам Абдуллах ибн Мас‘уд: «Слышал ли ты это от моего любимого?» Он сказал: «Да». Мы спросили: «А что такое тухут?» Он сказал: «Никчёмные люди и обитатели захудалых домов». Мы спросили: «А что такое вуулы?» Он сказал: «Обитатели праведных домов»».
Ибн Баттал сказал: в этом хадисе нет ничего, требующего разъяснения, кроме его слова «сблизится время», смысл которого — и Аллах знает лучше — сближение состояний людей в скудости веры, так что среди них не остаётся никого, кто повелевал бы одобряемое и удерживал бы от предосудительного, из-за преобладания нечестия и явного распространения его приверженцев. И передано в хадисе: «Люди будут пребывать в благе, пока они различаются по достоинству; когда же они сравняются — погибнут», то есть они пребывают в благе, пока среди них есть люди достоинства, праведности и страха перед Аллахом, к которым обращаются в трудностях, чьими мнениями исцеляются, чьими молитвами благословляются и чьи наставления и следы принимаются. Ат-Тахави сказал: возможно, смысл этого — в оставлении стремления к знанию именно, и в довольстве невежеством, ибо люди не равны в знании, так как степени знания различаются; Всевышний сказал: «И над всяким обладателем знания есть более знающий». А равными они бывают лишь тогда, когда все они невежды. Как будто он имеет в виду преобладание и распространение невежества настолько, что знание исчезает с исчезновением учёных. Ибн Баттал сказал: все признаки, содержащиеся в этом хадисе, мы видели своими глазами: уменьшилось знание, распространилось невежество, вселилась в сердца скупость, охватили смуты и умножились убийства.
Я говорю: то, что проявляется, — это что увиденное им было в большой мере при существовании противоположного ему, а смысл хадиса — в укоренении этого настолько, что от противоположного не остаётся ничего, кроме редкого, и на это указывает выражение «изъятие знания», после чего не остаётся ничего, кроме чистого невежества. И не препятствует этому существование группы обладателей знания, ибо тогда они будут затеряны среди тех [невежд]. Это подтверждается тем, что передал Ибн Маджа с сильным иснадом от Хузайфы, который сказал: «Ислам будет изнашиваться, как изнашивается узор ткани, так что не будут знать, что такое пост, молитва, обряды или подаяние. И будет унесено Писание за одну ночь, так что не останется на земле ни одного его аята» — и далее по тексту хадиса. Я упомяну больше об этом в конце «Книги смут». А у ат-Табарани от Абдуллаха ибн Мас‘уда сказано: «И непременно будет вынут Коран из среды вас, будет унесён ночью, и уйдёт из груди людей, так что не останется на земле от него ничего», и его иснад достоверен, но он остановлен [на сподвижнике]. Разъяснение явно противоречащего этому придёт в «Книге установлений», а также их сведение вместе; то же самое касается и остальных признаков. А на деле упомянутые признаки имели свои начала со времён сподвижников, затем стали умножаться в одних местах больше, чем в других, и то, за чем следует наступление Часа, — это укоренение этого, как я изложил. И прошло от того времени, о котором говорил Ибн Баттал, около трёхсот пятидесяти лет, а упомянутые признаки продолжают возрастать во всех странах, но одни из них уменьшаются в одном месте и увеличиваются в другом, и каждый раз, когда проходит одно поколение, в следующем за ним проявляется значительная убыль, и на это указывает его слово
В хадисе следующей главы (сказано): «Не наступит время, чтобы следующее за ним не было хуже него». Затем Ибн Батталь передал от аль-Хаттаби относительно смысла «сближения времени», упомянутого в другом хадисе — то есть в том, что вывел ат-Тирмизи через Анаса и Ахмад через Абу Хурайру, в возвышенном (марфу‘) виде: «Не наступит Час, пока не сблизится время, так что год станет подобен месяцу, месяц — подобен неделе, неделя — подобна дню, день станет подобен часу, а час станет подобен сгоранию пальмовой ветви». Аль-Хаттаби сказал: это относится к сладости жизни; он имеет в виду — а Аллах знает лучше, — что это произойдёт при выходе Махди и установлении безопасности на земле и преобладании справедливости в ней, так что жизнь тогда будет казаться сладостной и её срок будет казаться коротким, — а люди всегда считают срок дней благополучия коротким, даже если он долог, и считают срок неприятного долгим, даже если он короток. Аль-Кирмани возразил ему, что это не соответствует сопутствующим признакам — появлению смут, усилению беспорядков и прочему.
Я же скажу: аль-Хаттаби понадобилось это толкование, потому что в его время не произошло того уменьшения (времени); иначе то, что содержится в хадисе, уже наблюдалось в наше время, ибо мы находим такую быстроту прохождения дней, какой не находили в предшествующую нашей эпоху, хотя тогда и не было сладостной жизни. Истина же в том, что имеется в виду устранение благодати из всего, вплоть до самого времени, а это — один из признаков приближения Часа.
Некто сказал: смысл сближения времени — равенство ночи и дня. Я скажу: это из того, что говорили относительно слов «когда приблизится время, сновидение верующего почти не окажется ложным», как об этом уже было сказано ранее. Ибн ат-Тин передал от ад-Дауди, что смысл хадиса главы состоит в том, что часы дня укорачиваются близко к наступлению Часа, и день приближается по продолжительности к ночи. Конец цитаты. Но ограничение этого днём не имеет смысла; напротив, имеется в виду устранение благодати из времени — как из его ночи, так и из его дня, — как было сказано выше.
Ан-Навави, следуя Ийаду и другим, сказал: под укорочением подразумевается отсутствие в нём благодати, и что польза от дня, например, становится равной пользе от одного часа. Они сказали: это толкование яснее, полезнее и более согласуется с остальными хадисами. Также было сказано в толковании слов «сблизится время»: укорочение продолжительности жизни для каждого последующего поколения, так что последнее поколение имеет более короткую продолжительность жизни, чем предшествующее ему поколение. И было сказано: сближение их состояний во зле, порочности и невежестве — это выбор ат-Тахави, который приводил в доказательство то, что люди не равны в знании и понимании. Но избранное им толкование не соответствует тому, что упомянуто вместе с ним, если только не сказать, что союз «и» не устанавливает порядка следования, так что появление смут произойдёт сначала, из них возникнут беспорядки, а затем выйдет Махди и наступит безопасность.
Ибн Абу Джамра сказал: возможно, что под сближением времени подразумевается его укорочение, согласно тому, что содержится в хадисе: «Не наступит Час, пока год не станет подобен месяцу». Согласно этому, укорочение может быть как чувственным, так и смысловым (духовным). Чувственное укорочение пока не проявилось явно, и, возможно, оно относится к тем вещам, которые произойдут ближе к наступлению Часа. А смысловое укорочение продолжается уже некое время с тех пор, как оно проявилось, — знают об этом обладатели религиозного знания и те из обладателей житейской сметливости, кто наделён проницательностью; ибо они находят, что никто из них не способен совершить столько дел, сколько совершали прежде, и жалуются на это, не зная причины. Возможно, причина этого — ослабление веры вследствие появления вещей, противоречащих шариату, с разных сторон, и наиболее тяжкое из этого — пропитание, ибо в нём есть и чистый харам, и сомнительное в изобилии, так что многие люди уже ни в чём не останавливаются и, когда способны получить что-либо, набрасываются на это, не заботясь о последствиях.
Действительность же такова, что благодать во времени, в пропитании и в растительности бывает лишь через силу веры, следование велениям и избегание запретов. Свидетельством этому — слова Всевышнего: «А если бы жители городов уверовали и были богобоязненны, Мы открыли бы для них благодать с небес и земли». Конец, вкратце.
Аль-Байдави сказал: возможно, что под сближением времени подразумевается ускорение исчезновения государств и вымирания поколений, так что их время сближается и их дни сокращаются друг относительно друга.
Что касается слов Ибн Батталя о том, что остальная часть хадиса не нуждается в толковании, то дело не так, как он сказал; ибо также разошлись мнения относительно того, что подразумевается под словами «уменьшится знание». Было сказано: подразумевается уменьшение знания каждого учёного вследствие того, что на него, например, наступает забывчивость. И было сказано: уменьшение знания через смерть его носителей, так что каждый раз, когда в каком-либо городе умирает учёный и не остаётся ему преемника, знание в этом городе уменьшается. Что касается уменьшения деяний, то это может относиться к каждому отдельному человеку: когда работника одолевают заботы, они отвлекают его от его поминаний и служения. А может подразумеваться под этим и проявление предательства в доверенном имуществе и ремёслах.
Ибн Абу Джамра сказал: уменьшение чувственных (внешних) деяний неизбежно проистекает из уменьшения религии; что же касается смыслового (внутреннего) уменьшения, то оно соответствует тому изъяну, который проникает вследствие дурной пищи и малости того, что помогает в делании, — а душа склонна к покою и тянется к своему роду, — а также вследствие многочисленности человеческих шайтанов, которые вреднее шайтанов из джиннов.
что касается «забирания знания», то подробное рассуждение об этом придёт в «книге приверженности [сунне]», если пожелает Аллах Всевышний. а что касается его слова «и вселяется скупость», то имеется в виду, что она вселяется в сердца людей при различии их состояний, так что учёный начинает скупиться своим знанием и оставляет обучение и вынесение фетв, ремесленник скупится своим ремеслом, так что оставляет обучение других, а богатый скупится своим имуществом, так что бедняк погибает. не имеется в виду существование самой скупости как таковой, ибо она никогда не переставала существовать. и достоверная передача во всех риваятах — «юльќа» (يُلْقَى), с даммой в начале, от четырёхбуквенного глагола. аль-Хумайди сказал: передатчики не выверили это слово точно, и возможно, что оно читается с фатхой на «лям» и удвоением «каф» (يُلَقَّى), то есть «принимается, изучается и передаётся друг другу как завет», подобно тому как в словах Всевышнего: «а обретают её только терпеливые». он сказал: а чтение с сукуном на «лям» без удвоения искажает смысл, ибо «ильќа» («вбрасывание, оставление») означает оставление, а если бы она была оставлена, то не существовала бы, и это было бы похвалой, тогда как хадис сообщает о порицании. я же говорю: не имеется в виду здесь под «вбрасыванием», что люди сами её отбрасывают, а имеется в виду, что она вбрасывается им, то есть западает в их сердца, — подобно словам: «поистине, мне вброшено благородное писание». аль-Хумайди сказал:
и если бы читалось с «фа» вместе с облегчением (без удвоения) — يُفشى — то это было бы неправильно, ибо она никогда не переставала существовать. я же говорю: если бы такая передача с «фа» была достоверно установлена, она была бы правильной, и смысл был бы в том, что скупость обнаруживается часто и широко распространяется у каждого человека, как об этом уже было указано выше.
аль-Куртуби сказал в «ат-Тазкира»: допустимо, что читается «юльќа» с облегчением «лям» и «фа» — يُلفى — то есть «оставляется» из-за обилия имущества и его изобилия, так что обладатель имущества озабочивается тем, кто примет его милостыню, и не находит такого. и не может быть значение «обнаруживается», ибо она никогда не переставала существовать, — так он это утвердительно заявил. а выше уже приведено то, что возражает этому. а что касается его слова «и проявляются смуты», то имеется в виду их множество, известность и отсутствие их скрытия друг от друга, и Аллах — помощник в этом. ибн Абу Джамра сказал: возможно, что вбрасывание скупости является общим для всех людей, и опасность в этом заключается в том, что из этого проистекает порча. а скупой в шариатском смысле — это тот, кто удерживает то, что обязан [отдать], и удержание этого уничтожает имущество и лишает его благодати; и это подтверждается [хадисом]: «не уменьшилось имущество от милостыни», ибо люди знания поняли из него, что имущество, из которого выделяется установленное шариатом право, не постигает ни порча, ни изъян, а напротив — оно возрастает. и отсюда закят получил своё название, ибо имущество через него растёт и обретает благодать, — конец в сокращённом виде. он сказал: а что касается проявления смут, то имеется в виду то, что затрагивает дело религии; а что касается множества убийств, то имеется в виду то, что не совершается по праву, в отличие от исполнения [шариатского] наказания и возмездия (кисас).
Второй и третий хадисы. его слово: «передал нам Мусаддад, передал нам Убайдуллах ибн Муса» — так это встречается у Абу Зарра от его шейхов в достоверной копии, а в другой копии это выпало. Ийад сказал: это подтверждено у аль-Кабиси от Абу Зайда аль-Марвази, а у остальных «Мусаддад» выпало, и это правильно. я же говорю: и на этом остановились составители книг о «крайних звеньях» (атраф).
его слово: «я был с Абдуллахом» — это ибн Масуд, а Абу Муса — это аль-Аш‘ари.
его слово: «и они оба сказали» — из двух последующих риваятов видно, что произнёс эти слова именно Абу Муса, судя по его словам в его риваяте: «и сказал Абу Муса», далее приведённое. и это не противоречит третьему риваяту, переданному через Василя от Абу Ваиля от Абдуллаха — и, полагаю, он передал его как слово Пророка ﷺ — где сказано: «перед наступлением часа...» — далее приведённое, ибо возможно, что Абу Ваиль слышал это также от Абдуллаха, поскольку он входит в число тех, о ком сказано в риваяте аль-А‘маша «сказали они оба». и большинство передатчиков от аль-А‘маша согласны в том, что это передано от Абдуллаха и Абу Мусы совместно. а Абу Му‘авия передал от аль-А‘маша, сказав: «от Абу Мусы», не упомянув Абдуллаха; это привёл Муслим. и ибн Абу Хайсама указал на предпочтительность мнения большинства. а что касается прерванной (му‘алляк) передачи Асима, которой завершена глава, то если бы не то, что он в отношении точности запоминания слабее аль-А‘маша и Василя, его передача была бы наиболее достоверной, ибо он приписал каждому из Абу Мусы и Абдуллаха отдельный текст матна, отличный от другого; однако возможно, что тот другой матн был также известен Абдуллаху ибн Масуду наряду с первым матном.
его слово: «в них ниспадает невежество и возносится знание» — смысл в том, что знание возносится со смертью учёных, так что с каждой смертью учёного знание уменьшается по причине утраты его носителя, и из этого проистекает невежество относительно того, чем этот учёный отличался от прочих учёных.
его слово: «поистине, перед наступлением часа будут дни» — в риваяте аль-Кушмихани без «лям».
Его слово: («и умножится в это время харджّ, а хардж — это убийство») — так в этих двух риваятах. А в третьем риваяте — риваяте Джарира ибн Абд аль-Хамида от аль-Амаша — добавлено: «а хардж на языке абиссинцев означает убийство». В риваяте Васыля это толкование отнесено к Абу Мусе.
Изначальное значение слова «хардж» в арабском языке — смешение; говорят: «харадж-ннас» — люди смешались и разошлись во мнениях, и «харадж-аль-каум филь-хадис» — когда люди умножились и смешались [в разговоре]. Ошибся тот, кто сказал, что приписывание толкования «хардж» как «убийство» абиссинскому языку — это ошибка (вахм) некоторых передатчиков, и что на самом деле это правильное арабское слово. Причина ошибочности такого мнения в том, что в арабском языке это слово не употребляется в значении «убийство» иначе как в переносном смысле, поскольку смешение вместе с разногласием часто приводит к убийству, а вещь нередко называется именем того, к чему она приводит. А употребление этого слова в значении «убийство» в прямом смысле — это на языке абиссинцев. И как можно приписывать такому, как Абу Муса аль-Ашари, ошибку в толковании языкового слова?! Наоборот, правота на его стороне. А употребление арабами слова «хардж» в значении «убийство» не препятствует тому, чтобы оно было также словом из языка абиссинцев, даже если встречается его употребление в значении смешения и разногласия, как в хадисе Ма‘киля ибн Ясара, возведённом к Пророку ﷺ: «Поклонение во время хардж подобно переселению ко мне», — который привёл Муслим.