Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج9 ص110
Женщина пришла к Посланнику Аллаха ﷺ и говорила с ним о каком-то деле. Он дал ей указание, и она сказала: «Что же делать, о Посланник Аллаха, если я не найду тебя?» Он ответил: «Если не найдёшь меня, обратись к Абу Бакру».
Слово (ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ) — «кто совершит добро хоть в весе атома, тот увидит его; и кто совершит зло хоть в весе атома, тот увидит его» — является общим указанием на деяния и их последствия.
7357 — Передал нам Яхья, передал нам Ибн Уйайна от Мансура ибн Сафии от его матери от Аиши, что одна женщина спросила Пророка ﷺ о том, как совершать омовение после менструации. Он сказал: «Берёшь тампон (фирса) и совершаешь омовение с его помощью». Она спросила: «Как я могу совершить омовение с ним, о Посланник Аллаха?» Пророк ﷺ ответил: «Ты совершаешь омовение с ним». Аиша объяснила, что поняла, что имел в виду Пророк ﷺ, и помогла ей.
7358 — Передал нам Муса ибн Исмаил, от Абу Ауаны, от Абу Бишра, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, что Умм Хуфайд, дочь Хариса ибн Хазна, подарила Пророку ﷺ топлёное масло, козье молоко и мясо газели. Пророк ﷺ пригласил их к столу, и они были съедены. Он оставил их как нечистое для них, и если бы они были запрещены, то не были бы съедены с его стола и не было бы приказа есть их.
7359 — Передал нам Ахмад ибн Салих, от Ибн Вахба, который сообщил от Юнуса, от Ибн Шихаба, от Ата ибн Аби Рабаха, от Джабира ибн Абдуллаха, что Пророк ﷺ сказал: «Кто съест чеснок или лук, пусть воздержится от нас или от нашего мечети и пусть сидит дома». Ему принесли блюдо с зеленью, и он почувствовал запах, спросил о ней, и ему рассказали, что в ней из зелени. Он приблизил её к некоторым своим сподвижникам, и когда он увидел это, он не захотел есть её, но сказал: «Ешьте, ибо я разговариваю с Творцом, с Которым никто не разговаривает». Ибн Вахб объяснил, что это был горшок с зеленью, и Лайс и Абу Сафван рассказывали от Юнуса эту историю, но неизвестно, принадлежит ли она Зухри или содержится в хадисе.
7360 — Передал мне Убайдуллах ибн Саад ибн Ибрахим, что мой отец и дядя рассказали, что их отец передал им, что Мухаммад ибн Джубайр сообщил, что его отец Джубайр ибн Мутаим рассказал, что женщина пришла к Посланнику Аллаха ﷺ и спросила его о чём-то, и он приказал ей кое-что. Она сказала: «Что если я не найду тебя?» Он ответил: «Если не найдёшь меня, обратись к Абу Бакру». Хумайди добавил, что, кажется, речь идёт о смерти.
Слово (باب الأحكام التي تعرف بالدلائل) — так обычно называется эта глава, а в передаче аль-Кушмехани: «بالدليل بالإفراد» — «по одному доказательству». Доказательство — это то, что направляет к требуемому и знание его влечёт знание наличия того, на что оно указывает. В языке оно происходит от того, кто направляет путника к дороге, ведущей к месту назначения.
Слово (وكيف معنى الدلالة وتفسيرها) — в значении «доказательство» возможно открытие или закрытие буквы дал, также передавали с даммой и фатхой, при этом предпочтительнее фатха. В шариатском понимании это указание на то, что решение по частному случаю, по которому нет прямого текста, входит под общий закон другого доказательства. А толкование — это разъяснение, то есть обучение повелеваемого, как поступать в том, чему повелели. Это указано во втором хадисе главы. Из этого перевода следует похвальная точка зрения, что берётся из того, что достоверно передано от Пророка ﷺ из его слов и действий, как прямое указание или намёк, включая выводы, и исключая слепое следование внешнему виду.
Слово (وقد أخبر النبي ﷺ عن أمر الخيل إلخ) — указывает на первый хадис главы, и смысл в том, что слова Всевышнего: «кто совершит добро хоть в весе атома, тот увидит его» — относятся к общему правилу для деяния и деятеля. И когда ﷺ разъяснил правила приобретения лошадей и их владельцев, и его спросили о диких верблюдах, он указал, что их правила входят в общий закон, извлекаемый из аята.
Слово (وسئل عن الضب إلخ) — указывает на третий хадис главы, смысл которого — разъяснение разрешения ﷺ и что это допускается, пока не появится обстоятельство, меняющее это. Затем упомянуто пять хадисов.
Первый хадис — хадис Абу Хурайры о лошадях для трёх лиц, его разбор уже был в книге о джихаде.
Слово (وسئل) — имеется в виду Пророк ﷺ, имя спрашивающего, возможно, Саасаа ибн Муаавия, дядя аль-Ахнафа ат-Тамими, его хадис есть у ан-Насаи в книге толкования. Хаким подтвердил его достоверность, его слова: «Я пришёл к Пророку ﷺ и слышал, как он говорил: „Кто совершит добро хоть в весе атома, тот увидит его“ — до конца суры — сказал: „Мне достаточно этого, мне достаточно“». Ибн Батталь передал от аль-Мухалляба, что этот хадис является доказательством для установления кияса. Об этом уже говорилось при разборе в книге о джихаде и упоминалось в главе о наставлении Пророка ﷺ своей умме.
Второй хадис — слова (حدثنا يحيى) относятся к Абу Зарру, не приписанному никому, и по мнению Ибн ас-Сакана он — сын Мусы аль-Балхи. Об этом уже упоминалось в книге о чистоте, и аль-Калабази и последователи, как аль-Байхаки, считают его сыном Джафара аль-Бейканди.
Слово (عن منصور بن عبد الرحمن) — в передаче аль-Хумайди в его муснаде от Суфьяна, передал нам Мансур, который у Абу Нуайма в «аль-Мустахрадж» через путь аль-Хумайди. Абдулрахман, отец упомянутого Мансура, — сын Тальхи ибн Хариса, от Ибн Тальхи ибн Аби Тальхи ибн Абд ад-Дар аль-Абдари аль-Хаджаби, как уже упоминалось в книге о менструации. Здесь же Мансур ибн Абд ар-Рахман ибн Шейба, а Шейба — дед Мансура по матери, так как имя матери — Сафия, дочь Шейбы ибн Усмана ибн Аби Тальхи аль-Хаджаби. Поэтому имя Ибн Шейба пишется с алифом и склоняется как имя Мансура, а не как Абд ар-Рахман. Это заметил аль-Кирмани, и у Сафии и её отца была связь с Пророком ﷺ.
Слово (أن امرأة سألت النبي ﷺ) — так упоминается начало текста матна, затем переходит ко второму иснаду. Мухаммад ибн Укба, его шейх, — аш-Шейбани, известный как Абу Абдуллах, по мнению аль-Калабази. Аль-Миззи сказал, что его также называли Абу Джафаром, он был куфийцем. Абу Хатим сказал, что он не очень известен, но он передавал от него вместе с аль-Бухари Якуб ибн Суфьян, Абу Курейб и другие, и его оценили как достоверного Мутайян и Ибн Ади и другие. Ибн Хиббан сообщил, что он умер в 15 году хиджры.
Я сказал: он из старейших шейхов аль-Бухари, и у него кроме этого места нет других упоминаний у аль-Калабази, но он известен тем, что у него есть другие места, упомянутые ранее — в пятничной молитве и в походе Мурейсий, и у него есть три хадиса, которые он передавал последовательно, но он не приводил их отдельно. Он привёл здесь матн в его словах. Что касается слов Ибн Уйайны, они были приведены ранее в книге о чистоте, где упоминалось, что имя женщины, задавшей вопрос, — Асма бинт Шакл (с двумя фатхами на кяфе, затем лам), и говорилось, что имя её отца другое, как уже упоминалось в других его толкованиях. Ибн Батталь сказал, что спрашивающая не поняла намерение Пророка ﷺ, так как она не знала, что удаление крови тампоном называется омовением, если оно связано с упоминанием крови и вреда.
И это было сказано потому, что он был из...