Она (ад) постоянно наполняется и говорит: «Есть ли ещё?» — пока не поставит в неё ногу Господь миров, и тогда одни её части сдвинутся к другим. Затем она говорит: «Достигну ли я величия и щедрости Твоей?» И не перестаёт рай превосходить, пока Аллах не создаст для него новых созданий и не поселит их в избытке рая.
Слово: «Глава слова Аллаха Всевышнего: ﴿وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾, ﴿سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾, ﴿وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ﴾. Что касается первой аята, то она встречается во многих сурах и повторяется в некоторых из них. Первое место, где она появилась, — это сура Ибрахима: ﴿وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾. Что касается абсолютного выражения «аль-Азиз аль-Хаким», то впервые оно встречается в суре аль-Бакара в мольбе Ибрахима ﷺ за жителей Мекки: ﴿رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ﴾, а последнее — ﴿إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾. Выражения «аль-Азиз аль-Хаким» и «عَزِيزٌ حَكِيمٌ» без лам встречаются во многих сурах.
Что касается второго аята, то добавление слова «иззах» (величие, сила) к рубубийе (господству) указывает на то, что здесь имеется в виду власть и превосходство. Возможно, добавление служит для уточнения, словно сказано: «Обладатель иззах», и это одна из атрибутов сущности. Также возможно, что под иззах здесь понимается иззах, существующий среди творений, то есть созданный, и тогда это будет атрибут действия. Господь в этом случае — творец, а определение иззах относится к роду. Если вся иззах принадлежит Аллаху, то неправильно, чтобы кто-либо обладал иззахом, кроме Него, и никто не имеет иззах, кроме как Он — её владелец.
Что касается третьего аята, то его смысл понятен из второго: он означает превосходство, так как он отвечает тем, кто утверждает, что он самый могущественный, а противоположный ему — самый униженный. Им возражают, говоря, что иззах принадлежит Аллаху, Его Посланнику и верующим. Это подобно словам: ﴿كَتَبَ اللَّهُ لأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾.
Слово: «И кто поклянется величием Аллаха и Его атрибутами» — так говорят большинство. В риваяте аль-Мустамли: «и Его власть» вместо «Его атрибутов», и первый вариант предпочтительнее. Ранее в разделе об клятвах и обетах уже рассматривалась тема клятвы величием Аллаха и Его словами, и там было дано толкование. Ибн Батталь сказал: «Аль-Азиз включает в себя иззах, а иззах может быть атрибутом сущности в смысле могущества и величия, а может быть атрибутом действия в смысле господства над творениями и превосходства над ними, поэтому правильно добавлять к нему имя Аллаха». Он отметил, что различие между клятвой величием Аллаха как атрибутом сущности и клятвой величием Аллаха как атрибутом действия состоит в том, что в первом случае клянущийся нарушает клятву, а во втором — нет; более того, запрещено клясться таким образом, как запрещено клясться правом неба или правом Зейда.
Я сказал: если клятва произносится без уточнения, то она относится к атрибуту сущности, и клятва считается действительной, если только не имеется доказательств, противоречащих этому, исходя из хадисов данной главы. Рагиб сказал: «Аль-Азиз — это Тот, Кто побеждает и непобедим; иззах Аллаха — это постоянное, вечное иззах, истинное и похвальное. Иззах может метафорически относиться к пылкости и гордости, и тогда им описывают неверного и грешника, и это порицаемое качество, как сказано в словах Всевышнего: ﴿أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ﴾. Что касается слов Всевышнего: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا﴾, то это значит: кто желает иззах, пусть приобретает его у Аллаха, ибо он принадлежит Ему и достигается только через повиновение Ему. Отсюда Он приписал иззах Своему Посланнику и верующим, сказав в другом аяте: ﴿وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ﴾. Иззах может означать трудность, как в словах: ﴿عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ﴾, а также превосходство, как в словах: ﴿وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ﴾, и малость, как в выражении «شَاةٌ عَزُوزٌ» — овца с малым молоком, и невозможность, как в выражении «أَرْضٌ عَزَازٌ» (с открытым альфой — твёрдая земля).
Аль-Байхаки сказал: «Иззах означает силу и возвращается к значению могущества». Затем он привёл подобное тому, что сказал Ибн Батталь. По-видимому, Бухари имел в виду в данном разделе подтверждение иззах за Аллахом в ответ тем, кто говорил, что Он — аль-Азиз без иззах, как говорили: «Аль-‘Алим без знания». Затем он привёл пять хадисов в этой главе.
Первый хадис: «Слова: «И сказал Анас: сказал Пророк ﷺ: говорит Джаханнам: «Клянусь Твоим величием (иззах)»» — это часть хадиса, который ранее был приведён в толковании суры Каф с объяснением, и далее в главе о словах: ﴿إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾, который здесь упомянут полностью в конце главы. Смысл в том, что Пророк ﷺ передал от Джаханнама, что он клянётся величием Аллаха и подтверждает это.
Это приводит к тому, что достигается желаемое, независимо от того, кто именно является говорящим — истинный говорящий или тот, кто говорит от его имени, как доверенные лица.
ВТОРОЙ ХАДИС: «Слова: «И сказал Абу Хурайра…»» — это часть длинного хадиса, который уже был приведён с объяснением в конце книги «Рикак». Из этого хадиса следует его смысл: «Клянусь Твоей честью», и его толкование такое же, как в предыдущем хадисе.
ТРЕТИЙ ХАДИС: «Слова: «Сказал Абу Саид…»» — это часть хадиса, упомянутого в конце хадиса Абу Хурайры, приведённого ранее. Из этого хадиса следует, что Абу Саид согласился с Абу Хурайрой в передаче упомянутого хадиса, за исключением того, что он добавил в словах: «десять подобных ему».
ЧЕТВЁРТЫЙ ХАДИС: «Слова: «И сказал Айюб ﷺ: Клянусь Твоей честью, мне не обойтись без Твоего благословения»» — так передаётся в большинстве риваят. Устамли (устамля) — это слово с открытой буквой غ (гайн), протяжённое. Так же передаётся от Абу Зара, по передаче ас-Сархаси. Объяснение этого хадиса уже приводилось в книге «Клятвы и обеты». Это часть хадиса Абу Хурайры, который ранее был приведён в книге «Омовение», начиная с момента, когда Айюб совершал омовение. Также этот хадис приводится в разделе хадисов о пророках с объяснением, а толкование и доказательства из него встречаются в книге «Клятвы и обеты». В риваяте аль-Хакима говорится, что когда Аллах исцелил Айюба, на него посыпался дождь из золотых саранчей.
ПЯТЫЙ ХАДИС: хадис Ибн Аббаса. «Слова: «Абу Ма'мар»» — это Абдуллах ибн Амр аль-Минкари, с открытой мим и сукуном на нун, и с открытой каф. Абд аль-Варис — сын Саида, а Хусейн аль-Муаллим — сын Заквана. Яхья ибн Ямар — с открытой первой буквой и мимом, между которыми стоит сукун, но допускается также произношение с даммой на мим.
«Слова: «Он говорил: «Прибегаю к Твоей чести, которой нет божества, кроме Тебя»»» — аль-Кирмани сказал, что возвратное местоимение опущено, поскольку обращённый и тот, к кому обращаются, — одно и то же лицо, что обеспечивает связь высказывания. Аналогично: «Я тот, кого назвала моя мать Хайдаром», поскольку структура речи подразумевает, что мать дала имя.
«Слова: «Который не умирает»» — в большинстве риваят употреблено в третьем лице, в некоторых — в обращении.
«Слова: «А джинны и люди умирают»» — на основании этого доказывается, что ангелы не умирают, и в этом нет доказательства, поскольку это понятие — прозвище, и к нему не следует относиться серьёзно. При таком понимании оно противоречит более сильному доказательству — словам Всевышнего: ﴿Всё погибнет, кроме Лика Его﴾, хотя не исключено включение ангелов в понятие джиннов, учитывая их сокрытие от глаз людей. Остальная часть речи по этому поводу уже приводилась в разделах о мольбах, клятвах и обетах, на которые указывалось ранее. Затем приводится хадис Анаса с тремя вариантами от Катада. Слова Шу'бы уже были приведены в толковании суры «Каф», и здесь они приводятся по тексту: «Халифа», который является сыном Хайята аль-Басри, прозвище которого — Шабаб (с открытой гайн и облегчённой мимой, заканчивается мимой). В риваяте Шу'бы от него говорится: «Он постоянно бросается в огонь», а в риваяте Саида, сына Абу Арубы, и Сулеймана ат-Тейми, от Катада: «Он постоянно бросается туда», причём местоимение в этих риваятах относится к неупомянутому ранее лицу. Этот хадис приводил Абу Ну'айм в «Мустахрадже» по пути от Аббаса ибн аль-Валида, от Йазида ибн Зурей'а, и по пути от Абу аль-Аш'ата, от Му'тамира с этими двумя иснадами. В начале хадиса говорится: «Ад постоянно бросается туда».
«Слова: «Пока не поставит в ней Господь миров ногу Свою»» — в риваяте Абу аль-Аш'ата: «Пока Аллах не поставит в ней ногу Свою», а в риваяте Абд аль-Ваххаба ибн Ата, от Саида у Муслима: «Пока не поставит в ней Господь силы», и в риваяте Шу'бы не указано, кто именно ставит. Ранее в толковании суры «Каф» из хадиса Абу Хурайры говорилось: он ставит...