HadithLab
ع
Сахих Муслим

Хадис № 18

حَدَّثَنَا يَحْيَي بْنُ أَيُّوبَ. حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ. حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَنْ لَقِيَ الْوَفْدَ الَّذِينَ قَدِمُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنْ عَبْدِ الْقَيْسِ. قَالَ سَعِيدٌ: وَذَكَر قَتَادَةُ أَبَا نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ فِي حَدِيثِهِ هَذَا؛ أَنَّ أُنَاسًا مِنْ عَبْدِ الْقَيْسِ قَدِمُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالُوا: يَا نَبِيَّ اللَّهِ! إِنَّا حَيٌّ مِنْ رَبِيعَةَ. وَبَيْنَنَا وَبَيْنَكَ كُفَّارُ مُضَرَ. وَلَا نَقْدِرُ عَلَيْكَ إِلَّا فِي أَشْهُرِ الْحُرُمِ فَمُرْنَا بِأَمْرٍ نَأْمُرُ بِهِ مَنْ وَرَاءَنَا، وَنَدْخُلُ بِهِ الْجَنَّةَ، إِذَا نَحْنُ أَخَذْنَا بِهِ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «آمُرُكُمْ بِأَرْبَعٍ. وَأَنْهَاكُمْ عَنْ أَرْبَعٍ. اعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا. وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ. وَآتُوا الزَّكَاةَ. وَصُومُوا رَمَضَانَ. وَأَعْطُوا الْخُمُسَ مِنَ الْغَنَائِمِ. وَأَنْهَاكُمْ عَنْ أَرْبَعٍ. عَنِ الدُّبَّاءِ. وَالْحَنْتَمِ. وَالْمُزَفَّتِ وَالنَّقِيرِ». قَالُوا: يا نبي الله! ما علمكم بِالنَّقِيرِ؟ قَالَ: «بَلَى. جِذْعٌ تَنْقُرُونَهُ. فَتَقْذِفُونَ فِيهِ مِنَ الْقُطَيْعَاءِ» (قَالَ سَعِيدٌ: أَوَ قَالَ «مِنَ التَّمْرِ) ثُمَّ تَصُبُّونَ فِيهِ مِنَ الْمَاءِ. حَتَّى إِذَا سَكَنَ غَلَيَانُهُ شَرِبْتُمُوهُ. حَتَّى إِنَّ أَحَدَكُمْ (أَوْ إِنَّ أَحَدَهُمْ) لَيَضْرِبُ ابْنَ عَمِّهِ بِالسَّيْفِ». قَالَ وَفِي الْقَوْمِ رَجُلٌ أَصَابَتْهُ جِرَاحَةٌ كَذَلِكَ. قَالَ وَكُنْتُ أَخْبَأُهَا حَيَاءً مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ. فَقُلْتُ: فَفِيمَ نَشْرَبُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «فِي أَسْقِيَةِ الأَدَمِ، الَّتِي يُلَاثُ عَلَى أَفْوَاهِهَا» قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّ أَرْضَنَا كَثِيرَةُ الْجِرْذَانِ. وَلَا تَبْقَى بها أسقية الأدم. نَبِيُّ اللَّهِ ﷺ لِأَشَجِّ عَبْدِ الْقَيْسِ «إِنَّ فِيكَ لَخَصْلَتَيْنِ يُحِبُّهُمَا اللَّهُ. الحلم والأناة».
  • Муслим:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح مسلم ج1 ص36
Нам передал Яхья ибн Аюб, нам передал Ибн Улайя, нам передал Саид ибн Абу Аруба от Катады, который сказал: нам передал тот, кто встретился с делегацией, прибывшей к Посланнику Аллаха ﷺ от племени Абд аль-Кайс. Саид сказал: Катада упомянул также Абу Надру, передававшего от Абу Саида аль-Худри в этом своём хадисе, что люди из племени Абд аль-Кайс прибыли к Посланнику Аллаха ﷺ и сказали: «О Пророк Аллаха! Мы — племя из Раби'а, и между нами и тобой находятся неверующие из племени Мудар, и мы можем добраться до тебя только в запретные месяцы. Дай нам повеление, которое мы будем передавать тем, кто остался позади нас, и с которым мы войдём в Рай, если будем его придерживаться». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я повелеваю вам четыре вещи и запрещаю вам четыре вещи. Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему никого в сотоварищи, совершайте молитву, платите закят, поститесь в рамадан и отдавайте пятую часть военной добычи (хумс). А запрещаю я вам четыре: тыквенные сосуды, зелёные глиняные сосуды, обмазанные смолой сосуды и выдолбленные из дерева сосуды (накир)». Они спросили: «О Пророк Аллаха, а что ты знаешь о накире?» Он сказал: «Конечно! Это ствол дерева, который вы выдалбливаете, а затем бросаете в него мелкие финики» — Саид сказал: или он сказал «финики» — «затем заливаете туда воду. И когда его кипение утихает, вы его пьёте, так что один из вас (или: один из них) бьёт своего двоюродного брата мечом». Рассказчик сказал: и среди людей был человек, получивший такую же рану. Он сказал: и я скрывал её из стыда перед Посланником Аллаха ﷺ. И я спросил: «А в чём же нам пить, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «В кожаных бурдюках, горлышки которых завязываются». Они сказали: «О Посланник Аллаха! В нашей земле много крыс, и кожаные бурдюки у нас не сохраняются». Пророк Аллаха ﷺ сказал Ашаджжу из племени Абд аль-Кайс: «В тебе есть два качества, которые любит Аллах: выдержанность и неторопливость».
т. 1 с. 48

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сунан ан-Насаи, Сунан Ибн Маджа
Шарх1Тахридж33Редкие слова9
Аль-Бахр аль-мухит ас-саджжадж · Аль-Итьюби · т. 1, с. 372
١٠ - (ومنها): النهي عن الانتباذ في الأواني الأربع المذكورة، وهو أن تجعل في الماء حبّات من تمر، أو زبيب، أو نحوهما؛ ليحلو، فيُشرب؛ لأنه يسرع فيها الإسكار، فيصير حرامًا، ولم يُنه عن الانتباذ في أسقية الأدم، كما سيأتي في حديث أبي سعيد الخدريّ - ﵁ -؛ لأنها لرقّتها لا يبقى فيها المسكر، بل إذا صار مسكرًا شقّها غالبًا. ١١ - (ومنها): أن في قوله: «إن وفد عبد القيس إلخ»، دليلٌ على أن مذهب ابن عباس - ﵄ - أن النهي عن الانتباذ في هذه الأوعية، ليس بمنسوخ، بل حكمه باقٍ، وهذا منقول عنه، وعن عمر - ﵁ -، وحكاه الخطابيّ عن مالك، وأحمد، وإسحاق، والصحيح قول جمهور أهل العلم: إنه منسوخ، وناسخه حديث بريدة بن الْحُصيب - ﵁ - أن رسول الله - ﷺ - قال: «كنت نهيتكم عن الانتباذ إلا في الأسقية، فانتبذوا في كلّ وِعاء، ولا تشربوا مسكرًا»، رواه مسلم، وسيأتي تمام البحث فيه في محلّه - إن شاء الله تعالى -. ١٢ - (ومنها): أنه استَنْبَطَ منه ابنُ التين ﵀ جوازَ أخذ الأجرة على التعليم؛ لقول ابن عبّاس - ﵄ - لأبي جمرة: أقم حتى أجعل لك سهمًا من مالي»، وفيه نظر؛ لاحتمال أن يكون إعطاؤه ذلك كان بسبب الرؤيا التي رآها في العمرة قبل الحج، كما ورد ذلك صريحًا عند البخاريّ. ١٣ - (ومنها): أن فيه اتخاذ المحدث المستملي. ١٤ - (ومنها): جواز قول: رمضان، من غير تقييد بالشهر. ١٥ - (ومنها): أنه لا عيب على الطالب، أو المستفتي أن يقول للعالم: أوضح لي الجواب، ونحو ذلك. ١٦ - (ومنها): استحباب إكرام الفاضل، فقد أجلس النبيّ - ﷺ - الأشجّ إلى جانبه. ١٧ - (ومنها): أنه يدلّ على أن ابن عبّاس - ﵄ - كان يكتفي في الترجمة بواحد؛ لأنه مخبر، وقد اختُلف فيه، فقيل: لا يكفي الواحد، بل لا بدّ من اثنين؛ لأنها شهادة، والأول أرجح. ١٨ - (ومنها): أن فيه ما يدلّ على أن المفتي يجوز له أن يذكر الدليل، مستغنيًا به عن إيضاح الفتيا، إذا كان السائل بصيرًا بموضع الحجة، فقد استغنى
10 - (в их числе): запрет на набид в четырёх упомянутых сосудах, то есть на то, чтобы клали в воду зёрна финика, изюма или подобного этому, чтобы вода стала сладкой, и её пили; ибо в таких сосудах опьяняющее действие наступает быстрее, и напиток становится запретным. При этом не был запрещён набид в кожаных бурдюках, как это будет приведено далее в хадисе Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), потому что из-за их тонкости в них не задерживается опьяняющий напиток — напротив, если он становится опьяняющим, бурдюк, как правило, прорывается. 11 - (в их числе): в его словах «прибыла делегация Абд аль-Кайс и т. д.» содержится указание на то, что мнение Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) состоит в том, что запрет на набид в этих сосудах не отменён, а его предписание остаётся в силе. Это передано от него, а также от Умара (да будет доволен им Аллах); аль-Хаттаби передал это же от Малика, Ахмада и Исхака. Однако верным является мнение большинства учёных: что этот запрет отменён, и отменяющим его является хадис Бурайды ибн аль-Хусайба (да будет доволен им Аллах), в котором Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я запрещал вам набид, кроме как в бурдюках, а теперь делайте набид в любом сосуде, но не пейте опьяняющее». Передал этот хадис Муслим, и полное рассмотрение этого вопроса будет приведено в соответствующем месте, если пожелает Всевышний Аллах. 12 - (в их числе): Ибн ат-Тин (да помилует его Аллах) извлёк из этого дозволенность взимания платы за обучение, на основании слов Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), сказанных Абу Джамре: «Останься, чтобы я выделил тебе долю из моего имущества». Однако в этом есть сомнение, поскольку возможно, что это дарение было связано со сновидением, которое он увидел во время малого паломничества перед хаджем, как это прямо указано в версии аль-Бухари. 13 - (в их числе): в этом содержится указание на то, что мухаддис может брать себе передатчика (мустамли). 14 - (в их числе): дозволенность говорить «Рамадан» без уточнения слова «месяц». 15 - (в их числе): что нет упрёка для ученика или спрашивающего фетву, если он скажет учёному: «Разъясни мне ответ» и подобное этому. 16 - (в их числе): желательность почитания достойного человека — ведь Пророк ﷺ посадил аль-Ашадджа рядом с собой. 17 - (в их числе): указание на то, что Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) довольствовался в переводе (толковании) одним человеком, поскольку это сообщение, а не свидетельство. Об этом есть разногласие: одни говорят, что одного недостаточно, необходимо двое, поскольку это подобно свидетельству, но первое мнение более предпочтительно. 18 - (в их числе): указание на то, что муфтию дозволено приводить доказательство, довольствуясь этим вместо разъяснения фетвы, если спрашивающий сведущ в сути довода. Так и обошлось...