(10) - (Глава о том, кто умер, исповедуя единобожие, — войдёт в Рай)
С нашим иснадом, восходящим к автору (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, он сказал:
[143] (26) - (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Зухайр ибн Харб, оба — от Исмаила ибн Ибрахима, — Абу Бакр сказал: передал нам Ибн Улаййа, — от Халида, который сказал: передал мне аль-Валид ибн Муслим, от Хумрана, от Усмана, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто умрёт, зная, что нет божества, кроме Аллаха, войдёт в Рай»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 - (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба, хафиз, упомянутый недавно.
2 - (Зухайр ибн Харб) ибн Шаддад, Абу Хайсама ан-Насаи, поселившийся в Багдаде, надёжный, твёрдый [10] (умер 234) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Ибн Маджа) 2/3.
3 - (Исмаил ибн Ибрахим) ибн Улаййа аль-Асади, их вольноотпущенник, Абу Бишр аль-Басри, надёжный, твёрдый, хафиз [8] (умер 193) (все шестеро) 1/3.
4 - (Халид) ибн Михран, Абу аль-Маназиль — с фатхой на «мим», а также передают с даммой и кясрой на «зай» — аль-Хаззаа — с фатхой на первой букве и удвоенным «даль» с точкой — вольноотпущенник курайшитов, а также передают, что вольноотпущенник бану Муджашиа, аль-Басри, надёжный, но допускает пропуски в иснаде [5].
Он видел Анаса ибн Малика, передавал от Абдуллаха ибн Шакика, Абу Раджи аль-Утариди, Абу Усмана ан-Нахди, Абу Кыляба, Анаса, Мухаммада и Хафсы, детей Сирина, и других.
От него передавали два Хаммада, ас-Саури, Шуба, Ибн Улаййа, Саид ибн Абу Аруба, Халид ибн Абдуллах аль-Васити, Абд аль-Ваххаб ас-Сакафи, Бишр ибн аль-Муфаддаль и другие.
Ал-Асрам передал от Ахмада: твёрдый (сабт). Исхак ибн Мансур передал от Ибн Маина: надёжный, и так же сказал ан-Насаи. Абу Хатим сказал: его хадис записывается, но на него не опираются как на довод. Ибн Саад сказал: Халид не был красильщиком (хаззаа) на самом деле, но сидел с ними; он сказал: Фахд ибн Хайян сказал: он говорил: «крои по этому образцу» (ихзу аля хаза ан-нахв), и потому был прозван аль-Хаззаа. Он сказал: Халид был надёжным, внушающим уважение, обладавшим множеством хадисов, умер в 141 году, и был назначен на сбор десятины в Басре. Мухаммад ибн аль-Мусанна передал от Курайша ибн Анаса: умер в 142 году или позже. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и передал оба мнения о дате его смерти. Аль-Иджли сказал: басриец, надёжный. Абу аль-Валид аль-Баджи сказал: я прочитал у Абу Зарра аль-Харави в «Книге кунья» Муслима: Халид аль-Хаззаа, Абу аль-Маназиль — с фатхой на «мим»; Абу аль-Валид сказал: с даммой более известно.
Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль в «Книге аль-Иляль» передал от своего отца: Халид аль-Хаззаа ничего не слышал от Абу Усмана ан-Нахди, и Ахмад также сказал: не слышал от Абу аль-Алии; Ибн Хузайма упомянул нечто, что согласуется с этим и подтверждает это. Ибн Абу Хатим в «аль-Марасиль» передал от своего отца от Ахмада: я не думаю, что он слышал от куфийцев кого-либо более раннего, чем Абу ад-Духа, а он передавал от аш-Шааби, но я не думаю, что слышал от него; другой сказал: не слышал от Ирака ибн Малика, между ними Халид ибн Абу ас-Салт. Аль-Укайли в своей «Истории» передал через путь Яхьи ибн Адама от Абу Шихаба, который сказал: Шуба сказал мне: держись Хаджаджа ибн Артаа и Мухаммада ибн Исхака, ибо они оба — хафизы, и скрой от меня перед басрийцами то, что я говорю о Халиде аль-Хаззаа и Хишаме. Яхья сказал: я спросил Хаммада ибн Зайда о Халиде аль-Хаззаа; он сказал: он приехал к нам однажды из Шама, и мы усомнились в его памяти. Аббад ибн Аббад сказал: Шуба хотел упрекнуть Халида, но я и Хаммад ибн Зайд пришли к нему и сказали: что с тобой, ты обезумел? — и пригрозили ему, и он умолк. Аль-Укайли передал через путь Ахмада ибн Ханбаля: Ибн Улаййе сказали о хадисе, который передавал Халид, и Ибн Улаййа не обратил на это внимания и объявил дело Халида слабым. От аз-Захаби: Халид в твёрдости памяти не ниже Хишама ибн Урвы и подобных ему.
Хафиз сказал: по-видимому, слова этих учёных о нём связаны с тем, на что указал Хаммад ибн Зайд — с ухудшением его памяти под конец жизни, или с его участием в делах правителя. И Аллах знает лучше.
Все (шесть авторов сборников) приводили от него хадисы, и в этой книге от него (48) хадисов.
[Примечание]: среди передатчиков нет никого, кто носил бы имя Халид ибн Михран, кроме того, о ком идёт речь в этой биографии. И Аллах Всевышний знает лучше.
5 - (аль-Валид ибн Муслим) ибн Шихаб ат-Тамими аль-Анбари, Абу Бишр аль-Басри, надёжный [5].
Он передавал от Джундуба аль-Баджали, Хумрана ибн Абана, Абу аль-Мутаваккиля ан-Наджи, Абу ас-Сиддика ан-Наджи, Абу Суфьяна Тальхи ибн Нафиа и других.
От него передавали Саид ибн Абу Аруба, Юнус ибн Убайд, Абу Бишр, Халид аль-Хаззаа, Мансур ибн Заадан, Салама ибн Алькама, Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абу Якуб.
Ибн Маин и Абу Хатим сказали: надёжный, и Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Аль-Бухари привёл от него в «Части о чтении», а также автор данного сборника, Абу Дауд и ан-Насаи; в этой книге от него всего два хадиса — этот хадис и хадис под номером (452): «мы измеряли продолжительность стояния Посланника Аллаха ﷺ...» — и он повторил его после.
[Примечание]: всего носящих имя аль-Валид ибн Муслим в шести сборниках — двое:
1 - тот, о ком идёт речь в данной биографии.
2 - аль-Валид ибн Муслим ад-Димашки, надёжный, известный тадлисом ат-тасвия, и он будет упомянут далее в хадисе Убады ибн ас-Самита (да будет доволен им Аллах) под номером (147) — если пожелает Аллах Всевышний.
6 - (Хумран) ибн Абан, вольноотпущенник Усмана ибн Аффана, называемый по кунье Абу Язид, был из племени ан-Намир ибн Касыт, попал в плен при Айн ат-Тамр во время правления Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), затем Усман (да будет доволен им Аллах) купил его у аль-Мусаййаба ибн Наджабы и освободил его, надёжный [2].
Он застал Абу Бакра и Умара, передавал от Усмана и Муавии.
От него передавали Абу Ваиль Шакик ибн Салама, который был его современником, Абу Сахра Джами ибн Шаддад, Урва ибн аз-Зубайр, Муаз ибн Абд ар-Рахман ат-Тайми, Ата ибн Язид аль-Лейси, Абу ат-Тайях, Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, Байян ибн Бишр аль-Баджали и другие.
Муавия ибн Салих передал от Яхьи ибн Маина: Хумран — из числа таабиинов жителей Медины и их знатоков хадисов; Ибн Абд аль-Барр привёл его родословную к ан-Намиру ибн Касыту в биографии Хишама ибн Урвы в «ат-Тамхиде» и сказал: он двоюродный брат Сухайба ибн Синана, они встречаются в лице
Халида ибн Абд Амра; он сказал: Хумран был одним из выдающихся учёных, людей влияния, здравого суждения и знатности; мы передаём с достоверным иснадом от Ибн аль-Мубарака, от Маамара, от аз-Зухри, от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, от аль-Мисвара, что Усман заболел и написал завещание в пользу Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, и не сообщил об этом никому, кроме Хумрана; затем Усман выздоровел, и Хумран сообщил об этом Абд ар-Рахману; это дошло до Усмана, и он разгневался на него и изгнал его. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных», а Ибн Каниа датировал его смерть 76 годом, а Ибн Джарир ат-Табари — 71 годом.
Ибн Саад сказал: он поселился в Басре, и его дети причисляли себя к ан-Намиру ибн Касыту; он передавал много хадисов, но я не видел, чтобы на его хадис опирались как на довод.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: его слово «и я не видел, чтобы на него опирались как на довод» вызывает явное недоумение, ибо на него опирались два шейха (аль-Бухари и Муслим), более того, это относится к тому, в отношении чего есть единогласие об опоре на его хадис как на довод, — так что вдумайся. И Аллах Всевышний знает лучше.
Катада передал, что он молился вместе с Усманом, и когда тот ошибался, он поправлял его. Аль-Лейс ибн Саад передал, что Усман доверил ему тайну, а он сообщил её Абд ар-Рахману ибн Ауфу, и Абд ар-Рахман попросил у Усмана прощения для него и сообщил ему то, что тот сообщил ему, и Усман разгневался на него и изгнал его. Халифа ибн Хайят упомянул его в перечне наместников Усмана и сказал: и его хаджиб Хумран; и сказал в другом месте: он умер после него, в 75 году.
Все (шесть авторов сборников) приводили от него хадисы, и в этой книге от него (11) хадисов.
[Примечание]: всего носящих имя Хумран в шести сборниках — трое:
1 - тот, о ком идёт речь здесь.
2 - Хумран ибн А‘йан аль-Куфи, вольноотпущенник рода Бану Шайбан, слабый (в передаче), обвинён в приверженности рафда (шиизму), из пятого разряда, встречается только у Ибн Маджи.
3 - Хумран, вольноотпущенник рода аль-‘Абалят, приемлемый (макбуль), из третьего разряда, встречается только у ан-Насаи. А Аллах Всевышний знает лучше.
7 - (Усман) ибн Аффан ибн Абу аль-Ас ибн Умайя ибн Абд Шамс аль-Куреши аль-Умави, повелитель верующих, Абу Абдуллах, а также Абу Умар. Его мать — Арва бинт Курайз ибн Рабиа ибн Хабиб ибн Абд Шамс, принявшая ислам, а её мать — аль-Байда бинт Абд аль-Мутталиб, тётка Посланника Аллаха ﷺ. Он родился, по достоверному мнению, шесть лет после (года) Слона. Был среднего роста, красивого лица, тонкой кожи, с большой бородой, широкими плечами. Принял ислам одним из первых. Ибн Исхак сказал: «Абу Бакр был человеком, привлекавшим к себе людей своего племени, и стал призывать к исламу тех, кому доверял. И, как дошло до меня, через него приняли ислам аз-Зубайр, Тальха и Усман». Пророк ﷺ выдал за Усмана свою дочь Рукайю, и она умерла у него в дни (битвы) Бадр, после чего он женил его на её сестре Умм Кульсум, за что тот получил прозвище «обладатель двух светов» (Зу-н-Нурайн).
Передано по многочисленным путям, что Посланник Аллаха ﷺ обрадовал его вестью о Рае, причислил его к обитателям Рая и засвидетельствовал ему мученичество. Абу Хайсама передал в «Достоинствах сподвижников» через ад-Даххака от ан-Наззаля ибн Сабры: «Мы сказали Али: «Расскажи нам об Усмане». Он ответил: «Это тот человек, которого называют в высшем сонме «обладателем двух светов»»». Передано по многим известным достоверным путям от Усмана (да будет доволен им Аллах), что когда его окружили (осадили), он призвал сподвижников засвидетельствовать некоторые вещи, среди которых: снаряжение им войска в трудную минуту (Джайш аль-Усра), присяга Пророка ﷺ от его имени под деревом, когда он послал его в Мекку, покупка им колодца Рума и прочее.
Он был первым, кто переселился в Эфиопию, вместе со своей женой Рукайей, и остался в стороне от (битвы) Бадр по причине её болезни, за что Пророк ﷺ записал ему его долю и награду. Он также остался в стороне от присяги Ридван, потому что Пророк ﷺ послал его в Мекку, и распространился слух, что его убили — это и послужило причиной присяги: (Пророк) ударил одной рукой по другой и сказал: «Эта — за Усмана». Ибн Мас‘уд сказал, когда ему была принесена присяга: «Мы присягнули лучшему из нас и не поступили небрежно». Али (да будет доволен им Аллах) сказал: «Усман был самым заботливым из нас в отношении родственных связей». Так же сказала Аиша, когда до неё дошла весть о его убийстве: «Они убили его, а он был самым заботливым из них в отношении родственных связей и самым благочестивым перед Господом».
Причиной его убийства было то, что правители областей были его родственниками: над всем Шамом стоял Му‘авия, над Басрой — Са‘ид ибн аль-Ас, над Египтом — Абдуллах ибн Са‘д ибн Абу Сарх, над Хорасаном — Абдуллах ибн Амир. И те, кто совершал хадж из числа (жителей этих областей), жаловались на своего правителя. Усман был мягкого нрава, много делал добра и проявлял снисходительность, и он заменял некоторых своих правителей, удовлетворяя (жалобщиков), а затем возвращал их обратно — до тех пор, пока жители Египта не отправились с жалобой на Ибн Абу Сарха. Тогда он отстранил его и написал письмо о назначении Мухаммада ибн Абу Бакра ас-Сиддика, и они остались довольны этим. Но когда они были в пути, они увидели всадника на верблюдице, спросили его, и он сообщил им, что едет от Усмана
с (указанием) утвердить Ибн Абу Сарха и наказать группу из их знатных людей. Они взяли письмо и вернулись, предъявив его (Усману); он же поклялся, что не писал и не разрешал этого. Они сказали: «Выдай нам своего писца», — и он опасался за него смерти от их рук, а его писцом был Марван ибн аль-Хакам, его двоюродный брат. Они разгневались и осадили его в его доме. Собралась группа людей, защищавшая его от них, но он запрещал им сражаться, — до тех пор, пока (осаждавшие) не перелезли к нему из одного дома в другой, вошли к нему и убили его. Это тяжело подействовало на людей благочестия из числа сподвижников и других, и открылась дверь смуты, и произошло то, что произошло. И Аллах — помощник (1).
Аль-Бухари передал в рассказе об убийстве Умара (да будет доволен им Аллах), что он поручил (дело избрания преемника) шести (людям) и приказал им выбрать одного человека. Они передали выбор Абд ар-Рахману ибн Ауфу, и он выбрал Усмана, и они присягнули ему. Говорят, что это было в субботу, в первый день мухаррама 24 года. Ибн Исхак сказал: «Он был убит по прошествии одиннадцати лет, одиннадцати месяцев и двадцати двух дней его правления», — то есть это было двадцать второго зу-ль-хиджжа 35 года. Другой сказал: «Убит на семнадцатом (году правления)», а по другой версии — на восемнадцатом; это передал Ахмад от Исхака ибн ат-Таббы‘а от Абу Ма‘шара. Аз-Зубайр ибн Баккар сказал: «Ему присягнули в понедельник зу-ль-хиджжа 23 года, а убит он был в пятницу, восемнадцатого зу-ль-хиджжа, после полуденной молитвы, и был похоронен в ночь на субботу, между закатной и вечерней молитвами, в Хашш Каукаб — (месте), которое Усман купил и (тем самым) расширил Бакы‘». Он был убит в возрасте восьмидесяти двух лет с месяцами, по достоверному, известному мнению. Говорят и меньше того. Абу Мухаммад ибн Хазм утверждал, что он не достиг восьмидесяти лет (2).
Он передал 146 хадисов; аль-Бухари и Муслим согласны в трёх, аль-Бухари передал в отдельности восемь, а Муслим — пять (3). Его хадисы приводит вся группа (авторов сборников). А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 - (Среди них): что он относится к шестизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах Всевышний).
2 - (Среди них): что его передатчики — передатчики (сборников) всей группы, кроме двух его непосредственных шейхов, ибо у них не приводит ат-Тирмизи и аль-Валид ибн Муслим, так что он (автор) вместе с Абу Даудом и ан-Насаи передаёт их в отдельности.
(2) См.: «Аль-Исаба» 4/377-379.
(3) Так у Ибн аль-Джаузи в «Аль-Мунтака», а в программе по хадисам указано, что у него в «Сахихе» Муслима 31 хадис, и, по-видимому, разница связана с повторениями и их отсутствием.
3 - (Среди них): что (иснад) непрерывно составлен из басрийцев, кроме двух его шейхов: первый — куфиец, а второй — насаец, затем багдадец, а сподвижник — мединец.
4 - (Среди них): что в нём есть выражения «тахдис» и «ан‘ана» — обе формулы непосредственной передачи, как я разъяснял ранее.
5 - (Среди них): что его слово («Абу Бакр сказал: «передал нам Ибн Улайя»» и т. д.) — проявление крайней осторожности составителя (да помилует его Аллах Всевышний), который учитывает различия в формулировках шейхов и передаёт их так, как услышал от них, даже если их различие не приводит к различию в смысле. Ибн Улайя — это Исмаил ибн Ибрахим, которого Зухайр ибн Харб назвал именно так (по имени). Когда же два шейха разошлись в упоминании его — по имени или по кунье, — (составитель) разъяснил это так, как воспринял от обоих, и не ограничился формулировкой одного из них, — из осторожности и благочестия.
[Замечание]: «Улайя» (بضم العين المهملة مصغّرًا) — имя матери Исмаила, уменьшительное. И он не любил, когда его называли «Ибн Улайя», но по причине его известности под этим именем учёные использовали его и сказали: запрет на это касается только случая, когда этим хотят унизить (человека). На это указал ас-Суюти в «Альфийя аль-хадис», сказав:
«И упоминание его по описанию, или по прозванию,
Или по занятию — не является грехом, если нет в этом порицания».
Из тонких вещей, переданных об имаме аш-Шафи‘и (да помилует его Аллах Всевышний) в этой связи, то, что он говорил: «Передал нам Исмаил, которого называют Ибн Улайя». Посмотри же, о разумный, на изящную деликатность имама аш-Шафи‘и (да будет милостив к нему Аллах), — как он оградил себя от того, чтобы описывать своего шейха тем, что тот не любит, но когда возникла необходимость упомянуть его тем, чем его знают люди, он приписал это им, сказав: «которого называют». Да благословит Аллах аш-Шафи‘и (да помилует его Аллах Всевышний) — как он был проницателен и прекрасен в своём воспитании! И так должно поступать ученику: почитать своего шейха и избегать того, что тому неприятно, ибо Аллах Всевышний вознаграждает за это, благословляя его знание, как благословил знание аш-Шафи‘и (да помилует его Аллах Всевышний). А Аллах Всевышний знает лучше.
6 - (Среди них): что порой аль-Валид ибн Муслим ибн Шихаб аль-Анбари, Абу Бишр аль-Басри, — этот, — путается у того, кто не заботится о знании имён передатчиков и их разрядов, с аль-Валидом ибн Муслимом аль-Умави, их вольноотпущенником, ад-Димашки, Абу аль-Аббасом, спутником аль-Авзаи. Но это не путается у учёных, знающих передатчиков и разряды, ибо они различаются в родословной по племени, по городу и по кунье, как мы отметили, а также по разряду: первый более раннего разряда — из пятого разряда, как мы упомянули ранее, — он из числа последователей (табиинов), в разряде крупных шейхов второго. Они также различаются по известности, знанию и величию, ибо второй отличается всем этим. Учёные сказали: «К нему и к Исмаилу ибн Айяшу восходит знание Шама», и он был более велик, чем Ибн Айяш, однако он был склонен к сильному тадлису и тасвия (1).
7 - (Среди них): что в нём (иснаде) есть трое из числа последователей (табиинов), передающих один от другого: Халид от аль-Валида от Хумрана.
8 — (Из этого также): что «аль-Хазза» (с долгой «а») — это прозвище Халида. Учёные говорят: Халид никогда не был башмачником (хазза), но он сидел рядом с башмачниками, и поэтому его прозвали «аль-Хазза». Это наиболее известное объяснение. Говорят также, что он имел обычай говорить: «Делайте по такому образцу» (احْذُوا على هذا النحو), и за это его прозвали «аль-Хазза».
9 — (Из этого также): что сподвижник (да будет доволен им Аллах) — один из четырёх праведных халифов и один из десяти, обрадованных Раем (да будет доволен им Аллах), обладатель многочисленных достоинств, как об этом было упомянуто ранее в его жизнеописании. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
Его слово («от Хумрана») — с даммой над «ха» и сукуном над «мим» — ибн Абана, («от Усмана») ибн Аффана (да будет доволен им Аллах), что он («сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто умер»...») — слово «ман» («кто») может быть условным, а может быть относительным, являющимся подлежащим, и тогда его ответ, то есть сказуемое, — это слово «вошёл» («и он» — «уа») — «уа» здесь для обстоятельства (халь), то есть «в то время как он» («знает, что он») — местоимение относится к «делу» (шаʼн). Местоимение «дела» — это отсутствующее местоимение, на которое действует начало предложения (ибтида) или один из его отменяющих операторов (насих), и разъясняется оно следующим за ним предложением. Оно называется «местоимением истории» (дамир аль-кисса), если стоит в форме женского рода. Ибн Малик (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал в «аль-Кафия аш-шафия»:
«Скрытое местоимение дела — это местоимение, разъясняемое предложением, как в «поистине он — Зейд, шедший ночью».
Оно относится к подлежащему начала предложения или к его отменяющим операторам, если оно стоит в именительном или винительном падеже.
А если оно является субъектом действия глагола, то оно непременно скрыто, иначе же ты видишь его явно выраженным.
В разделе «инна» оно как имя часто опускается, как в «поистине, кто не знает — пусть спросит знающего».
И допустимо употребление его в женском роде, если далее следует то, что выражено в женском роде, или уподобляется женскому — да будет это понято.
А перед тем, что выражено в женском роде как главный член предложения, широко распространено употребление его в женском роде, как в «поистине она — Хинд, стройная, как молодая газель»».
Разъясняющее предложение здесь — это его слово: («нет божества, кроме Аллаха»), то есть нет истинного божества, достойного поклонения, кроме Аллаха (велик Он и возвышен), («вошёл в Рай»). Некоторые из знатоков сказали: нет сомнения, что признание языком является одним из столпов веры для того, кто способен на это. Кто знает, что нет божества, кроме Аллаха, но отказывается признать это своим языком, будучи способным произнести это, — тот не является верующим. Поэтому подобный хадис следует понимать применительно к тому, кто не способен произнести это по причине немоты, болезни или отсутствия времени. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал в «аль-Мафхам»: истинное знание — это ясность и полное раскрытие сути дела до такой степени, что после этого не остаётся возможности для дальнейшей ясности, а сомнение исключено. Нет сомнения, что тот, чьё познание Аллаха Всевышнего и Его Посланника таково, находится на высшей степени Рая, и это состояние присуще пророкам и правдивейшим (сиддикам). Но из этого не следует, что тот, кто не достиг такого состояния, не войдёт в Рай, ибо тот, кто уверовал в истину и подтвердил её твёрдым убеждением, лишённым сомнения и колебания, войдёт в Рай, как мы уже упомянули, и как на это указывает его слово ﷺ в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Кто встретит Аллаха, свидетельствуя, что нет божества, кроме Аллаха, и что я — Посланник Аллаха, не испытывая никакого сомнения в этом, тот войдёт в Рай», и как он сказал: «Кто последними своими словами произнёс: «нет божества, кроме Аллаха», тот войдёт в Рай». Итог этих двух хадисов таков: тот, кто встретит Аллаха Всевышнего, обладая первым или вторым из этих состояний, войдёт в Рай, однако между этими двумя степенями существует разница, подобная разнице между этими двумя состояниями, как об этом ясно говорят однозначные аяты, подобные словам Всевышнего: «Аллах возвышает тех из вас, кто уверовал, и тех, кому дано знание, на [разные] степени» (аль-Муджадиля, 11). Конец цитаты.
Обсуждение этого будет исчерпывающе представлено далее, в третьем и четвёртом вопросах — если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Усмана (да будет доволен им Аллах) относится к тому, что передал только автор (составитель), и аль-Бухари его не приводил.
(Второй вопрос): о его иснадах.
Его привёл (составитель) здесь, 10/143, от Абу Бакра ибн Абу Шейбы и Зухайра ибн Харба — оба от Исмаила ибн Улейи, — и 10/144 от Мухаммада ибн Абу Бакра аль-Мукаддими, от Бишра ибн аль-Муфаддаля, — оба от Халида аль-Хаззы, от аль-Валида ибн Муслима аль-Анбари аль-Басри, от Хумрана, от него.
И (ан-Насаи) в «Амаль аль-йаум уа-ль-лейля» (1114) от Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, от Гундара, — и (113) от Бундара, от Ибн Абу Адия, — оба от Шубы, от Халида аль-Хаззы, таким же образом.
И (Ахмад) в своём «Мусанаде», 1/65 (464), от Мухаммада ибн Джаʼфара Гундара, от Шубы, таким же образом, 1/69 (498) от Исмаила ибн Улейи, таким же образом, и (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (55) от Абу Бакра ибн Абу Шейбы, таким же образом, и (Абу Аваны) в своём «Мустахрадже» (128, 129, 130), и (Ибн Хузайма) в «Китаб ат-таухид» (710, 711, 712, 713, 715, 716, 717, 718, 719), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (201), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (128, 129, 130), и (Абу Аваны) в своём «Мусанаде» (10, 11, 12), и (Ибн Манда) в «аль-Иман» (32). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос):
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал в своём «Шархе»: «Знай, что путь людей сунны и то, на чём стоят люди истины из числа предшественников и последователей, состоит в том, что тот, кто умер, будучи единобожником, непременно войдёт в Рай при любых обстоятельствах. Если он был свободен от грехов, как малолетний, безумный, тот, чьё безумие продолжилось до достижения зрелости, а также тот, кто искренне покаялся в многобожии или ином грехе, если после покаяния он не совершил нового греха, и тот, кому была дана поддержка и кто вообще не был испытан грехом, — все эти категории войдут в Рай и вовсе не войдут в Огонь, однако они пройдут через известное разногласие относительно прохождения (аль-вуруд), а правильным является то, что под этим подразумевается прохождение по мосту (ас-сырат), который установлен над Адом, — да упасёт нас Аллах от него и от всего неприятного! А что касается того, у кого был большой грех, и он умер без покаяния, то он подпадает под волю Аллаха Всевышнего: если Он пожелает, простит его и введёт в Рай сразу же, сделав его подобным первой категории, а если пожелает — накажет его в той мере, в какой пожелает Он (велик Он и возвышен), а затем введёт его в Рай. Никто, умерший на единобожии, не останется в Огне навечно, сколько бы грехов он ни совершил, подобно тому как никто, умерший на неверии, не войдёт в Рай, сколько бы благих дел он ни совершил».
Это краткое, но всеобъемлющее изложение пути людей истины по данному вопросу. Доводы Книги и сунны, а также единодушное согласие тех членов общины, чьё мнение принимается во внимание, подтверждают это правило, и относительно него передано множество текстов, дающих несомненное знание.
Когда это правило установлено, к нему следует относить все хадисы данной главы и другие подобные хадисы. Если же встречается хадис, который на первый взгляд противоречит этому, необходимо толковать его в соответствии с этим правилом, чтобы совместить тексты шариата между собой. Мы приведём толкование некоторых из них, по которому станет понятно толкование остальных — если пожелает Аллах Всевышний». Конец слов ан-Навави, и это ценное разъяснение. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос):
Учёные высказывались о смысле этого хадиса. Кади Ияд (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) собрал прекрасное изложение, вобравшее в себя драгоценные сведения, которое кратко передал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) в своём «Шархе», добавив к нему, и сказал:
Сказал судья (да помилует его Аллах Всевышний): люди разошлись во мнениях относительно того из обладателей двух свидетельств, кто совершил грех против Аллаха Всевышнего. Мурджииты сказали: грех не вредит ему при наличии веры. Хариджиты сказали: грех вредит ему, и он становится неверующим из-за него. Мутазилиты сказали: он будет вечно пребывать в огне, если это большой грех, и его не называют ни верующим, ни неверующим, но называют нечестивцем. Ашариты сказали: он верующий, даже если ему не будет прощено и он будет наказан, но неизбежно он будет выведен из огня и введён в рай.
Он сказал: этот хадис — доказательство против хариджитов и мутазилитов. Что же касается мурджиитов, то если они приведут в качестве доказательства его внешний смысл, мы скажем: он толкуется так, что ему было прощено, или он был выведен из огня посредством заступничества, а затем введён в рай. Тогда смысл его слова ﷺ «войдёт в рай» — то есть войдёт в него после того, как получит возмездие в виде наказания. Это неизбежно требует толкования, поскольку во многих внешних текстах говорится о наказании некоторых грешников, так что необходимо толковать данный хадис, чтобы тексты шариата не противоречили друг другу.
В его слове ﷺ («и он знает это») содержится указание на возражение крайним мурджиитам, которые говорили, что тот, кто произносит два свидетельства внешне, войдёт в рай, даже если не уверовал в это сердцем. Это ограничено в другом хадисе его словом ﷺ: «не испытывая в них сомнения», и это подтверждает то, что мы сказали.
Судья сказал: этим также может воспользоваться в качестве доказательства тот, кто считает, что достаточно одного лишь знания сердцем без произнесения двух свидетельств устами, поскольку в хадисе упомянуто только знание. Но учение людей сунны состоит в том, что знание связано с двумя свидетельствами: одно из них само по себе не приносит пользы и не спасает от огня без другого, кроме как в случае того, кто не смог произнести два свидетельства из-за недуга языка, или кому не хватило времени произнести их, но настигла его смерть. И у противника общины (джамаа) нет доказательства в этой формулировке, поскольку она разъяснена в другом хадисе: «кто сказал: нет божества, кроме Аллаха», и «кто засвидетельствовал, что нет божества, кроме Аллаха, и что я — посланник Аллаха». А в другом хадисе добавлено: «будучи убеждённым в этом сердцем своим», а в другом: «искренне от сердца своего», а в другом: «не испытывая сомнения в них обоих».
Этот хадис и многочисленные подобные ему пришли с различием в формулировках, но смыслы их у людей глубокого исследования согласуются, тогда как у обычных людей относительно них много путаницы, и от предшественников передано разногласие по этому поводу.
Так, эта формулировка пришла в данном хадисе, а в риваяте Муаза (да будет доволен им Аллах) от него ﷺ: «кто последними словами своими сказал: нет божества, кроме Аллаха, — войдёт в рай». А в другом риваяте от него он сказал ﷺ: «кто встретит Аллаха, не придавая Ему никого в сотоварищи, — войдёт в рай». И от него ﷺ: «нет никого, кто свидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, кроме того, что Аллах запретил его для огня». И все это достоверные хадисы.
Подобное этому есть в хадисе Убады ибн ас-Самита и Итбана ибн Малика, причём в хадисе Убады добавлено: «независимо от того, какое было деяние». А в хадисе Абу Хурайры: «не встретит Аллаха Всевышнего с этими двумя свидетельствами раб, не испытывающий в них сомнения, кроме того, что войдёт в рай». А в другом хадисе: «то он будет удержан от рая».
А в хадисе Абу Зарра и Абу ад-Дарды (да будет доволен ими обоими Аллах): «нет такого раба, который сказал: нет божества, кроме Аллаха, а затем умер на этом, кроме того, что он войдёт в рай, даже если он совершил прелюбодеяние и даже если он украл».
А в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах): «запретил Аллах для огня того, кто сказал: нет божества, кроме Аллаха, желая этим лика Аллаха». Все эти хадисы перечислил Муслим (да помилует его Аллах Всевышний) в своей книге.
Передано от группы предшественников (да помилует их Аллах Всевышний), среди которых Ибн аль-Мусаййаб, что это было до ниспослания обязательных предписаний, повелений и запретов. Некоторые из них сказали: это выражение обобщённое, требующее разъяснения, и смысл его: тот, кто произнёс это слово и исполнил его право и его обязательные требования. Это мнение аль-Хасана аль-Басри. Некоторые сказали: это относится к тому, кто произнёс это при раскаянии и покаянии и умер на этом. Это мнение аль-Бухари.
Эти толкования актуальны лишь в том случае, если хадисы понимаются в их внешнем смысле. А если поставить их на свои надлежащие места, то толкование их не представляет затруднения, как разъяснили это исследователи.
Утвердим прежде всего, что учение людей сунны в целом — из числа праведных предшественников, людей хадиса, законоведов и богословов их толка из ашаритов, — состоит в том, что грешники находятся во власти воли Аллаха Всевышнего, и что всякий, кто умер, будучи верующим, и произнёс два свидетельства искренне от сердца своего, войдёт в рай. Если он был кающимся или свободным от грехов, он войдёт в рай по милости своего Господа и будет полностью защищён от огня. Если мы отнесём оба упомянутых выражения к тому, кто обладает таким описанием, то это становится ясным, и таков смысл толкований аль-Хасана и аль-Бухари. А если этот человек относится к смешивающим благое со злым, пренебрегающим тем, что обязал ему Аллах Всевышний, или совершающим то, что ему запрещено, то он находится во власти воли Аллаха: нельзя однозначно утверждать о запрете для него огня, и нельзя однозначно утверждать о его праве на рай с первого момента, но можно однозначно утверждать, что в конце концов он неизбежно войдёт в рай, а его положение до этого находится под угрозой воли Аллаха: если Он пожелает, накажет его за его грех, а если пожелает, простит его по своей милости.
Возможно также, что хадисы сохраняют самостоятельное значение и объединяются между собой, так что под правом на рай подразумевается то, что мы уже упомянули из единого мнения людей сунны, что каждый единобожник неизбежно войдёт в рай — либо немедленно, спасённым, либо после наказания, отложенным.
А под запретом огня подразумевается вечность в нём, в противовес хариджитам и мутазилитам в обоих вопросах.
Допустимо, что в хадисе «кто последними словами своими сказал: нет божества, кроме Аллаха, — войдёт в рай» речь идёт именно о том, для кого это стало последним произнесённым словом, завершением его речи, даже если до этого он смешивал благое со злым. Тогда это становится причиной милости Аллаха Всевышнего к нему и его немедленного спасения от огня и запрета огня для него, в отличие от того из смешивающих единобожников, для кого это не было последним словом.
Подобным образом и то, что пришло в хадисе Убады (да будет доволен им Аллах) в подобной формулировке, а также вхождение через любые врата рая, какие он пожелает, — относится именно к тому, кто произнёс то, что упомянул Пророк ﷺ, и соединил с двумя свидетельствами истинную веру и единобожие, о котором говорится в его хадисе. Тогда у него будет такая награда, которая перевешивает его прегрешения и обязывает ему прощение и милость, и вхождение в рай с первого же момента — если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний лучше знает, что подразумевал Его Пророк ﷺ.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний): здесь заканчивается речь судьи Ийада (да помилует его Аллах Всевышний), и она в высшей степени прекрасна. Что же касается того, что он передал от Ибн аль-Мусаййаба и других, то это слабо и несостоятельно, поскольку передатчик одного из этих хадисов — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), а он принял Ислам поздно — в год Хайбара, в седьмом году по единому мнению, — и предписания шариата уже устоялись, и большинство этих обязательных предписаний уже были утверждены своими обязательствами. Молитва, пост, закят и другие предписания уже имели устоявшиеся обязательные постановления, равно как и хадж — согласно мнению тех, кто говорит, что он был предписан в пятом или шестом году, а эти два мнения более достоверны, чем мнение тех, кто говорит, что это произошло в девятом году. И Аллах Всевышний знает лучше.
Шейх Абу Амр ибн ас-Салах (да помилует его Аллах Всевышний) упомянул другое толкование внешних текстов, говорящих о вхождении в рай лишь посредством свидетельства. Он сказал: возможно, что это сокращение, допущенное некоторыми передатчиками, возникшее из их недостаточной точности в сохранении и удержании текста, а не от посланника Аллаха ﷺ, на что указывает то, что в риваяте других передатчиков хадис приходит полным. Подобное толкование уже было упомянуто выше. Он сказал: также возможно, что это было сокращением от самого посланника Аллаха ﷺ в том, чем он обращался к неверующим, идолопоклонникам, чьё единобожие в отношении Аллаха Всевышнего сопровождалось всем прочим, от чего зависит и что требует Ислам. А неверующий, если он не признаёт единственность Аллаха, как идолопоклонник или дуалист, а затем говорит: «нет божества, кроме Аллаха», находясь в том положении, которое мы описали, — считается принявшим Ислам. Но мы не говорим при этом положении того, что сказали некоторые наши товарищи, будто тот, кто произнёс «нет божества, кроме Аллаха» и считается принявшим Ислам, принуждается к принятию всех прочих предписаний, ибо итог этого сводится к тому, что он принуждается тогда лишь к завершению Ислама, и его положение приравнивается к положению отступника, если он не сделает этого, без того чтобы считать его принявшим Ислам по сути дела и в отношении установлений загробной жизни. А тот, кого мы описали, — мусульманин по сути дела и в отношении установлений загробной жизни. Здесь заканчивается речь ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний), и она...