Аль-Бухари, да помилует его Аллах, в своём «Сахихе» сказал: (6865) Нам сообщил Абдан, сообщил нам Абдуллах, сообщил нам Йунус от аз-Зухри, сообщил нам Атаа ибн Йазид, что Убайдуллах ибн Ади сообщил ему, что аль-Микдад ибн Амр аль-Кинди, союзник рода Бану Зухра, сообщил ему — а он участвовал в битве при Бадре вместе с Пророком ﷺ, — что он сказал: «О посланник Аллаха, я встретил неверующего, и мы сразились, он ударил меня мечом по руке и отрубил её, затем укрылся от меня за деревом и сказал: «Я предался Аллаху». Убить ли мне его после того, как он сказал это?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не убивай его». Он сказал: «О посланник Аллаха, но ведь он отрубил мне одну руку, а затем сказал это после того, как отрубил её, — убить ли мне его?» Он сказал: «Не убивай его, ибо если ты убьёшь его, то он будет в твоём положении, в котором ты был до того, как убил его, а ты будешь в его положении, в котором он был до того, как произнёс те слова, которые произнёс»». Конец.
Полное разъяснение хадиса и рассмотрение связанных с ним вопросов было приведено ранее, в предыдущем хадисе, а Аллах Всевышний лучше знает истину; к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах Всевышний, упомянутой в начале книги, он сказал:
[284] (96) — Нам сообщил Абу Бакр ибн Абу Шайба, нам сообщил Абу Халид аль-Ахмар (х), и нам сообщили Абу Курайб и Исхак ибн Ибрахим от Абу Муавии — оба от аль-А'маша, от Абу Забьяна, от Усамы ибн Зейда, и это — риваят Ибн Абу Шайбы, — он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ отправил нас в военный поход, и мы напали на аль-Хурукат из племени Джухайна ранним утром. Я догнал одного человека, и он сказал: «Нет божества, кроме Аллаха», но я пронзил его. И это тяжело легло мне на душу, и я упомянул об этом Пророку ﷺ. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Он сказал: ‹Нет божества, кроме Аллаха›, а ты убил его?» Я сказал: «О посланник Аллаха, он сказал это только из страха перед оружием». Он сказал: «А разве ты рассёк его сердце, чтобы узнать, сказал он это или нет?» И он не переставал повторять это мне, так что я пожелал, чтобы я принял ислам только в тот день». Он сказал: «Тогда Са'д сказал: «А я, клянусь Аллахом, не убью мусульманина, пока его не убьёт зу-ль-Бутайн» — то есть Усама». Он сказал: «Один человек сказал: «Разве не сказал Аллах: ‹Сражайтесь с ними, пока не исчезнет смута и вся религия не будет принадлежать Аллаху› [Добыча: 39]?» Тогда Са'д сказал: «Мы сражались, пока не исчезла смута, а ты и твои сподвижники хотите сражаться, пока не возникнет смута»».
Участники этого иснада: восемь человек:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шайба, упомянутый в предыдущей главе.
2 — (Абу Халид аль-Ахмар) — это Сулейман ибн Хайян аль-Азди аль-Куфи, правдивый, но допускающий ошибки [8] (умер в 190 году или ранее) (передавали все составители «шести книг»), упомянут прежде в «Книге веры», 5/1205.
3 — (Абу Курайб) — Мухаммад ибн аль-Аля, упомянутый в предыдущей главе.
4 — (Исхак ибн Ибрахим) — это Ибн Рахавайх, упомянутый перед предыдущим хадисом.
5 — (Абу Муавия) — это Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир, упомянутый в предыдущей главе.
6 — (аль-А'маш) — это Сулейман ибн Михран, упомянутый в предыдущей главе.
7 — (Абу Забьян) — с фатхой над «за» с точкой и сукуном над «ба» — это Хусайн ибн Джундаб ибн аль-Харис ибн Вахши ибн Малик аль-Дженби — с фатхой над «джим», сукуном над «нун», затем «ба» — аль-Куфи, надёжный [2].
Передавал от Умара, Али, Ибн Мас'уда, Салмана, Усамы ибн Зейда, Аммара, Хузайфы, Абу Мусы, Ибн Аббаса, Ибн Умара, Аиши и других, а из числа последующего поколения (табиун) — от Алькамы, Абу Убайды ибн Абдуллаха ибн Мас'уда, Мухаммада ибн Са'да ибн Абу Ваккаса и других.
Передавали от него его сын Кабус, Абу Исхак ас-Саби'и, Салама ибн Кухайль, аль-А'маш, Хусайн ибн Абд ар-Рахман, Абу Хасин, Атаа ибн ас-Саиб, Симак ибн Харб и группа других.
Ибн Ма'ин, аль-Иджли, Абу Зур'а, ан-Насаи и ад-Даракутни сказали: «надёжный»; Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных»; Ибн Са'д сказал: «был надёжным, и у него есть хадисы»; Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Шу'ба отрицал, что он слышал от Салмана»; Абу Хатим сказал: «он застал Ибн Мас'уда, но я не думаю, что он слышал от него, и я не думаю, что он слышал от Салмана хадис арабов, и не подтверждается его слышание от Али, а подтверждено ему — от Ибн Аббаса и Джарира»; Ибн Хазм сказал: «он не встречался с Му'азом и не застал его»; и был спрошен ад-Даракутни: «встретился ли Абу Забьян с Умаром и Али?» Он ответил: «Да»; Аббас ад-Дури сказал: «Я спросил Яхью о хадисе аль-А'маша от Абу Забьяна, он сказал мне: «Умар сказал мне: ‹О Абу Забьян, находишь ли ты имущество?›»». И Яхья сказал: «Это не тот Абу Забьян, который передаёт от Али и от которого передавал Салама ибн Кухайль, тот — другой Абу Забьян, курайшит».
Ибн Абу Асим сказал: «умер в (89) году», а Ибн Са'д и другие сказали: «умер в (90) году», и было сказано иное.
Передавали от него все составители «шести книг», и у него в этой книге только два хадиса: этот хадис, который он повторяет после него, и хадис (2319): «Кто не проявляет милосердия к людям, к тому не проявит милосердия Аллах, велик Он и возвышен».
[Примечание]: ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний, сказал в своём «Шархе»: что касается его слова «от Абу Забьяна», то это с фатхой над «за» с точкой, и с кясрой, — знатоки языка произносят с фатхой и считают ошибкой того, кто произносит с кясрой, а знатоки хадиса произносят с кясрой, и так же огласовал это Ибн Макула и другие. Конец.
8 — (Усама ибн Зейд) ибн Хариса ибн Шарахиль ибн Абд аль-Узза ибн Зейд ибн Имруль-Кайс ибн Амир ибн ан-Ну'ман ибн Амир ибн Абд Вадд ибн Авф ибн Кинана ибн Бакр ибн Авф ибн Узра ибн Зейд аль-Лат ибн Руфайда ибн Сор ибн Кальб ибн Вабара аль-Кальби, Абу Мухаммад, а по некоторым — Абу Зейд, и было сказано иное относительно его куньи; хибб ибн аль-хибб («любимец, сын любимца»), вольноотпущенник посланника Аллаха ﷺ, а его матерью была Умм Айман, кормилица Пророка ﷺ.
Передавал от Пророка ﷺ, от своего отца и от Умм Салямы.
Передавали от него его сыновья Хасан и Мухаммад, Ибн Аббас, Абу Хурайра, Курайб, Абу Усман ан-Нахди, Амр ибн Усман ибн Аффан, Абу Ваиль, Амир ибн Са'д, Урва ибн аз-Зубайр, аз-Зибрикан ибн Амр ибн Умайя ад-Дамри — хотя было сказано, что он не встречался с ним, — и аль-Хасан аль-Басри, о котором есть разногласие, ибо Ибн аль-Мадини и Абу Хатим сказали, что аль-Хасан аль-Басри вообще ничего не слышал от него, — и группа других.
Посланник Аллаха ﷺ назначил его командующим войском, в котором были Абу Бакр и Умар (да будет доволен ими Аллах), но оно не выступило до смерти Пророка ﷺ, и затем Абу Бакр отправил его в Шам.
Умар (да будет доволен им Аллах) высоко ценил его и оказывал ему почёт, и предпочёл его в раздаче содержания над своим сыном Абдуллахом ибн Умаром. Усама уклонился от участия в смутах после убийства Усмана (да будет доволен им Аллах) и оставался в стороне до самой смерти в конце правления Муавии. Он жил в аль-Мизза, в области Дамаска, затем вернулся и поселился в Вади-ль-Кура, затем переехал в Медину и умер там, в аль-Джуруфе. Ибн Абд аль-Барр подтвердил как правильное, что он умер в пятьдесят четвёртом году, в возрасте 75 лет. Ибн Хиббан сказал: «Когда умер наш господин, посланник Аллаха ﷺ, Усаме было двадцать лет», — и добавил Ибн Са'д: «и он не познал ничего, кроме ислама, и не исповедовал иной религии»,
и упомянул Ибн Абу Хайсама, что когда Пророк ﷺ скончался, ему было 18 лет; а Мус'аб аз-Зубайри сказал: «Он умер в последние дни Муавии ибн Абу Суфьяна, в 58 или 59 году».
Передавали от него все составители «шести книг», и у него в этой книге (53) хадиса, а Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот иснад относится к «пятизвенным» (хумасият) у составителя, да помилует его Аллах Всевышний, и в нём из формул передачи: сообщение («хаддасана») и передача через «ан» («анана»).
2 — (Из них): что участники его иснада — участники иснадов «шести книг» (аль-джама'а), кроме двух его непосредственных шейхов: Абу Бакра и Исхака; от первого передавал ат-Тирмизи, а от второго — Ибн Маджа.
3 - (в их числе): что здесь есть написание (ح), указывающее на переход [к другому иснаду]. Так, к аль-Амашу у него два иснада: первый — Абу Бакр, от Абу Хайяна, от аль-Амаша; второй — Абу Курайб и Исхак, оба от Абу Муавии, от аль-Амаша.
4 - (в их числе): что здесь у него три шейха, двоих из которых он объединил, а Абу Курайб — один из девяти, от кого составители шести основных сборников передают без посредника, о чём уже говорилось не раз.
5 - (в их числе): что Абу Муавия — наиболее надёжный из тех, кто передавал от аль-Амаша.
6 - (в их числе): что здесь есть риваят табиина от табиина: аль-Амаш от Абу Забьяна.
7 - (в их числе): что в шести сборниках нет никого, кто носил бы кунью Абу Забьян, кроме этого [передатчика]. Что же касается Абу Забьяна аль-Кураши, который передаёт от Умара, а от него передаёт Салама ибн Кухайль, — он неизвестен, из третьего разряда, и не входит в число передатчиков этих сборников; упоминается же в книгах о передатчиках лишь для различения, так что обрати внимание.
Также уже говорилось, что эта глава — первое место, где он упомянут в этой книге, и уже приводилось
(2) Так в программе хадисов («Сахр»), а то, что я привёл в «Курра аль-айн», передавая от Ибн аль-Джаузи: что он передал (128) хадисов, аш-Шайхани сошлись на (15) хадисах, аль-Бухари передал в одиночку два хадиса, а Муслим — два хадиса, и нет противоречия между этим и тем, что в программе, потому что то, что в программе, — с учётом повторов, так что вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
число его риваятов, и что его имя — Хусайн ибн Джундаб, и в этой книге нет никого с именем Хусайн, кроме троих: этот — один из них, второй — Хусайн ибн Абд ар-Рахман, Абу аль-Хузайль аль-Куфи, надёжный, из пятого разряда, третий — Хусайн Мухаммад аль-Ансари ас-Салими аль-Мадани, из второго разряда, а аль-Бухари добавляет к ним Хусайна ибн Нумайра аль-Васити из восьмого разряда.
8 - (в их числе): что его сподвижник — любимец Посланника Аллаха ﷺ, и сын его любимца. Ведь аль-Бухари привёл в своём «Сахихе» от Усамы ибн Зейда (да будет доволен ими обоими Аллах), от Пророка ﷺ: что он брал его и аль-Хасана и говорил: «О Аллах, поистине я люблю их обоих, так полюби же их», или как он сказал. Достоинств его много, и добродетели его известны. И эта глава — первое место, где он упомянут в этой книге, и уже приводилось число его риваятов в ней, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
Его слово (عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ) — с фатхой над «за» с точкой (ظ), затем «ба» с сукуном, затем «я» в конце. (عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زيدٍ) (да будет доволен ими обоими Аллах). Его слово: (وَهَذَا حَدِيثُ ابْنِ أَبِي شَيْبَةَ) — то есть матн, который он привёл, — это выражение его шейха Абу Бакра ибн Абу Шейбы, а что касается двух других его шейхов — Абу Курайба и Исхака ибн Ибрахима, — они передали это по смыслу. (قَالَ) Усама (да будет доволен им Аллах): (بَعَثنا رَسُولُ اللهِ ﷺ فِي سَرِيَّةٍ) — с фатхой над «син», кясрой над «ра» и удвоением «я»: отряд войска, форма «фаиля» в значении «фаиля», множественное число — «сарая» и «сариййат», подобно «атыйя» — «атайа» и «атыйят». Так сказал аль-Фаюми. А Ибн аль-Асир сказал: «сариййа» — это отряд войска, доходящий числом до четырёхсот человек, посылаемый против врага; названы так потому, что они составляют лучшую и отборную часть войска, от слова «сарий», то есть «драгоценный»; а говорят также, что названы так потому, что выступают тайно и скрытно, но это не верно, потому что «лям» в слове «сирр» — это «ра», а здесь — «я». Конец цитаты.
(2) См.: «аль-Камус» с. 207.
(فَصَبَّحْنَا) — с удвоением «ба» с точкой, допустимо и облегчение [без удвоения]: говорят «сабахаху» по образцу «мана‘аху», и «саббахаху» с удвоением: [означает] пришёл к нему утром, — то есть мы пришли к ним и напали на них утром внезапно, прежде чем они узнали о нас. Отсюда слово Всевышнего: «И поразила их поутру кара постоянная» [аль-Камар, 38].
عَذَابٌ مُسْتَقِرٌّ (٣٨)﴾ [аль-Камар: 38]
(الْحُرَقَاتِ مِنْ جُهَيْنَةَ) — «аль-Хуракат» — с даммой над «ха» с точкой, фатхой над «ра», затем «каф»: это племя из числа джухайна, и поэтому он сказал: «из джухайна». Названы так из-за сражения, произошедшего между ними и бану Мурра ибн Ауф ибн Сад ибн Зубьян, в котором они сожгли их стрелами из-за множества убитых среди них, — упомянул это в «аль-Фатх» (1), а в другом месте упомянул иначе, сказав: [название] по «аль-Хурака», а имя его — Джухайш ибн Амир ибн Са'ляба ибн Мауда'а ибн Джухайна, прозванный «аль-Хурака», потому что он сжёг [огнём] некий народ убийством, преувеличив в этом; упомянул это Ибн аль-Кальби. Конец цитаты (2).
А аль-Куртуби (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: «аль-Хуракат» — мы передаём это [слово] и с даммой над «ра», и с фатхой; это известное место в землях джухайна, названное по образцу правильного множественного числа женского рода, подобно «Арафат» и «Азри'ат». Конец цитаты (3).
Говорит составитель, — да простит его Аллах Всевышний, — из того, что упомянул аль-Куртуби, и из того, что было приведено ранее из «аль-Фатх», выясняется, что «аль-Хуракат» применяется и к племени, и к местности, и это объединено в «Лубб аль-лубаб», где сказано, вкратце: «аль-Хуракы» — с даммой над «ха», фатхой над «ра», и «каф» в конце — это нисба к «аль-Хуракат» из джухайна, а также племя из числа гафик, и область в Омане. Конец цитаты (4).
[Примечание]: сказано в «аль-Фатх»: этот отряд называется отрядом Галиба ибн Убайдуллы аль-Лейси, и было это в рамадане седьмого года, как упомянул Ибн Саад от своего шейха, и так же упомянул Ибн Исхак в «аль-Магази»: рассказал мне некий шейх из [племени] Аслам, от людей своего племени, они сказали: послал Посланник Аллаха ﷺ Галиба ибн Убайдуллу аль-Кальби, затем аль-Лейси, в земли бану Мурра, а там был Мирдас ибн Нахик, союзник их из бану аль-Хурака, и его убил Усама. Это разъясняет причину слов Усамы: «нас послали к аль-Хуракат из джухайна». И, как представляется, история о том, кто убил [человека], а затем [этот убитый] умер и был похоронен, а земля выбросила его [тело], — это отдельная история, отличная от истории Усамы, ведь Усама жил после этого долгое время. А аль-Бухари озаглавил в «аль-Магази»: «Отправка Пророком ﷺ
(2) «аль-Фатх» 7/591, «Китаб аль-Магази», номер хадиса (4272-4273).
(3) «аль-Муфхим» 1/296.
(4) «Лубб аль-лубаб» 1/243.
Усамы ибн Зейда к аль-Хуракат из джухайна». И ад-Давуди в своём «Шархе» истолковал это буквально, сказав: «назначение эмиром того, кто не достиг [зрелости]».
Но с этим не согласились с двух сторон:
[Первая]: что здесь нет прямого указания на то, что Усама был эмиром, ведь возможно, что он озаглавил по его имени потому, что с ним произошёл этот случай, а не потому, что он был эмиром.
[Вторая]: что если это было в седьмом или восьмом году, то Усама в то время был уже достигшим зрелости, ведь упоминают, что ему было восемнадцать лет, когда умер Пророк ﷺ. Конец цитаты (1).
(فَأَدْرَكْتُ رَجُلًا) — а в следующем риваяте: «И мы напали на людей утром, разбили их, и я и человек из ансаров догнали одного из них, и когда мы приблизились к нему, он сказал: «Нет бога, кроме Аллаха», и ансари удержался от него, а я пронзил его своим копьём, пока не убил его».
Сказал хафиз Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах Всевышний): имя его — то есть убитого человека — Мирдас ибн Амр аль-Фадаки, а говорят: Мирдас ибн Нахик аль-Фазари, и это мнение Ибн аль-Кальби; убил его Усама, — и привёл историю.
А автор «ат-Танбих» сказал: это Мирдас ибн Нахик, так сказал Ибн Бишкуваль, и утвердительно заявил об этом Ибн аль-Каййим в «аль-Хади», и упомянул это ат-Табари; а говорят: Мирдас ибн Амр ибн Нахик; а Ибн Тахир сказал: это Мирдас ибн Умар аль-Фадаки. Конец цитаты. Передал это от него хафиз Вали ад-Дин аль-Ираки, и, как представляется, это искажение писца, а верно — «ибн Амр» с «вав» в конце, и об этом человеке говорят: Мирдас ибн Амр, и говорят: Мирдас ибн Нахик, — так сказал аз-Захаби в «ат-Таджрид». Конец цитаты (2).
И упомянул Ибн Манда, что Абу Саид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сказал: послал Посланник Аллаха ﷺ отряд, в котором был Усама, к бану Дамра, и упомянул убийство Усамой того человека.
И сказал Ибн Абу Асим в «ад-Дийят»: рассказал нам Якуб ибн Хумайд, рассказал нам Яхья ибн Сулайм, от Хишама ибн Хассана, от аль-Хасана, что Посланник Аллаха ﷺ послал
(٢) См.: «Танбих аль-муаллим би-мубхамат Сахих Муслим», с. 61....конный отряд к Фадаку, и напали на них. А Мирдас аль-Фадаки вышел ночью и сказал своим товарищам: «Я присоединюсь к Мухаммаду и его товарищам». Его увидел один человек и напал на него, тот сказал: «Я верующий», но он всё равно убил его. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Почему ты не рассёк его сердце?» Анас (да будет доволен им Аллах) сказал: убийца Мирдаса умер, его похоронили, но утром он оказался над могилой; его закопали снова — и утром он снова оказался над могилой, и так несколько раз. Об этом рассказали Пророку ﷺ, и он велел бросить его в ущелье между двумя горами, а затем сказал: «Земля принимает того, кто хуже него, но Аллах вразумил вас этим».
Хафиз сказал: если это достоверно, то это другой Мирдас, а убитый Усамой не назывался Мирдасом. Нечто подобное встречается у ат-Табари в истории убийства Мухаллимом ибн Джассамой Амира ибн аль-Адбата: когда Мухаллим умер и был похоронен, земля выбросила его тело — и приводится похожий рассказ. Конец цитаты (١).
Его слово («он сказал: нет божества, кроме Аллаха, и я пронзил его») — то есть копьём. В следующем риваяте сказано: «И я догнал человека, и пронзил его своим копьём, пока не убил его». А в хадисе Джундуба, который приведён далее: «Когда он поднял над ним меч, тот сказал: «нет божества, кроме Аллаха», но он убил его».
Можно согласовать это так: он сначала поднял меч, а когда не смог им ударить, пронзил его копьём. Так сказано в «Фатхе».
Его слово («и это запало мне в душу, и я упомянул об этом Пророку ﷺ»). В следующем риваяте: «Когда мы прибыли в Медину, об этом дошло до Пророка ﷺ». Между этими сообщениями нет противоречия, поскольку это можно понять так, что до Пророка ﷺ это дошло от самого Усамы, а не от кого-то другого, — то есть смысл второго риваята таков: «до Пророка ﷺ дошло это от меня». Так разъяснено в «Фатхе».
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: что касается слов Усамы в первом риваяте: «И я пронзил его, и это запало мне в душу, и я упомянул об этом Пророку ﷺ», а в другом риваяте: «Когда мы прибыли, это дошло до Пророка ﷺ, и он сказал мне: «О Усама, ты убил его?»», а в ещё одном риваяте: «Пришёл вестник к Пророку ﷺ, и тот спросил его, и он рассказал ему, поведав о случае с тем человеком, тогда Пророк ﷺ позвал его — то есть Усаму — и спросил его», — то можно согласовать это так: у Усамы после убийства запало в душу нечто, и он намеревался спросить об этом, но пришёл вестник и рассказал об этом ещё до прибытия Усамы, а затем это дошло до Пророка ﷺ ещё раз после их прибытия, и он спросил Усаму, и тот рассказал. И в его слове («и я упомянул об этом»)
нет указания на то, что он сказал это по собственной инициативе, прежде чем Пророку ﷺ стало известно об этом заранее. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов ан-Навави (١).
Его слово (Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Он сказал: «нет божества, кроме Аллаха», а ты убил его?») Ибн ат-Тин (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: в этом упрёке есть наставление и усиление в увещевании, чтобы никто не осмеливался убивать того, кто произнёс слова единобожия.
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: в повторении этих слов — сильное осуждение, суровое предостережение и отказ принять оправдание Усамы, которое тот высказал словами: «Он сказал это лишь из страха перед оружием». Конец цитаты.
Его слово (сказал Усама: я сказал: «О Посланник Аллаха, он сказал это») — то есть слова единобожия — («лишь из страха перед оружием»). В риваяте Хусайна, который приведён далее: «Он лишь искал защиты», а в риваяте Ибн Абу Асима, переданном другим путём от Усамы: «Он сделал это лишь для того, чтобы защитить свою кровь».
Его слово (он ﷺ сказал: «Почему же ты не рассёк его сердце, чтобы узнать, сказал он это [искренне] или нет?») Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: субъектом в его словах «сказал он это?» является сердце, и смысл в том, что тебе поручено действовать согласно внешнему проявлению, тому, что произносит язык, а что касается сердца, то у тебя нет пути к познанию того, что в нём. Пророк ﷺ осудил его за то, что тот отказался действовать согласно тому, что проявилось на языке, и сказал: «Почему же ты не рассёк его сердце», — чтобы посмотреть, произнесло ли это сердце и уверовало ли в это, было ли это в нём, или же это лишь сорвалось с языка без всякой веры? То есть: а ты не способен на это, поэтому ограничивайся лишь языком, то есть не требуй ничего сверх этого. Конец слов ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) (٢).
Его слово («он ﷺ не переставал повторять это мне») — то есть повторял упомянутое им высказывание. Аль-Куртуби сказал: его слово «повторять это» — то есть слова осуждения. Из этого риваята явствует, что повторено было именно его слово: «Почему же ты не рассёк его сердце, чтобы узнать, сказал он это или нет?» А в другом риваяте — что повторено было его слово: «Как ты поступишь со словами «нет божества, кроме Аллаха», когда они явятся в День воскресения?» Способ согласования между ними таков: Пророк ﷺ повторил оба выражения вместе, но один из передатчиков упомянул одно из них, а другой — другое. Конец цитаты (١).
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: возможно также, что один из передатчиков передал это по смыслу, и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («так что я пожелал, чтобы я принял ислам в тот день») — то есть чтобы моё принятие ислама произошло именно в тот день, поскольку ислам стирает то, что было прежде него. Он пожелал, чтобы именно это время стало началом его вхождения в ислам, чтобы избежать последствий того поступка, а не пожелал, чтобы он вообще не был мусульманином до этого.
Аль-Хаттаби сказал: возможно, Усама истолковал слова Всевышнего: «И не принесла им пользы их вера, когда они увидели Наше наказание» [Гафир: 85], и поэтому Пророк ﷺ извинил его и не обязал ни к выкупу за кровь, ни к чему-либо другому.
Хафиз сказал: как будто он понял отрицание пользы в общем смысле — и в мирской жизни, и в жизни будущей, — но это не то, что подразумевается. Разница между этими двумя случаями в том, что в подобном положении вера приносит ограниченную пользу — в том смысле, что становится обязательным удержаться от убийства этого человека, пока не будет проверено его дело: сказал ли он это искренне от сердца или из страха перед смертью? Это отличается от случая, когда смерть настигает человека внезапно, когда исход души доходит до предсмертного хрипа и завеса открывается, — ибо если он произносит эти слова в такой момент, они не приносят ему пользы в отношении установления Последней жизни, а это и есть то, что подразумевается в аяте. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: Усама пожелал, чтобы его принятие ислама отсрочилось до дня этого упрёка, чтобы избежать того прежнего преступления, — как будто он посчитал незначительным то, что было от него из ислама и праведных дел до этого, по сравнению с тем преступлением, которое он совершил, из-за силы осуждения Пророка ﷺ и его тяжести, что охватило его душу.
[Если скажут]: если немыслимо, чтобы убийство Усамой этого человека было умышленным, по причинам, которые вы упомянули, и установлено, что это было ошибкой, то почему на него не была возложена ни искупительная жертва, ни на его родню — выкуп за кровь?
[Ответ]: об этом ничего не сказано, и ничего из этого не передано ни в самом хадисе, ни в каком-либо из его путей передачи. Возможно, что Пророк ﷺ вынес решение об обязательности этого для Усамы и его родни, но это не было передано, хотя это малоправдоподобно, ибо если бы что-либо подобное произошло, это было бы передано хотя бы в одном из путей передачи, поскольку обычай требует рассказывать об этом и распространять эту весть. А возможно сказать, что это произошло до ниспослания предписания об искупительной жертве и выкупе за кровь. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов аль-Куртуби (٢).
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: второе предположение более предпочтительно, и полное рассмотрение этого вопроса последует в четвёртом разделе, если позволит Аллах Всевышний.
Его слово (сказал, то есть Абу Забьян): (и сказал Саад) — то есть ибн Абу Ваккас (да будет доволен им Аллах): («А я, клянусь Аллахом, не убью мусульманина, пока его не убьёт обладатель маленького живота») — с даммой на «ба», уменьшительная форма от «живот» (بطن). Кади Ияд (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: Усаму назвали «обладатель маленького живота», потому что у него был большой живот.
Конец цитаты. А его слово («то есть Усама») — пояснение от одного из передатчиков, либо от составителя, либо от кого-то выше него, поясняющее, что своими словами «обладатель маленького живота» имеется в виду Усама ибн Зайд, герой этой истории здесь.
(Он сказал) — рассказчик, и, судя по всему, это Абу Зубьян — (сказал человек), выражая несогласие со словом Са‘да (да будет доволен им Аллах), упомянутым выше: (разве Аллах не сказал: «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение [фитна] и вся религия не будет принадлежать Аллаху» [«Аñфаль», 39]?). Абу Абдуллах аль-Куртуби (да помилует его Аллах Всевышний) сказал в своём «Толковании» (2/353): это повеление сражаться с каждым многобожником, в любом месте, — по мнению тех, кто считает данный аят отменяющим [насих]. А те, кто не считает его отменяющим, говорят: смысл таков — сражайтесь с теми, о ком Аллах сказал: «А если они станут сражаться с вами». Первое мнение более очевидно, и это повеление к безусловному сражению, без условия, что неверующие начнут первыми. Доказательством этому служит слово Всевышнего: «и вся религия не будет принадлежать Аллаху», а также его слова ﷺ: «Мне велено сражаться с людьми, пока они не скажут: «нет божества, кроме Аллаха»». Аят и хадис указывают на то, что причиной сражения является неверие [куфр], поскольку Он сказал: «пока не исчезнет искушение [фитна]», то есть неверие, сделав пределом отсутствие неверия. Это очевидно. Ибн Аббас, Катада, ар-Раби‘, ас-Судди и другие сказали: «фитна» здесь — это многобожие и то, что за ним следует из причинения зла верующим. А исходное значение слова «фитна» — испытание и проверка, взятое из выражения «фатанту-ль-фидда» — «я расплавил серебро», то есть подверг его действию огня, чтобы отделить плохое от хорошего. Конец слов аль-Куртуби (1).
Хафиз Ибн Касир (да помилует его Аллах Всевышний) сказал в своём «Толковании» (2/309): ад-Даххак передал от Ибн Аббаса относительно слов «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение»: это значит — пока не исчезнет многобожие. То же самое сказали Абу аль-Алия, Муджахид, аль-Хасан, Катада, ар-Раби‘ ибн Анас, ас-Судди, Мукатиль ибн Хайян и Зейд ибн Аслям. Мухаммад ибн Исхак сказал: до меня дошло от аз-Зухри, от Урвы ибн аз-Зубайра и других из числа наших учёных, что слова «пока не исчезнет искушение» означают: пока мусульманин не подвергнется искушению [фитна] относительно своей религии. А слова «и вся религия будет принадлежать Аллаху» — ад-Даххак передал от Ибн Аббаса относительно этого аята: он сказал — единобожие будет очищено от примесей. Аль-Хасан, Катада и Ибн Джарир сказали: «и вся религия будет принадлежать Аллаху» означает, что будут говорить: «нет божества, кроме Аллаха». Мухаммад ибн Исхак сказал: единобожие станет чистым для Аллаха, без примеси многобожия, и будет отвергнуто всё, что помимо Него, из равных Ему. Абд ар-Рахман ибн Зейд ибн Аслям сказал: «и вся религия будет принадлежать Аллаху» означает — вместе с вашей религией не будет неверия. Этому свидетельствует то, что достоверно установлено в обоих «Сахихах» через хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Мне велено сражаться с людьми, пока они не скажут: «нет божества, кроме Аллаха». А когда они скажут это, они защитят от меня свои жизни и имущество, кроме как по праву, а расчёт с ними — на Аллахе, Могучем и Великом».
Аль-Бухари и Муслим передали хадис Абу Мусы аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах), который сказал: Посланника Аллаха ﷺ спросили о человеке, который сражается из храбрости, сражается из чувства защиты своих родных, сражается ради показа — что из этого является на пути Аллаха, Могучего и Великого? Он ответил: «Кто сражается, чтобы слово Аллаха было превыше всего, тот на пути Аллаха, Могучего и Великого» (1).
(Тогда сказал Са‘д) ибн Абу Ваккас (да будет доволен им Аллах), возражая тому, кто выразил несогласие: (мы сражались) то есть с неверующими (пока не исчезло искушение), то есть пока неверующие не перестали искушать верующих, (а вы и ваши товарищи) — имея в виду тех, кто воюет между собой не из-за неверия, а по иным побуждениям, будь то с обоснованием или без него, — а Са‘д (да будет доволен им Аллах) был из тех, кто не считал правильным сражаться вместе с ними, — (хотите сражаться, чтобы возникло искушение), то есть чтобы возникла смута между мусульманами.
[Замечание]: то, что произошло между Са‘дом ибн Абу Ваккасом (да будет доволен им Аллах) и тем человеком, подобное произошло и с Абдуллахом ибн Умаром (да будет доволен ими обоими Аллах). Это передал имам аль-Бухари (да помилует его Аллах Всевышний) в своём «Сахихе», сказав:
(4153) Передал нам Мухаммад ибн Башшар: передал нам Абд аль-Ваххаб: передал нам Убайдуллах от Нафи‘а от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах): к нему пришли два человека во время смуты Ибн аз-Зубайра и сказали: люди поступили [так-то], а ты — сын Умара и товарищ Пророка ﷺ, что же мешает тебе выступить? Он ответил: мне мешает то, что Аллах запретил кровь моего брата. Они сказали: разве Аллах не сказал: «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение»? Он ответил: мы сражались, пока не исчезло искушение и религия стала принадлежать Аллаху, а вы хотите сражаться, чтобы возникло искушение и религия стала принадлежать не Аллаху.
Усман ибн Салих добавил, передавая от Ибн Вахба, который сказал: сообщил мне такой-то и Хайва ибн Шурайх от Бакра ибн Амра аль-Ма‘афири, что Букайр ибн Абдуллах передал ему от Нафи‘а: что один человек пришёл к Ибн Умару и сказал: о Абу Абд ар-Рахман, что побудило тебя один год совершать хадж, а другой год — умру, но оставить джихад на пути Аллаха, Могучего и Великого, тогда как ты знаешь, к чему призвал Аллах? Он ответил: о сын моего брата, Ислам построен на пяти [столпах]: веровании в Аллаха и Его Посланника, пяти молитвах, посте Рамадана, уплате закята и совершении хаджа к Дому. Тот сказал: о Абу Абд ар-Рахман, разве ты не слышишь, что упомянул Аллах в Своей Книге: «Если две группы верующих сражаются друг с другом, то примирите их. А если одна из них будет несправедлива по отношению к другой, то сражайтесь с той, которая несправедлива, до тех пор, пока она не вернётся к повелению Аллаха» [«Худжурат», 9], и «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение»? Он ответил: мы делали это во времена Посланника Аллаха ﷺ, когда Ислам был малочислен, и человек подвергался искушению относительно своей религии — его либо убивали, либо мучили, — до тех пор, пока Ислам не распространился широко, и тогда искушения не стало. Тот спросил: что ты скажешь об Али и Усмане? Он ответил: что касается Усмана, то Аллах простил его, а вы не хотели, чтобы он был прощён. А что касается Али, то он — двоюродный брат Посланника Аллаха ﷺ и его зять, — и он показал рукой, сказав: вот его дом, где вы видите.
И (4651) передал нам Ахмад ибн Юнус: передал нам Зухайр: передал нам Байан, что Ибн Вабара передал ему, сказав: рассказал мне Са‘ид ибн Джубайр, сказав: вышел к нам, или к нам явился, Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах), и один человек спросил: что ты думаешь о сражении в смуте? Он ответил: а ты знаешь, что такое смута [фитна]? Мухаммад ﷺ сражался с многобожниками, и вступление к ним было искушением, а ваше сражение — не за это, а за власть. Всё это — изложение аль-Бухари (да помилует его Аллах Всевышний), а Аллах Всевышний лучше всех знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него уповают.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Усамы ибн Зейда (да будет доволен ими обоими Аллах) передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его передал автор [Муслим] здесь, в «Книге веры» [43/284 и 285] (96), аль-Бухари в «Книге военных походов» (4269) и «Книге о кровной мести» (6872), Абу Дауд в «Книге джихада» (2643), Ахмад в своём «Мусанаде» (5/200), ан-Насаи в «Кубре», как указано в «Тухфат аль-ашраф» (1/44), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (192, 193, 194, 195, 196), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (276 и 277), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (4751), и Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о пользах этого хадиса:
1 — (из них): разъяснение запрета убивать неверующего после того, как он произнёс «нет божества, кроме Аллаха».
2 — (из них): осуждение тех, кто спешит порочить того, кто явно проявил свою принадлежность к Исламу, полагая, что он преследует лишь мирскую цель, — ибо решение выносится по тому, что явно, а не по тому, что скрыто.
3 — (из них): разъяснение значимости слов «нет божества, кроме Аллаха», ведь Пророк ﷺ сказал Усаме (да будет доволен им Аллах): «Как же ты поступишь с «нет божества, кроме Аллаха»?»
4 — (из них): что «нет божества, кроме Аллаха» будет свидетельствовать в защиту произнёсшего её в День воскресения, ведь он ﷺ сказал ему: «Как же ты поступишь с «нет божества, кроме Аллаха», когда она явится в День воскресения?» Это подобно тому, что произошло с Абу Талибом, когда Пророк ﷺ сказал ему: «О дядя, скажи: «нет божества, кроме Аллаха» — слово, которым я буду свидетельствовать в твою защиту перед Аллахом», — передано согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
5 — (из них): что в этом есть доказательство того, что решения выносятся на основании их явных, а не скрытых причин.
Ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: его слово ﷺ «разве ты не рассёк его сердце?» содержит доказательство известного правила в фикхе и основах права, что в решениях действуют исходя из явного, а сокровенные тайны ведает только Аллах. Конец (1).
6 - (в их числе): в словах Усамы (да будет доволен им Аллах): «...так что я пожелал, чтобы я принял ислам в тот день», содержится указание на то, что он (да будет доволен им Аллах) сочёл малым всё то доброе, что было им совершено до этого, в сравнении с этим поступком, когда он услышал от Пророка ﷺ суровое осуждение. Он привёл это лишь в порядке преувеличения (для усиления смысла), — сказал аль-Куртуби.
7 - (в их числе): то, что ислам стирает то, что было до него. Ведь Усама (да будет доволен им Аллах) не желал бы принять ислам в тот день, если бы не знал, что это устраняет от него ответственность за прежние поступки. И об этом прямо говорится в хадисе Амра ибн аль-Аса (да будет доволен им Аллах), который автор приведёт далее: Пророк ﷺ сказал ему: «Разве ты не знаешь, что ислам разрушает то, что было до него, что переселение (хиджра) разрушает то, что было до него, и что хадж разрушает то, что было до него?»
8 - (в их числе): то, что ан-Навави привёл этот хадис в качестве доказательства для отвержения одного частного случая, упомянутого ар-Рафии, о человеке, который увидел неверного, принявшего ислам, и которому оказали великий почёт, и он сказал: «Как бы я хотел быть неверным, чтобы меня почтили так же». Ар-Рафии сказал, что этим он становится неверным, но ан-Навави это отверг, сказав, что он не становится неверным, поскольку он твёрд в своём исламе в настоящем и в будущем, а пожелал он этого лишь применительно к прошлому состоянию, оговорив это условием веры, чтобы получить такой же почёт. И он привёл в доказательство историю Усамы (да будет доволен им Аллах), а затем сказал: «Но можно и провести различие [между этими случаями]». Конец цитаты.
9 - (в их числе): то, что сказал Ибн Батталь, да помилует его Всевышний Аллах: эта история стала причиной того, что Усама (да будет доволен им Аллах) поклялся не сражаться против мусульманина после этого случая, и именно поэтому он не участвовал вместе с Али (да будет доволен им Аллах) в битвах при Джамале и Сиффине. Конец цитаты.
10 - (в их числе): аль-Куртуби сказал: в этом содержится доказательство для приверженцев сунны того, что помысел в душе (хадис ан-нафс) есть речь и слово, и это является возражением тем, кто отверг это из числа мутазилитов и приверженцев новшеств. Конец цитаты.
Сказал собиратель (да простит его Всевышний Аллах): что касается опоры аль-Куртуби на этот хадис для утверждения «речи внутренней» (аль-калям ан-нафси), то если он имел в виду то, что имели в виду теологи-мутакаллимы, а именно что под речью Всевышнего Аллаха подразумевается речь внутренняя, а словесная речь — лишь выражение этой внутренней речи, — а это учение ашаритов и прочих приверженцев калама, — то это учение является ложным и противоречащим текстам Корана и сунны, которые прямо утверждают словесную речь, как, например, слова Всевышнего: «И если кто-либо из многобожников попросит у тебя защиты, то предоставь ему защиту, чтобы он услышал слово Аллаха» [ат-Тауба: 6], и слова Пророка ﷺ: «Кто прочтёт одну букву из Книги Аллаха, тому за это будет одно доброе дело, а доброе дело умножается десятикратно. Я не говорю, что «алям» — это буква, но «алиф» — буква, «лям» — буква, и «мим» — буква» (1), и прочие подобные тексты. Я подробно рассмотрел этот вопрос в книге «ат-Тухфа аль-марзыйя» и в её толковании, обратись туда, и извлечёшь пользу, а Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
(Четвёртый вопрос): о том, что сказали учёные относительно отсутствия упоминания об обязательности возмездия (кисас), выкупа за кровь (дийя) и искупления (каффара) для Усамы (да будет доволен им Аллах) в этом хадисе:
Сказал ан-Навави, да помилует его Всевышний Аллах: что касается того, что Пророк ﷺ не обязал Усаму ни возмездием, ни выкупом за кровь, ни искуплением, то этим можно было бы обосновать отпадение всех трёх обязательств, однако искупление
является обязательным, а возмездие отпадает по причине сомнения, ибо он полагал его неверным и полагал, что произнесение им свидетельства единобожия в этом состоянии не делает его мусульманином. Относительно же обязательности выкупа за кровь у аш-Шафии, да помилует его Всевышний Аллах, есть два мнения, и каждое из них поддержали некоторые учёные. А отсутствие упоминания об искуплении в истории Усамы (да будет доволен им Аллах) объясняется тем, что оно не является безотлагательным, а откладывается на более позднее время, а отложение разъяснения до момента нужды допустимо согласно правильному учению у знатоков основ права (усуль). Что касается выкупа за кровь по мнению тех, кто считает его обязательным, то возможно, что Усама в то время был неспособен уплатить его, и это было отложено до его состоятельности. Конец цитаты (1).
И сказал он в «аль-Фатх»: что касается того, что Пророк ﷺ не обязал его ни выкупом за кровь, ни искуплением, то ад-Давуди в этом вопросе проявил сомнение и сказал: «Возможно, он промолчал об этом, потому что слушающий об этом уже знал, или это было до ниспослания аята о выкупе за кровь и искуплении».
И сказал аль-Мазири, да помилует его Всевышний Аллах: в хадисе не упоминается ни возмездие, ни выкуп за кровь, и возможно, что это было отменено для него потому, что он действовал по своему толкованию (иджтихаду), и это может служить доказательством отпадения выкупа согласно одному из двух риваятов у маликитов в случае ошибки правителя (имама), а также того, кому было дозволено что-либо, а он погубил это по ошибке, подобно наёмному работнику и обрезающему.
Сказал судья Ийяд, да помилует его Всевышний Аллах: нет сомнения, что Усама (да будет доволен им Аллах) убил его лишь по толкованию (иджтихаду), полагая, что свидетельство при виде убийства не приносит пользы, подобно тому как оно не приносит пользы при наступлении смерти, и он ещё не знал решения Пророка ﷺ по этому поводу. Разве ты не видишь, как он сказал: «Он произнёс это лишь, чтобы избежать [смерти]»? Так что его положение подобно положению того, кто совершил ошибку, и отпадение возмездия от него очевидно. А что касается отпадения выкупа за кровь, то это потому, что убитый был из числа врагов, и, возможно, у него не было опекуна из мусульман, которому полагался бы выкуп за его кровь, как сказал Всевышний: «А если он был из народа, враждебного вам, но был верующим, то [следует] освобождение верующего раба» [ан-Ниса: 92], — и Он не установил за это ни возмездия, ни выкупа за кровь, кроме искупления. Это мнение Ибн Аббаса и группы учёных относительно данного аята, что он касается верующего, убитого по ошибке, чей народ является неверующим, и на его родичей (акыля) не возлагается ничего, кроме искупления.
А некоторые пошли к тому, что этот аят касается тех, чьи опекуны были заключившими договор (муахидами), и это передано от Малика,
и более известное мнение от него — что это касается тех из мусульман, кто не совершил переселения (хиджру), согласно словам Всевышнего: «А те, которые уверовали, но не переселились, — нет вам никакой опеки над ними, пока они не переселятся» [аль-Анфаль: 72].
Так что этот хадис и подобные ему служат доказательством для этих мнений, либо же можно сказать, что об этом убийстве стало известно только со слов самого Усамы (да будет доволен им Аллах), и не было представлено этому никакого доказательства (бины), и родичи (акыля) не признают такое [обязательство] на основании одного лишь признания.
Сказал собиратель: в его словах «...стало известно только со слов Усамы...» есть предмет для размышления, потому что далее в грядущем риваяте будет сказано, что вестник (башир) сообщил об этом Пророку ﷺ раньше самого Усамы, так что вдумайся в это, а Всевышний Аллах лучше знает.
Он сказал: у Усамы (да будет доволен им Аллах) не было имущества, за счёт которого мог бы быть уплачен выкуп за кровь, либо же можно сказать, что Пророку ﷺ было открыто через откровение Всевышнего Аллаха, что убитый не произнёс «нет божества, кроме Аллаха» искренне, но произнёс это лишь укрываясь этим от убийства, не веря в это по сути, и, значит, был неверным внутренне. Но Пророк ﷺ строго отнёсся к этому делу с Усамой и придал ему серьёзность, чтобы он вновь не совершил подобного с тем, кто произносит это по-настоящему и истинно, и с теми, кто скрывает свою веру, как он сказал аль-Микдаду (да будет доволен им Аллах). Поэтому после этого Усама не сражался против мусульманина и поклялся в этом, и поэтому он отказался от поддержки Али (да будет доволен им Аллах). Конец слов судьи, да помилует его Всевышний Аллах (1).
Сказал собиратель: в его словах «убитый не произнёс это искренне, но произнёс укрываясь...» есть предмет для размышления, поскольку контекст этому противоречит, так что вдумайся в это со справедливостью. Поэтому аль-Куртуби, да помилует его Всевышний Аллах, после упоминания подобных этому ответов, сказал буквально следующее: эти толкования не свободны от возражений, а подробное их рассмотрение выводит за рамки цели [данного разбора], и я не нашёл ни у кого из учёных объяснения отпадению обязательности искупления, так что предпочтительнее держаться двух вышеупомянутых предположений (احتمالين). Конец слов аль-Куртуби (2).
Сказал собиратель, да простит его Аллах: аль-Куртуби имел в виду под двумя предположениями следующее: предположение, что Пророк ﷺ вынес решение об обязательности этого для Усамы и его родичей, но это не было передано, и предположение, что это произошло до ниспослания решения об искуплении и выкупе за кровь.
И мне представляется, что второе предположение является наиболее уместным и предпочтительным из двух, поскольку отдалённость первого предположения очевидна, подобно предыдущим предположениям, потому что если бы Пророк ﷺ вынес такое решение, то было бы крайне странно, чтобы никто из передатчиков не передал этого, и чтобы это не было засвидетельствовано ни в одном из путей передачи данного хадиса,
(2) «аль-Муфхим» 1/297-298.
это ещё более отдалённо и невероятно, поскольку обычное положение вещей требовало бы, чтобы о подобном рассказывали и распространяли это известие.
Итог таков, что наиболее близкий из ответов заключается в том, что данное событие произошло до предписания искупления и выкупа за кровь, так что вдумайся в это, а Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Всевышний Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:
[285] (…) — Рассказал нам Йакуб ад-Дауракы: рассказал нам Хушайм: сообщил нам Хусайн: рассказал нам Абу Забьян, сказавший: я слышал, как Усама ибн Зейд ибн Хариса рассказывал: «Посланник Аллаха ﷺ отправил нас к [племени] аль-Хурака из [рода] Джухайна, и мы напали на этих людей рано утром и обратили их в бегство. Я и один человек из числа ансаров догнали одного из них, и когда мы приблизились к нему [настигли его], он сказал: «Нет божества, кроме Аллаха». Ансар удержался от него, а я пронзил его своим копьём, пока не убил его. Когда мы прибыли [в Медину], это дошло до Пророка ﷺ, и он сказал мне: «О Усама, ты убил его после того, как он сказал: «Нет божества, кроме Аллаха»?» Я сказал: «О Посланник Аллаха, он лишь искал защиты [говоря это]». Он сказал: «Ты убил его после того, как он сказал: «Нет божества, кроме Аллаха»?» И он продолжал повторять мне это, так что я пожелал, чтобы я не принимал ислам до этого дня».
Участники этого иснада — пятеро:
1 — (Йакуб ад-Дауракы) — это Йакуб ибн Ибрахим ибн Касир ибн Афлях аль-Абди, их вольноотпущенник, Абу Юсуф ад-Дауракы аль-Багдади, надёжный (сика) [10] (умер в 252 г.) (входит в «аль-джама‘а»), упоминался ранее в «Книге веры», 25/209.
2 — (Хушайм) ибн Бишр ибн аль-Касим ибн Динар ас-Сулями, Абу Му‘авия ибн Абу Хазим аль-Васыты, надёжный, твёрдый в передаче, много прибегавший к тадлису и скрытому иносказательному пересказу (ирсаль хафи) [7] (умер в 183 г.) (входит в «аль-джама‘а»), упоминался ранее во «Введении», 3/9.
3 — (Хусайн) ибн Абд ар-Рахман ас-Сулями, Абу аль-Хузайль аль-Куфи, двоюродный брат Мансура ибн аль-Мутамира, надёжный, но память его ослабла в конце жизни [5] (умер в 136 г.), проживший (93) года.
Передавал он от Джабира ибн Самуры, Умары ибн Руайбы, а также от Зейда ибн Вахба, Амра ибн Маймуна, Мурры ибн Шарахиля, Хиляля ибн Ясафа, Абу Ваиля, Абу Забьяна, аш-Ша‘би и других.
От него передавали Шу‘ба, ас-Саури, Заида, Джарир ибн Хазим, Сулейман ат-Тайми, Хушайм ибн Бишр, Халаф ибн Халифа, Джарир ибн Абд аль-Хамид, Халид аль-Васыты и другие.
Абу Хатим передал от Ахмада: «Хусайн ибн Абд ар-Рахман — надёжный, заслуживающий доверия, один из крупных знатоков хадиса». Ибн Ма‘ин сказал: «Надёжный». Аль-Иджли сказал: «Надёжный, твёрдый в хадисе, и жители Васита передавали от него больше всех людей». Ибн Абу Хатим сказал: «Я спросил Абу Зур‘у о нём, и он сказал: «Надёжный». Я спросил: «Можно ли ссылаться на его хадис как на доказательство?» Он ответил: «Да, клянусь Аллахом»». Абу Хатим сказал: «Правдив, надёжен в хадисе, но в конце жизни его память ослабла». Хушайм сказал: «Он дожил до (93) лет и был старше аль-А‘маша». Али ибн Асим передал от Хусайна: «К нам пришла весть об убийстве аль-Хусейна, и мы пробыли три дня, как будто наши лица были обмазаны пеплом». Я спросил: «А сколько лет тебе было тогда?» Он ответил: «Я был крепким мужчиной». Аслям ибн Сахль сказал в «Истории Васита»: «Рассказал нам Ахмад ибн Синан: я слышал, как Абд ар-Рахман говорил: «[передача] Хушайма от Хусайна мне дороже, чем [передача] Суфьяна, и Хушайм — самый знающий из людей о хадисе Хусайна»». Али ибн Асим сказал: «Я прибыл в Куфу в день смерти Мансура, и это тяжело подействовало на меня, и я встретил Хусайна — то есть я не знал его [тогда] — и он сказал: «Показать тебе того, кто помнит день, когда мать Мансура была отправлена к его отцу [в качестве невесты]?» Я спросил: «Кто это?» Он ответил: «Это я»». Аслям сказал: Хушайм сказал: «Хусайн передавал от шести сподвижников». Аслям сказал: «И до нас дошло, что он передавал от восьми и двух женщин», и он назвал Абу Джухайфу, Амра ибн Хурайса, Ибн Умара, Анаса, Умару ибн Руайбу, Джабира ибн Самуру, Убайдуллу ибн Муслима аль-Хадрами, Умм Асим — жену Утбы ибн Фаркада, и Умм Тарик — вольноотпущенницу Са‘да. Так он сказал. Аль-Хафиз сказал: «В этом есть некоторая неточность».
Ан-Насаи сказал: «Изменился [в памяти]». Аль-Укайли упомянул его, но привёл лишь слова Язида ибн Харуна о том, что он забывал. Аль-Хасан — то есть аль-Хулвани — передал от Язида ибн Харуна: «Он смешался [в памяти]», но Ибн аль-Мадини отверг это в «Улюм аль-хадис», сказав: «Он не смешался, но изменился [ослабел]». Ибн Ади сказал: «У него есть хадисы, и я надеюсь, что с ним всё в порядке». Ибн Абу Хайсама передал от Язида ибн Харуна, сказавшего: «Я занимался поиском хадиса, а Хусайн был жив, и ему читали [хадисы] в аль-Мубарак (место), и он уже забывал».
Ибн Хиббан упомянул его в числе последователей табиинов в своей книге «Надёжные», сказав: «Говорят, что он слышал от Умары ибн Руайбы, и если это верно, то он относится к табиинам»; а ранее он упомянул среди табиинов: «Хусайн ибн Абд ар-Рахман ас-Сулями слышал от Умары ибн Руайбы, передавали от него жители Ирака, умер в (163) году». Аль-Хафиз сказал: «Похоже, он посчитал это другим человеком, тогда как это тот же самый, и лишь из-за ошибки в дате его смерти он посчитал его иным лицом; правильное же в дате его смерти — как сказал Мутайн — это то, что он умер в (136) году».
Передавала от него вся группа [составителей шести сборников], и в этой книге у него (28) хадисов, а оставшиеся два [передатчика] уже упоминались в предыдущем иснаде.
Его слово (и я, и один человек из ансаров догнали) — сказано в «Фатхе»: «Я не нашёл упоминания имени этого ансара в данной истории». То же сказал автор «ат-Танбих»: «Я не знаю [имени] этого ансара». А в «Хади ас-Сари» сказано: «Я не знаю имени этого ансара, но, возможно, это был Абу ад-Дарда (да будет доволен им Аллах), ибо в толковании Абд ар-Рахмана ибн Зейда есть указание на это». Конец [цитаты].
Его слово (одного человека из них) — уже упоминалось ранее, что это был Мирдас ибн Нахик, или ибн Амр ибн Нахик.
Его слово (فَلَمَّا غَشِينَاهُ — «когда мы приблизились к нему») — с фатхой в начале и кясрой во второй букве, обе буквы точечные, по образцу «та‘иба», то есть: мы настигли его, так что он оказался покрыт нами.
Его слово (когда мы прибыли) — то есть в Медину Пророка.
Его слово (это дошло до Пророка ﷺ) — а в предыдущем риваяте аль-А‘маша сказано: «И в душе моей возникло от этого некое чувство, и я упомянул об этом Пророку ﷺ», а в грядущем хадисе Джундуба ибн Абдуллы (да будет доволен им Аллах) сказано: «И пришёл вестник к Пророку ﷺ», и он спросил его, и тот сообщил ему, пока не сообщил ему историю этого человека…». А способ согласования между этими риваятами уже был разъяснён в предыдущем хадисе, так не упускай это из виду.
Его слово (он лишь искал защиты [говоря это]) — то есть укрывался и прибегал к защите этим словом [свидетельством веры]. И полное разъяснение…