…Давуд и другие. Шу‘ба сказал: «Правдив (садук)». Ахмад сказал: «Его хадисы от Шахра близки [к достоверности], он запоминал их так, как будто читал суру из Корана». Абу Хатим сказал: «В нём нет вреда, его хадисы от Шахра достоверны (сихах), я не знаю, чтобы от Шахра передавались хадисы лучше этих». Ахмад ибн Салих аль-Мисри сказал: «Абд аль-Хамид ибн Бахрам — надёжный (сика), мне нравится его хадис, его хадисы от Шахра достоверны». Конец.
Итог сказанного о них двоих таков: их хадис хороший (хасан), пригоден для приведения в качестве довода, и говорил о них с критикой лишь тот, кто был чрезмерно строг, как Шу‘ба, — не обращай на это внимания и рассуди по справедливости. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу; и успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(44) — Глава о слове Пророка ﷺ: «Кто поднял на нас оружие, тот не из нас»
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму, хафизу, доказательному учёному Абу-ль-Хусейну Муслиму ибн аль-Хаджжаджу аль-Кушайри ан-Нисабури, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[287] (98) — «Рассказал мне Зухайр ибн Харб и Мухаммад ибн аль-Мусанна, они сказали: рассказал нам Яхья, он аль-Каттан (переход иснада), и рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, рассказал нам Абу Усама и Ибн Нумайр, все они — от Убайдуллаха, от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ (переход иснада), и рассказал нам Яхья ибн Яхья — и это его формулировка, — сказал: я прочитал Малику, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что Пророк ﷺ сказал: «Кто поднял на нас оружие, тот не из нас»».
Передатчики иснада: девять:
1 — (Зухайр ибн Харб) — упомянутый перед прошлой главой.
2 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) — упомянутый также перед прошлой главой.
3 — (Яхья, он аль-Каттан) — это: Яхья ибн Са‘ид ибн Фаррух аль-Каттан, Абу Са‘ид аль-Басри, имам, доказательный, проницательный критик [9] (умер в 198 г.) (‘айн), упомянут ранее в «Толковании введения», часть 1, с. 385.
4 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) — упомянутый в прошлой главе.
5 — (Абу Усама) — это: Хаммад ибн Усама ибн Зайд аль-Куреши, их мавля, аль-Куфи, надёжный (сика), твёрдый (сабит), из старших [9] (умер в 201 г.) (‘айн), упомянут ранее во «Введении» 6/51.
6 — (Ибн Нумайр) — это: Абдуллах ибн Нумайр, упомянутый перед прошлой главой.
7 — (Убайдуллах) ибн Умар ибн Хафс ибн Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-‘Умари, Абу Усман аль-Мадани, надёжный (сика), твёрдый (сабит); Ахмад ибн Салих ставил его выше Малика в передаче от Нафи‘а, а Ибн Ма‘ин ставил его выше аз-Зухри в передаче через аль-Касима от Аиши, по сравнению с [передачей] от Урвы от неё [5] (умер в возрасте несколько за 140 лет) (‘айн), упомянут ранее в «Вере» 28/222.
8 — (Малик) ибн Анас, имам, доказательный, правовед, имам обители переселения [7] (умер в 179 г.) (‘айн), упомянут ранее в «Толковании введения», часть 1, с. 378.
9 — (Нафи‘) — мавля Ибн Умара, Абу Абдуллах аль-Мадани, правовед, надёжный (сика), твёрдый (сабит) [3] (умер в 117 г.) (‘айн), упомянут ранее в «Вере» 28/222.
10 — (Ибн Умар) — это: Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-‘Адави, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах) (73) (‘айн), упомянут ранее в «Вере» 1/102, и Аллах Всевышний лучше знает.
Тонкости этого иснада:
1 — Из них: этот иснад относится к «пятизвенным» иснадам автора применительно к первым двум цепочкам, и к «четырёхзвенным» применительно к третьей, и это наивысшее, что встретилось ему из иснадов в этой книге, как разъяснялось ранее в «Толковании введения», и это (8) из четырёхзвенных иснадов книги.
2 — Из них: все передатчики его — передатчики, [на которых сходится] община (аль-джама‘а), кроме двух его шейхов — Зухайра и Ибн Абу Шайбы, от которых ат-Тирмизи не передавал.
3 — Из них: он «переплетён» правоведами мединцев, [начиная] от Убайдуллаха и Малика, а остальные — куфийцы, кроме аль-Каттана, который басриец, и Зухайра, который насаиец, затем багдадец.
4 — Из них: написание «(ح)» дважды указывает на переход иснада (тахвиль), и полное рассуждение об этом уже приводилось неоднократно.
5 — Из них: иснад Малика от Нафи‘а от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) — самый достоверный из всех иснадов безусловно, по мнению аль-Бухари, да будет милостив к нему Аллах Всевышний; а некоторые добавили аш-Шафи‘и и Ахмада, сказав: «Самый достоверный из иснадов: Ахмад — от аш-Шафи‘и — от Малика — от Нафи‘а — от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах)», и на это указал ас-Суюти в «Альфийе хадиса», сказав:
«Малик от Нафи‘а от своего господина,
и добавлено то, что от аш-Шафи‘и, затем от Ахмада».
6 — Из них: его слово («он аль-Каттан») — добавление слов «он» связано с тем, что его шейх не упомянул само слово «аль-Каттан», и об этом уже подробно говорилось неоднократно.
7 — Из них: его слово («и это его формулировка») означает: что матн упомянутого здесь хадиса принадлежит его шейху Яхье ибн Яхье, а остальные три шейха передали его по смыслу. Это одно из проявлений тщательности автора, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, и его строгой осторожности в указании на тонкости риваята, хотя это относится к разряду желательного, а не обязательного, как на это указал ас-Суюти в «Альфийе хадиса», сказав:
«И кто передал матн от [нескольких] шейхов, и они
совпали по смыслу, а лексически не совпали,
ограничившись формулировкой одного из них,
и не разъяснил его особенность — не будет упрёка,
или сказал: они близки по формулировке, или
совпал смысл, о чём передают разногласие,
а если для его формулировки разъясняет
со словами «сказал» или «сказали оба» — это лучше».
8 — Из них: его сподвижник (да будет доволен им Аллах) — один из четырёх «Абдулл», один из семи многопередающих, и один из известных фетвами среди сподвижников (да будет доволен ими Аллах), и Аллах Всевышний лучше знает.
Толкование хадиса:
Его слово (от) Абдуллаха (Ибн Умара), да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний, (что Пророк ﷺ сказал: «Кто поднял на нас») — то есть на сообщество мусульман, а упоминание зимми и получивших гарантию безопасности (мустаминов) оставлено ввиду сравнения [с ними по аналогии]; или же под словом «на нас» подразумевается каждый, кто находится в безопасности, или чья кровь запретна в силу веры, договора о покровительстве (зимма) или гарантии безопасности (истиман), — так сказал ас-Синди.
(Оружие) — а в хадисе Салямы ибн аль-Аквы (да будет доволен им Аллах), который приведён далее: «Кто извлёк на нас меч», сказал Абу-ль-Аббас аль-Куртуби, да будет милостив к нему Аллах Всевышний: имеется в виду этим Пророк ﷺ сам и другие из мусульман, и нет сомнения в неверии того, кто воевал с Пророком ﷺ,
и на этом основании его слово ﷺ («тот не из нас») означает: он не мусульманин, а неверный. А что касается того, кто воевал с другим из мусульман намеренно, считая это дозволенным без какого-либо толкования [оправдывающего это], то он тоже неверный, как и первый. А что касается того, кто не был таковым, то он совершил тяжкий грех (кабира), если только не имел толкования, допускающего [такое действие] в каком-либо отношении. Конец.
А в «Фатх» сказано: смысл хадиса таков: поднятие оружия на мусульман для сражения с ними без права, ввиду того что в этом заключается их устрашение и внушение им страха, а не тот, кто несёт его, например, для их охраны, ибо он несёт его для них, а не против них. Сказал: и как будто он обозначил словом «поднятие» само сражение или убийство, поскольку это обычно сопутствует друг другу.
А Ибн Дакык аль-Ид, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, сказал: возможно, что под «поднятием» подразумевается противоположность «опускания», и это будет иносказанием о сражении с его помощью; а возможно, что под «поднятием» подразумевается ношение его с намерением сражаться им, судя по указанию слова «на нас»; а возможно, что имеется в виду поднятие его для удара им. В любом случае, в этом есть указание на запрет сражения с мусульманами и строгость в этом отношении.
А хафиз, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, сказал: хадис пришёл с формулировкой «Кто поднял на нас оружие», его вывел аль-Баззар от хадиса Абу Бакры, от хадиса Самуры и от хадиса Амра ибнАуфа (да будет доволен ими Аллах), и в иснаде каждого из них есть слабость, но они подкрепляют друг друга; а у Ахмада — от хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) с формулировкой: «Кто бросил в нас стрелой (наблем), тот не из нас», и это [также] у ат-Табарани в «аль-Авсат» с формулировкой «ночью (аль-лайль)» вместо «стрелой (аль-набль)»; а у аль-Баззара от хадиса Бурайды (да будет доволен им Аллах) подобное этому. Конец.
(«тот не из нас») аль-Куртуби (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: путь людей истины таков, что никто из мусульман не объявляется неверующим за совершение большого греха, кроме придания Аллаху сотоварищей. Исходя из этого, слова Пророка ﷺ «тот не из нас» в отношении подобного человека следует понимать в смысле: «не на нашем пути и не по нашему шариату», ибо сунна мусульман и их шариат — это связь и взаимное сострадание, а не разрыв и взаимная борьба. Это подобно его словам ﷺ: «Кто обманывает нас, тот не из нас», и аналогичным изречениям, а польза их состоит в удержании и предостережении от впадения в подобное, — так же, как отец говорит сыну, если тот пошёл не его путём: «Я не от тебя, и ты не от меня», как сказал поэт [размером «вафир»]:
Если ты попытаешься проявить порочность в отношении льва, то я не от тебя, и ты не от меня.
На этом заканчиваются слова аль-Куртуби (да помилует его Аллах Всевышний) (1).
Ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний) сказал в своём «Шархе»: путь людей сунны и правоведов таков, что тот, кто поднял оружие на мусульман без права и без иного толкования, и не считал это дозволенным, тот грешник, но не становится неверующим за это. А если он счёл это дозволенным, то он становится неверующим. Что же касается толкования хадиса, то было сказано: он относится к тому, кто счёл это дозволенным без иного толкования, — такой становится неверующим и выходит из религии. И было сказано также: смысл его — «не на нашем совершенном пути и не по нашему руководству». А Суфьян ибн Уяйна (да помилует его Аллах Всевышний) не любил слова тех, кто толкует его как «не на нашем руководстве», и говорил: плохи эти слова, — то есть лучше воздержаться от его толкования, чтобы это сильнее подействовало на души и было убедительнее в удержании. На этом заканчивается (2).
В «Фатх» сказано: его слово («тот не из нас»), то есть не на нашем пути, или не следующий нашему пути; ибо право мусульманина на мусульманина — это то, что он поддержит его и будет сражаться за него, а не то, что он устрашит его, поднимая на него оружие с намерением сражаться с ним или убить его. Подобно этому: «Кто обманывает нас, тот не из нас», и «Не из нас тот, кто бьёт себя по щекам и разрывает воротники» (при трауре). Это относится к тому, кто не считает подобное дозволенным. А тот, кто счёл это дозволенным, становится неверующим за то, что счёл дозволенным запретное, при соблюдении соответствующего условия, а не просто за поднятие оружия.
Более предпочтительным у многих из предшественников является передача текста хадиса без обращения к его толкованию, чтобы это было убедительнее в удержании. Суфьян ибн Уяйна отвергал тех, кто отклонял его от явного смысла, говоря, что смысл его — «не на нашем пути», и считал, что воздержание от его толкования предпочтительнее по причинам, о которых мы упомянули.
Упомянутая угроза не распространяется на того, кто сражается с бунтовщиками из людей истины; она относится к самим бунтовщикам и к тому, кто первым начал сражение, будучи несправедливым, — сказал он в «Фатх» (3).
Шейх-уль-ислам (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: когда мы говорим о подобных словах Пророка ﷺ: «Не совершает прелюбодей прелюбодеяния, будучи в момент этого верующим, и не совершает вор воровства, будучи в момент этого верующим», и его слова: «Нет веры у того, у кого нет верности (амана)», и слова Всевышнего: «Верующие — это только те, у кого при упоминании Аллаха трепещут сердца» (Аль-Анфаль, 2), и его слова: «Верующие — это только те, которые уверовали в Аллаха и Его Посланника, а потом не испытывали сомнений и боролись своим имуществом и своими душами на пути Аллаха» (Аль-Худжурат, 15), и его слова: «Благочестие не в том, чтобы вы обращали свои лица к востоку и к западу» (Аль-Бакара, 177) до слов: «это те, которые правдивы, и это они богобоязненны» (Аль-Бакара, 177).
Когда говорящий говорит в подобном случае: «он не верующий с совершенной верой», или отрицает у него совершенство веры, а не её основу, то подразумевается совершенство обязательной веры, а не совершенство желательной (мустахаб) веры, — подобно тому, кто оставил бросание камешков (в хадже) или совершил запрещённые в ихраме действия, кроме половой связи. Это не то же самое, что наши слова: «полное омовение (гусль)», «полное омовение (вуду)», подразумевающие, что достаточное (для действительности) омовение не является полным, — там отрицается желательное совершенство. Так же и абсолютный верующий — это тот, кто исполняет обязательную веру, и из того, что его вера неполна относительно обязательного, не следует, что она недействительна и уничтожена, как в случае с хаджем, и не следует, что при этом у него есть совершенная вера, как говорят мурджииты, и нельзя сказать: «даже если бы он исполнил обязательное, его вера не была бы совершенной», ибо отрицаемое здесь совершенство — это желательное совершенство.
Это различие устраняет сомнение в этом вопросе и утверждает тексты такими, какими они пришли.
Также и его слова ﷺ: «Кто обманывает нас, тот не из нас», и подобные им, — нельзя говорить о них: «он не из лучших из нас», как говорят мурджииты, и нельзя говорить: «он стал не из мусульман», то есть стал неверующим, как говорят хариджиты. Правильное же то, что это скрытое имя (то есть местоимение «мы») относится по своему значению к верующим обязательной верой, за которую они заслуживают награду без наказания, и им полагается абсолютное покровительство и абсолютная любовь, хотя у некоторых из них есть степени в этом соответственно тому, что они совершили из желательного. Если же он их обманул, то он не из них поистине, из-за недостаточности его обязательной веры, за которую они заслуживают абсолютную награду без наказания, но не обязательно, что он становится совершенно из других, — при нём остаётся часть веры, за которую он заслуживает участие в некоторой награде, и при нём есть большой грех, за который он заслуживает наказание. Это подобно тому, как говорит наниматель, наняв людей для выполнения работы, а некоторые из них проработали лишь часть времени, — при расчёте уместно сказать: «этот не из нас», то есть он не заслуживает полной оплаты, хотя заслуживает часть её. На этом заканчиваются слова шейх-уль-ислама (да помилует его Аллах Всевышний) (1), и это ценное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им и его отцом Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Вопрос второй): о его выведении:
его вывели (автор) здесь в «Книге веры» [44/287] (98), (аль-Бухари) в «Книге о кровных возмещениях» (6874) и в «Книге о смутах» (7070), (ан-Насаи) в «Книге о разбое» (4102) и в «Кубра» (3563), (Ибн Маджа) в «Книге о наказаниях» (2576), (Абу Дауд ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (1828), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/3, 16, 53, 142, 150), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (160), (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (279 и 280), (ат-Тахави) в «Мушкиль аль-асар» (2/132–133), (аль-Бейхаки) в «Кубра» (8/20). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах его:
1 — (в числе них): разъяснение запретности поднятия оружия на мусульман без права, из-за содержащегося в этом устрашения и запугивания их без шариатской причины.
2 — (в числе них): разъяснение великой неприкосновенности мусульман перед Аллахом Всевышним, так что никому не дозволено причинять им вред, кроме как посредством того, что установил для них Аллах Всевышний в виде установленных наказаний (хадд).
3 — (в числе них): тот, кто поднял свой меч на мусульман без дозволяющей на то причины, теряет их неприкосновенность (в отношении себя), — на него налагают руку и наказывают тем, что удерживает его зло от них.
4 — (в числе них): разъяснение опасности поднятия оружия на того, кто этого не заслуживает, ибо Законодатель постановил о нём, что он не из мусульман, и хотя в этом присутствует упомянутое ранее разъяснение, всё же это великая опасность, — да упасёт нас Аллах от зла наших душ и от дурных наших деяний, ибо Он щедр.