И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах Всевышний, упомянутого в начале книги, он сказал:
[304] (108) — (Рассказали нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Абу Курайб, они сказали: рассказал нам Абу Муавия от аль-Амаша от Абу Салиха от Абу Хурайры, — и это риваят Абу Бакра, — он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Трое, с кем Аллах не будет говорить в День воскресения, и не посмотрит на них, и не очистит их, и им — мучительное наказание: человек, у которого лишняя вода в пустыне, и он отказывает в ней путнику; и человек, который заключил с другим сделку по товару после (молитвы) аср и клялся Аллахом, что взял бы его за столько-то и столько-то, и тот поверил ему, хотя дело было не так; и человек, который присягнул правителю только ради (выгод) этого мира, — если тот дал ему что-то из этого, он выполняет присягу, а если не дал, то не выполняет»).
Передатчики этого иснада: шестеро, и все они уже упомянуты ранее, кроме одного:
1 — (Абу Салих) — это Заквван ас-Саммаан аз-Зайят аль-Мадани, надёжный, твёрдый передатчик [3] (умер в 101 г.) (используется у всех составителей шести сборников), уже упомянут во «Введении» 2/4.
Разбор хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах). В риваяте аль-Бухари по пути передачи от Абд аль-Вахида ибн Зияда от аль-Амаша: «Я слышал Абу Салиха, он говорил: я слышал Абу Хурайру» (да будет доволен им Аллах).
Его слово (وَهَذَا حَدِيثُ أَبِي بَكْرٍ) — «и это риваят Абу Бакра» — означает, что приведённая здесь формулировка принадлежит его шейху Абу Бакру ибн Абу Шайбе, а Абу Курайб передал это по смыслу.
(Сказал) Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах): (сказал Посланник Аллаха ﷺ: «трое») — так в большинстве оригиналов этого риваята от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) слово (ثَلَاثٌ) стоит без буквы «та марбута» на конце. То же встречается в некоторых оригиналах во втором риваяте от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах). У этого есть правильное объяснение: подразумевается «три души» (ثَلَاثُ أَنْفُسٍ), а слово «нафс» (душа) — женского рода, но местоимение в слове «يكلّمهم» пришло в мужском роде по смыслу, то есть подразумевается, что значение слова «анфус» (души) — мужского рода, поскольку оно означает «личности» или «люди». И Аллах Всевышний знает лучше (1).
(Не будет говорить с ними Аллах в День воскресения) — то есть речью, обращённой к тому, кем Он доволен. А с ними Он говорит речью, обращённой к тому, на кого Он гневается, как пришло в «Сахихе» аль-Бухари в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), восходящем к Пророку: «Говорит Аллах тому, кто отказывает в воде: сегодня Я откажу тебе в Моей милости, как ты отказал в излишке того, что не создали твои руки». И упомянул Аллах Всевышний в Своей Книге, что Он скажет неверующим: «Пребывайте в нём унижёнными и не говорите со Мной» (сура «аль-Муминун», 108).
Сказано также, что смысл этого — «не будет говорить с ними без посредника», проявляя к ним пренебрежение. И сказано, что смысл этого — отвращение от них и гнев на них. Разбор этого вопроса уже был подробно приведён в хадисе Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), не забывай об этом.
(И не посмотрит на них) — то есть взглядом милости, милосердия и благодеяния к ним, ибо Его взор, Всевышнего, объемлет всё сущее.
(И не очистит их) — то есть не восхвалит их, а кого Он не восхвалит, того Он подвергнет наказанию. И сказано также: не очистит их от скверны их деяний ввиду тяжести их греха.
(И им — мучительное наказание) — то есть сильно болезненное, причиняющее страдание.
(Человек) — стоит в качестве детализирующего бадаля к слову «трое», либо является хабаром при опущенном подлежащем, то есть: «один из них — человек».
(У которого лишняя вода) — это изафа качества к определяемому, то есть «вода, являющаяся лишней», и определение словом «фадль» (излишек) построено по типу «Зайд — справедливость», то есть подразумевается излишек сверх того, что достаточно тому, кто первым получил право на воду, ведь он имеет больше права на неё, чем кто-либо другой, пока не возьмёт свою потребность из неё. Если же имеющий право на воду отказывает после того, как взял свою потребность, отказывая в излишке сверх своей нужды, то он заслуживает этой угрозы.
(В пустыне) (с фатхой над «фа») — это безлюдная местность, пустошь, где нет никого, кто мог бы составить компанию, сказал ан-Навави (1). Аль-Фаюми сказал: «фалят» — это земля, в которой нет воды, множественное число — «фала», подобно «хасат» и «хаса», а множественное множественного — «афла», подобно «сабаб» и «асбаб». Конец цитаты (2).
В риваяте ан-Насаи: «на дороге» (بِالطَّرِيقِ), и это то же значение, что и «пустыня» здесь.
(Отказывает ему) — то есть в лишней воде — (путнику) — то есть путешественнику. В формулировке ан-Насаи: «отказывает путнику в ней», и смысл один, хотя выражения различаются в силу их взаимосвязанности: ведь если он отказал ему в воде, то тем самым отказал в воде для него. Об этом сказано в «Фатхе» (3).
«Путник» (ابْنُ السَّبِيلِ) — это путешественник, а «сабиль» — это дорога. Путешественник назван так, потому что дорога его выводит и являет, как если бы она его родила. И сказано также, что он назван так из-за своей неотступной привязанности к ней, подобно тому как ворона называют «сын дайа» из-за его неотступной привязанности к ссадине на спине верблюда, чтобы её выклёвывать (4).
(И) второй (человек, который заключил с другим сделку) — то есть заключил с ним договор купли-продажи — (по товару). Аль-Куртуби, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: мы передаём это слово «сила» (товар) без предлога «би», и передаём также с предлогом «би». При наличии предлога «баайа» имеет смысл «саама» (торговался), как пришло в другом риваяте слово «саама» вместо «баайа», и тогда предлог «би» имеет смысл «ан» (о), как в словах поэта:
«Если вы спросите меня о женщинах, то я
Знаток недугов женщин, целитель».
То есть «о женщинах». А при отсутствии предлога значение «баайа» — «продал», и тогда глагол переходный сам по себе, а «сила» — его прямое дополнение. Конец цитаты.
В риваяте Джарира, который приведён далее: «и человек, который договаривался с другим о товаре» (سَاوَمَ), и это форма «муфа'ала» от «савм». Говорят: «сама аль-баи'у ас-сил'ата савман» (по модели «кааля»), когда он выставляет её на продажу. А взаимное торгование между двумя — это когда продавец предлагает товар за цену, а покупатель просит её за цену ниже предложенной. Об этом сообщил аль-Фаюми.
(После аср) — то есть после молитвы аср. И выделение времени после аср — усиление осуждения, потому что это время, в которое небрежный кающийся раскаивается за весь день, и в которое преуспевший занимается упоминанием Аллаха и подобным этому, поэтому грех в такое время более отвратителен.
Ан-Навави сказал: время после аср выделено для клятвы из-за его почётности, обусловленной собранием ангелов ночи и дня, и по другим причинам.
Аль-Хаттаби сказал: время аср выделено усилением греха в нём, хотя лживая клятва запретна во всякое время, потому что Аллах возвеличил значение этого времени, сделав так, что ангелы собираются в нём, и это время завершения деяний, а дела оцениваются по их завершению, поэтому наказание в нём усилено, чтобы никто не решался на это дерзко, ибо кто дерзнёт на это в такое время, привыкнет к этому и в другое.
И предшественники, да помилует их Аллах Всевышний, брали клятвы после аср, и это также пришло в хадисе, как сказано в «Фатхе» (1).
Аль-Куртуби сказал: выделение того, что после аср, указывает на то, что у этого времени есть достоинство и святость, каких нет у других часов дня. И мне представляется правильным сказать: это потому, что оно следует за средней молитвой (ас-Саля аль-Вуста), а поскольку эта молитва обладает бóльшим достоинством и значением, чем другие, то подобает совершающему её проявлять после неё бережность в отношении своей религии и осторожность в отношении своей веры больше, чем это подобает после других молитв, ибо право молитвы — удерживать от мерзости и порочного, как сказал Аллах Всевышний: «Поистине, молитва удерживает от мерзости и порочного» (сура «аль-Анкабут», 45), то есть побуждает к воздержанию от этого благодаря тому свету, раскрытию и страху перед Аллахом Всевышним, а также благоговению перед Ним, что возникает в сердце молящегося вследствие неё. Поэтому Пророк ﷺ указал своими словами: «Кого его молитва не удерживает от мерзости и порочного, тот не приблизился к Аллаху, а лишь удалился» (1). И если это касается всех молитв, то средняя молитва более всего заслуживает этого, и её право в этом больше и полнее. Поэтому кто дерзнёт после неё на ложную клятву, которой поедает чужое имущество, у того грех тяжелее, а сердце порочнее. И Аллах Всевышний знает лучше.
(١) Аль-Хайсамий сказал в «Маджма‘ аз-заваид» (2/258): «Передал ат-Табараний в «Аль-Кабир», и в его иснаде — Лейс ибн Абу Сулейм, а он — надёжный, но муделлис [передатчик, скрывающий недостатки цепи], — от хадиса Ибн Аббаса; и передал он его также от хадиса Ибн Мас‘уда, и передатчики его — передатчики достоверного [сборника]».
Составитель [этих строк], да простит его Аллах, сказал: напротив, этот хадис слаб, будучи возведённым [к Пророку ﷺ], а его слово о том, что Лейс ибн Абу Сулейм — надёжный, вызывает сомнение; более того, он — оставленный [передатчик], поскольку в конце жизни у него смешалось [запомненное], и его хадисы стало невозможно различить, поэтому от них отказались, как об этом сказал Хафиз в «Ат-Такриб». Что же касается сообщения от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), то оно достоверно как остановленное на нём [сообщение], однако учёные высказывались о нём. Шейх Изз ад-Дин ибн Абд ас-Салям, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: недопустимо понимать его буквально, ибо буквальный смысл противоречит тому, что установлено в достоверных хадисах о том, что молитва искупает грехи. Как же она может искупать их и в то же время увеличивать удалённость от Аллаха? Это неразумно. Затем он сказал: понимание этого хадиса как преувеличения и угрозы возможно, если считать его остановленным на Ибн Аббасе или на другом [передатчике], но если считать его словами самого Пророка ﷺ, то это далеко от истины, по моему мнению, — а Аллах знает лучше. Он сказал: этому свидетельствует то, что установлено у аль-Бухари: некий человек сорвал поцелуй с женщины, и рассказал об этом Пророку ﷺ, и тогда Аллах Всевышний ниспослал: «Поистине, добрые дела удаляют злые дела» [Худ: 114]. Конец сокращённого изложения.
Шейх Ислама Ибн Таймия, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: этот хадис не установлен достоверно от Пророка ﷺ; но молитва удерживает от мерзости и предосудительного, как упомянул Аллах в Своей Книге, и в любом случае молитва не увеличивает удалённость её совершающего [от Аллаха], напротив, тот, кто молится, лучше того, кто не молится, и ближе к Аллаху, чем он, даже если он нечестив. Конец. Смотри подробности их слов в «Ас-сильсиля ад-да‘ифа» шейха аль-Албани, да помилует его Аллах Всевышний, 1/14–17, номер хадиса 2.
[Аль-Куртуби] сказал: и то, что представилось мне [верным], предпочтительнее того, что сказал судья Абу аль-Фадль, а именно: это происходит из-за собрания ангелов ночи и ангелов дня в это время; [и это возражение] по двум причинам:
[Первая]: этот смысл присутствует также в молитве фаджр, поскольку Пророк ﷺ сказал: «Ангелы сменяют друг друга у вас: ангелы ночи и ангелы дня, а затем они собираются вместе во время молитвы аср и молитвы фаджр» — согласовано [аль-Бухари и Муслимом], и на основании этого исключительность аср отпадает, ведь фаджр равна ей в этом отношении.
[Вторая]: присутствие ангелов и их собрание происходит именно во время совершения этих двух молитв, а не после них, как это прямо указано в хадисе, когда сказано: «Они собираются во время молитвы фаджр и молитвы аср, и говорят ангелы: мы пришли к ним, а они молятся, и мы оставили их молящимися» — и это ясно указывает на то, что эти ангелы наблюдают из деяний рабов только молитвы, и именно им они свидетельствуют. Обдумай же то, что я привёл, ибо это наиболее подходящее и безопасное [понимание]. Конец слов аль-Куртуби, да помилует его Аллах Всевышний (1), и это полезное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«ФА-ХАЛАФА ЛАХУ» — «И ПОКЛЯЛСЯ ЕМУ») то есть тому, кто вёл с ним торговую сделку, («БИ-ЛЛЯХИ ЛА-АХАЗАХА» — «КЛЯНУСЬ АЛЛАХОМ, Я ВЗЯЛ ЕЁ») то есть взял товар, имея в виду, что купил его, («БИ-КАЗА ВА-КАЗА» — «ЗА ТАКУЮ-ТО И ТАКУЮ-ТО [ЦЕНУ]») то есть за такую-то цену. Аль-Куртуби, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: то есть он солгал, увеличив цену, за которую купил, и таким образом солгал, и проявил пренебрежение к имени Аллаха Всевышнего, поклявшись им во лжи, и взял чужое имущество несправедливо, — так он совместил тяжкие грехи, и потому заслужил эту суровую угрозу. Конец (2).
В риваяте аль-Бухари через путь Абу Хамзы ас-Суккари от аль-А‘маша: «И ПОКЛЯЛСЯ ЕМУ АЛЛАХОМ, ЧТО ЕМУ БЫЛО ДАНО ЗА ЭТО СТОЛЬКО-ТО И СТОЛЬКО-ТО» — с даммой над хамзой в слове «أُعطي» и кясрой над «та», в форме страдательного залога: то есть другой дал ему определённую цену; но возможно и понимание в действительном залоге, с местоимением, относящимся к клянущемуся: то есть он сам дал определённую цену, — и в «Аль-Фатх» отдано предпочтение этому второму варианту. Он сказал: в риваяте Абд аль-Вахида от аль-А‘маша встречается формулировка: «я дал за это», а в риваяте Абу Му‘авии: «и поклялся ему Аллахом, что взял её за столько-то», а в риваяте Амра ибн Динара от Абу Салиха: «он дал за неё больше, чем ему было дано», с фатхой над хамзой и «та», а в некоторых версиях —
(2) «Аль-Муфхим» 1/307.
с даммой в начале и кясрой над «та», и первое предпочтительнее, как сказано в «Аль-Фатх» (1).
(«ФА-САДДАКАХУ» — «И ТОТ ПОВЕРИЛ ЕМУ») то есть тот, кому была принесена клятва, поверил клянущемуся, а его слово: («ВА-ХУВА АЛЯ ГАЙРИ ЗАЛИКА» — «ХОТЯ ДЕЛО БЫЛО НЕ ТАК») — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство состояния: то есть в то время как на самом деле было иначе, а именно: покупка была совершена за меньшую цену, чем та, о которой он поклялся, и поклялся он об этом лишь для того, чтобы побудить своего собеседника купить [товар] за более высокую цену.
В риваяте аль-Бухари: «и тот поверил ему, и он взял её, и не отдал за неё [столько]»: то есть не отдал того количества, о котором клялся, что дал в качестве её цены.
(«ВА РАДЖУЛЮН БАЯ‘А ИМАМАН, ЛЯ ЮБАЙИ‘УХУ ИЛЛЯ ЛИ-ДУНЬЯ» — «И ЧЕЛОВЕК, ПРИСЯГНУВШИЙ ПРАВИТЕЛЮ, ПРИСЯГАЯ ЕМУ ЛИШЬ РАДИ МИРСКОЙ ВЫГОДЫ») В риваяте аль-Бухари: «и человек, присягнувший правителю ради мирской выгоды», а в другом риваяте: «его правителю» («ФА-ИН А‘ТАХУ МИНХА» — «И ЕСЛИ ТОТ ДАСТ ЕМУ ИЗ ЭТОГО») то есть из тех мирских благ, ради которых он присягнул, («ВАФА» — «ОН ХРАНИТ ВЕРНОСТЬ») то есть тому, что на него возлагается из повиновения, хотя верность обязательна для него в любом случае; в риваяте аль-Бухари: «если тот даст ему то, что он хочет, он хранит ему верность» («ВА ИН ЛЯМ ЮАТИХИ МИНХА» — «А ЕСЛИ НЕ ДАСТ ЕМУ ИЗ ЭТОГО») в риваяте аль-Бухари: «а если не даст ему», то есть того, что он хочет, — второе дополнение опущено ввиду его очевидности, («ЛЯМ ЯФ» — «ОН НЕ ХРАНИТ ВЕРНОСТИ»), а у аль-Бухари: «не хранит ему верности».
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: так передано «вафа» с облегчённой «фа», и «яфи» с опущенными «вав» и «йа», облегчённо, и это правильно здесь как с точки зрения передачи, так и по смыслу; ибо говорят: «вафа би-‘ахдихи, яфи, вафа’ан» — «он выполнил свой обет, выполняет, выполнение», и «аль-вафа’» с долгим «а» по обету — противоположность предательству; и говорят «авфа» в значении «вафа». Что же касается «ваффа» с усиленной «фа», то это в значении полного возмещения права и его предоставления полностью; говорят: «ваффаху хаккаху юваффихи тавфийатан» — «он вернул ему его право полностью», отсюда слово Всевышнего: «И Ибрахима, который выполнил (وَفَّى)» [Ан-Наджм: 37]: то есть исполнил то, что было возложено на него из деяний, как качества естественной религии и прочее, как сказал Аллах Всевышний: «и Он завершил их» [Аль-Бакара: 124]. Аль-Джаухари передал: «авфаху хаккаху» [«он полностью вернул ему его право»], сказал: и исходя из этого, а также из вышесказанного, «авфа» может означать как верность обету, так и полное возмещение права; и первоначальное значение «авфа» — «возвышаться над чем-либо, подниматься над ним», а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и на Него упование, и на Него опора.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный [приведён у аль-Бухари и Муслима].
(Второй вопрос): о его иснадах:
Его привёл (составитель) здесь в «Аль-Иман» [48/304, 305, 306] (108), и (аль-Бухари) в «Аль-Мусакат» (2358, 2369), «Аш-Шахадат» (2672), «Аль-Ахкам» (7212), «Ат-Таухид» (7446), и (Абу Дауд) в «Аль-Буй‘» (3474), и (ат-Тирмизи) в «Ас-Сийар» (1595), и (ан-Насаи) в «Аль-Буй‘» (4464), и в «Аль-Кубра» (6054), и (Ибн Маджа) в «Ат-Тиджарат» (2207), «Аль-Джихад» (2870), «Аль-Фитан» (4037), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/253), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (118, 119, 120, 121, 122), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (290, 291, 292), и (Ибн Манда) в «Аль-Иман» (622, 625, 626), и (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (5/330), (6/152), (8/161, 177, 178), и в «Аль-Асма ва-с-сифат» (1/352, 353), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (1669, 2516), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, [извлекаемых из хадиса]:
1 — (из них): разъяснение того, что эти дела противоречат полноте веры, — и это сторона соответствия [хадиса] его приведению в главах об иман; поскольку они противоположны ему, ведь одна из ветвей веры — искренность по отношению к правителям и к мусульманам в целом, а тот, кто совершил эти дела, оставил искренность по отношению к ним, поступив с ними несправедливо.
2 — (из них): разъяснение суровости строгой угрозы тому, кто обманул мусульманина при купле-продаже своей ложной клятвой.
3 — (из них): что в этом [хадисе] содержится суровая угроза тому, кто нарушает присягу правителю и восстаёт против него; ибо в этом — разделение единства [общины], раскол согласия, распространение порчи, несправедливости и мерзости среди общины, а в верности обету — защита чести, имущества и сохранение крови.
4 - (в их числе): то, что также сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах Всевышний): тот, кто присягнул имаму ради мирской выгоды, заслужил это суровое предостережение лишь потому, что не исполнил перед Аллахом Всевышним то, что обязан был исполнить в отношении религиозной присяги, ибо она относится к видам поклонения, в которых обязательны намерение и искренность. Если же человек совершает её не ради Аллаха Всевышнего, а ради мирской выгоды, к которой стремится, или сиюминутной цели, которую преследует, то ответственность за это остаётся на нём, поскольку он лицемер, показушник, обманывающий имама и мусульман, не проявляющий искренности ни в чём из этого. А тот, кто таков, становится сеятелем раздора среди мусульман, вплоть до того, что проливает их кровь, посягает на их имущество, разрушает их города и стремится к их уничтожению, ибо он остаётся с тем, кто способствует достижению его целей, — присягает ему ради этого, поддерживает его, гневается за него и сражается с его противником. Из этого возникают такие пороки. А иногда это противоречие касается лишь некоторых его целей, и тогда он нарушает свою присягу и стремится к его гибели, как это обстоит у большинства людей в наше время, ибо их всех охватило предательство и покинутость. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах Всевышний) (1), и это очень хорошее исследование.
5 - (в их числе): разъяснение того, что всякое деяние, которым не желается лик Аллаха Всевышнего, а преследуется мирская цель, оборачивается тяжким бременем для его совершителя и явным убытком.
6 - (в их числе): суровое предостережение тому, кто отказывает путнику, нуждающемуся в воде, в излишке воды. Ан-Навави сказал: однако из этого исключаются воюющий неверный и отступник от ислама, если они упорствуют в неверии, — им не обязательно давать воду. Конец его слов.
7 - (в их числе): что эта вода, о которой пришло предостережение в этом хадисе, — та самая, отказ в которой запретил Пророк ﷺ, сказав: «Не отказывают в излишке воды, чтобы тем самым не отказать в пастбище» — хадис согласован (аль-Бухари и Муслим).
Мусульмане единогласны в запрете этого, ибо это лишение того, на что имеет право нуждающийся в этом человек, тот, кому это принадлежит по праву, и, возможно, это приведёт к его гибели, или к гибели его имущества и скота. И если человек отказал в этой воде так, что тот умер от жажды, то с него взимается кровная месть, по мнению Малика, ибо он убил его, подобно тому, как если бы убил его голодом или оружием, — сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах Всевышний) (2).
8 - (в их числе): что из совокупности хадисов главы извлекается десять предосудительных качеств, а именно: (1) волочение одежды по земле, (2) упрекание за дарованное, (3) продвижение товара ложной клятвой, (4) прелюбодеяние старика, (5) ложь правителя, (6) высокомерие бедняка, (7) отказ путнику в излишке воды, (8) присяга имаму ради мирской выгоды, (9) клятва после послеполуденной молитвы о том, что взял товар за такую-то цену, тогда как не брал его за неё, и (10) клятва после послеполуденной молитвы относительно имущества мусульманина
с целью присвоить его (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекраснейший Покровитель.
И по цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, сказано:
[305] (…) — (И передал мне Зухайр ибн Харб, [сказав]: передал нам Джарир (х), и передал нам Саид ибн Амр аль-Аш'аси, [сказав]: сообщил нам Абсар, — оба они от аль-А'маша, — с этим же иснадом, подобное этому, кроме того, что в хадисе Джарира: «и человек, торговавшийся с человеком о товаре»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 - (Зухайр ибн Харб) ибн Шаддад аль-Харашийй, Абу Хайсама ан-Насаи, поселившийся в Багдаде, надёжный (сика), хафиз, автор часто передаёт от него [10] (умер в 234 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упоминался ранее во «Введении» 2/3.
2 - (Джарир) ибн Абд аль-Хамид, упомянутый перед [этой] главой.
3 - (Саид ибн Амр аль-Аш'аси) — это: Саид ибн Амр ибн Сахль аль-Кинди аль-Аш'аси, Абу Усман аль-Куфи, надёжный [10] (умер в 230 г.) (Муслим, ан-Насаи), упоминался ранее во «Введении» 4/19.
[Внимание]: «аль-Аш'аси» — с шин с точкой, айном без точки и са с тремя точками — возводится к его деду аль-Аш'асу ибн Кайсу аль-Кинди, ведь он — Саид ибн Амр ибн Сахль ибн Исхак ибн Мухаммад ибн аль-Аш'ас ибн Кайс аль-Кинди, сказал ан-Навави (2).
4 - (Абсар) — с фатхой на айне без точки, сукуном на ба с точкой и фатхой на са с тремя точками, — это: Ибн аль-Касим аз-Зубайди — с дамой — Абу Зубайд — тоже с дамой — аль-Куфи, надёжный [8].
Передавал от Хусайна ибн Абд ар-Рахмана, аль-Аля ибн аль-Мусайиба, Мутаррифа ибн Тарифа, Сулеймана ат-Тайми, Исмаила ибн Абу Халида, аль-Аджляха ибн Синана, аль-А'маша, Абу Исхака аш-Шайбани, Бурда ибн Абу Зияда, ас-Саури, Язида ибн Абу Зияда и группы других.
И передавали от него Ахмад ибн Абдуллах ибн Юнус, его сын Абу Хусайн Абдуллах ибн
Ахмад, Саид ибн Амр аль-Аш'аси, Абу Нуайм, Амр ибн Аун, Яхья ибн Адам, Яхья ибн Яхья ан-Найсабури, Халаф ибн Хишам аль-Баззар, Абу Гассан ан-Нахди, Кутайба ибн Саид, Ханнад ибн ас-Сарий, Мухаммад ибн Сулейман Луайн и другие.
Салих ибн Ахмад передал от своего отца: правдивый, надёжный, а Ибн Ма'ин и ан-Насаи сказали: надёжный, а Абу Дауд сказал: надёжный, надёжный, а Абу Хатим сказал: правдивый, а Якуб ибн Суфьян сказал: куфиец, надёжный, а Ибн Са'д сказал: был надёжным, обильным в хадисе, и упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных».
Говорят, что он умер в сто семьдесят девятом году, а Ибн Са'д сказал: скончался в (178) году, а аль-Бухари в своей «Истории» сказал: говорят, что скончался в (8) [сто восьмидесятом] году.
Извлекли от него [хадисы] все составители [сборников], и в этой книге у него (14) хадисов.
Его слово (كلاهما — «оба они») — то есть Джарир и Абсар.
Его слово (بهذا الإسناد — «с этим иснадом») — то есть с иснадом аль-А'маша от Абу Салиха от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
Его слово (مثله — «подобное этому») — то есть подобное матну предыдущего хадиса.
Его слово (غير أن في حديث جرير: «ورجل ساوم رجلا بسلعة» — «кроме того, что в хадисе Джарира: и человек, торговавшийся с человеком о товаре») — то есть что формулировка риваята Джарира ибн Абд аль-Хамида отличается от риваята Абу Му'авии, ибо он передал его словами: «и человек, торговавшийся с человеком о товаре», вместо его слов «и человек, продавший человеку товар в кредит». А что касается Абсара, то он передал это словами Абу Му'авии.
Затем, значение слов «продал в кредит» и «торговался» здесь одинаково.
Ибн аль-Асир сказал: «торг» (المساومة) — это препирательство между продавцом и покупателем о товаре и определении его цены; говорят: «сама, ясуму, савман», «савама», «истама». Конец его слов (1).
А аль-Фаюми сказал: продавец «продал товар в торг» (سوما) — по образцу глагола «каля» — то есть выставил его на продажу, а покупатель «торговался о нём» и «предлагал за него цену» — то есть добивался его продажи, — сказал аль-Фаюми (2).
[Внимание]: риваят Джарира, на который указал автор, привёл имам аль-Бухари (да помилует его Аллах Всевышний) в своём «Сахихе», сказав:
(2476) передал нам Али ибн Абдуллах, [сказав]: передал нам Джарир ибн Абд аль-Хамид от аль-А'маша от Абу Салиха от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Трое, с которыми Аллах не будет говорить, на которых не посмотрит и которых не очистит, и им — мучительное наказание: человек, обладающий излишком воды на дороге, отказывающий в ней путнику; человек, продавший другому человеку товар в кредит, присягающий ему лишь ради мирской выгоды, — если тот даст ему то, чего он желает, он выполняет обязательство перед ним, а если нет — не выполняет; и человек, торговавшийся с другим человеком о товаре после послеполуденной молитвы и клявшийся Аллахом, что дал за него столько-то и столько-то, чтобы взять его».
А что касается риваята Абсара, то я не нашёл никого, кто привёл бы его, кроме автора. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекраснейший Покровитель.
И по цепочке передачи, восходящей к имаму, хафизу, доводу [ислама] Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, сказано:
[306] (…) — Рассказал мне Амр ан-Накид: рассказал нам Суфьян, от Амра, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, который сказал: «полагаю, что он передал это как восходящий (марфу‘) хадис», сказал: «Есть трое, с которыми Аллах не будет говорить, на которых не посмотрит и для которых уготовано мучительное наказание: человек, который поклялся клятвой после послеполуденной молитвы (аср) относительно имущества мусульманина и присвоил его себе…», а остальная часть хадиса подобна хадису аль-А‘маша.
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Амр ан-Накид) — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр ан-Накид, Абу Усман аль-Багдади, поселившийся в ар-Ракке, надёжный (сика), хафиз [101] (умер в 232 г.), упоминался ранее во «Введении» 4/23.
2 — (Суфьян) ибн Уйайна ибн Абу Имран Маймун аль-Хиляли, Абу Мухаммад аль-Куфи, затем аль-Макки, надёжный (сика), хафиз, знаток фикха, авторитетный имам, из числа старших [8] (умер в 198 г.), в возрасте (91) года (передавали от него составители всех шести сборников), упоминался ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 383.
3 — (Амр) ибн Динар аль-Асрам аль-Джумахи, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Макки, надёжный (сика), твёрдый (сабт) [4] (умер в 126 г.) (передавали от него составители всех шести сборников), упоминался ранее в главе «Вера» 21/184.
Оставшиеся двое упоминались ранее, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (сказал: «полагаю, что он передал это как восходящий») — по-видимому, говорящим здесь является сам Суфьян ибн Уйайна. Имам аль-Бухари, приведя этот хадис по пути передачи от Абдуллаха ибн Мухаммада аль-Мусанди от Суфьяна, привёл следующие слова: сказал Али — то есть Ибн аль-Мадини: рассказывал нам Суфьян не раз, от Амра, что он слышал от Абу Салиха, доводившего это до Пророка ﷺ. Конец цитаты.
Сказано в «Фатх»: его слова «сказал Али: рассказывал нам Суфьян не раз… и так далее» указывают на то, что Суфьян часто передавал этот хадис как прерванный (мурсаль), однако правильным признаётся его непрерывная передача (маусуль), поскольку тот, кто передал его непрерывно, относится к числу хафизов. За ним последовали Саид ибн Абд ар-Рахман аль-Махзуми, Абд ар-Рахман ибн Юнус, Мухаммад ибн Абу аль-Вазир и Мухаммад ибн Юнус, которые передали его непрерывно — так сказал аль-Исмаили, добавив: а другие передали его как прерванный.
Хафиз сказал: непрерывно передал его также Амр ан-Накид — эту версию привёл от него Муслим — а также Сафван ибн Салих, чью версию привёл Ибн Хиббан по своему пути передачи. Конец цитаты (1).
Его слово (присвоил его) — то есть взял его себе, обратив в свою собственность; это форма «ифта‘ала» от корня «отсечение, отделение» — так сказал Ибн аль-Асир (2). А в «Мисбахе» сказано: «я отсёк (иктата‘ту) от его имущества часть (кыт‘а)» — то есть взял её. Конец цитаты (3).
Его слово (а остальная часть хадиса подобна хадису аль-А‘маша) — то есть остальная часть матна хадиса Амра ибн Динара подобна хадису аль-А‘маша, и в нём есть то, что будет приведено далее.
[Замечание]: эту версию Амра ибн Динара привёл хафиз Абу Нуайм, да помилует его Аллах Всевышний, в своём «Мустахрадже» (1/177), сказав:
(292) Рассказал нам Абу Мухаммад Абдуллах ибн Джафар: рассказал нам Ахмад ибн аль-Хасан ас-Суфи: рассказал нам Амр ибн Мухаммад ан-Накид: рассказал нам Суфьян, от Амра ибн Динара, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, — полагаю, что он передал это как восходящее, — сказал: «Есть трое, с которыми Аллах не будет говорить, на которых не посмотрит и для которых уготовано мучительное наказание: человек, поклявшийся клятвой после послеполуденной молитвы относительно имущества мусульманина, чтобы присвоить его; человек, поклявшийся, что за свой товар ему дали больше, чем дали на самом деле, будучи лжецом; и человек, который продал избыток (4) того, что у него было — сказал Аллах Всевышний: сегодня Я лишу тебя Моей милости, подобно тому, как ты лишил излишка того, что не создали твои руки».
(2) «Нихая», 4/82.
(3) «Мисбах аль-мунир», 2/508.
(4) Так в рукописи, но, по всей видимости, здесь искажение слова: «а человек, который отказал в излишке воды, которая была у него», или что-то подобное, требуется уточнение, а Аллах Всевышний знает лучше.
Имам аль-Бухари, да помилует его Аллах Всевышний, сказал в своём «Сахихе»:
(2196) Рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад: рассказал нам Суфьян, от Амра, от Абу Салиха ас-Саммана, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
[Ещё одно замечание]: его слова «а остальная часть хадиса подобна хадису аль-А‘маша» на первый взгляд означают, что изложение хадиса Амра ибн Динара подобно изложению хадиса аль-А‘маша, однако между двумя изложениями есть различие. Матн версии Амра ибн Динара от Абу Салиха привёл имам аль-Бухари в главах «Питьё» и «Единобожие» по пути передачи от Суфьяна ибн Уйайны, от Амра ибн Динара, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Есть трое, с которыми Аллах не будет говорить в День воскресения и на которых не посмотрит: человек, поклявшийся относительно товара, что за него дали больше, чем дали на самом деле, будучи лжецом; человек, поклявшийся ложной клятвой после послеполуденной молитвы, чтобы присвоить ею имущество мусульманина; и человек, отказавший в излишке воды», — и говорит тогда Аллах: «Сегодня Я лишу тебя Моей милости, подобно тому, как ты лишил излишка того, что не создали твои руки».
Аль-Кирмани сказал: вместо второго человека — то есть покупающего у имама — упомянут другой, а именно поклявшийся, чтобы присвоить имущество мусульманина, в версии аль-Бухари, и это не является противоречием, ибо ограничение определённым числом не отрицает того, что превышает его. Конец цитаты.
Хафиз сказал: возможно, что каждый из двух передатчиков запомнил то, чего не запомнил другой, поскольку из объединения двух хадисов получается четыре качества, а каждый из двух хадисов начинается словом «трое», как если бы изначально их было четыре, и каждый из передатчиков ограничился одним из них, присоединив его к двум, в которых они совпадают, так что в версии каждого из них получилось три. Это подтверждается тем, что будет приведено в следующем замечании.
[Ещё одно замечание]: сказано в «Фатх»: Муслим привёл этот хадис (1) также от аль-А‘маша, но от другого его шейха, в другом изложении — то есть хадис, предшествовавший этим двум хадисам — сказал: он привёл его по пути передачи от Абу Муавии и Ваки‘а совместно, от аль-А‘маша, от Абу Хазима, от Абу Хурайры, подобно началу хадиса главы — то есть этого хадиса Абу Салиха —