2 - («Его отец») Шуайб ибн аль-Лейс аль-Фахми, их вольноотпущенник, Абу Абд аль-Малик аль-Мисри, надёжный (сика), правовед, выдающийся, из старших [10] (умер в 199 г.) (М, Д, С) — упомянут ранее в «Книге веры», 26/211.
3 - («Его дед») аль-Лейс ибн Саад ибн Абд ар-Рахман аль-Фахми, Абу аль-Харис аль-Мисри, надёжный (сика), твёрдый (сабит), правовед, известный имам [7] (умер в 175 г.) (ع) — упомянут ранее в «Разъяснении введения», ч. 2, с. 412.
4 - (Укайль ибн Халид) — это: Укайль — с даммой, в уменьшительной форме — ибн Халид ибн Акыль — с фатхой, в полной форме — аль-Айли — с фатхой, Абу Халид аль-Умави, их вольноотпущенник, надёжный (сика), твёрдый (сабит), проживал в Медине, затем в Шаме, затем в Египте [6] (умер в 144 г.) согласно достоверному мнению (ع) — упомянут ранее в «Книге веры», 8/133.
Остальные упомянуты недавно.
Его слово («подобно хадису племянника Ибн Шихаба») — слово «подобно» (مثل) стоит в форме насб как обстоятельство образа действия (мафуль мутлак) при «поведал мне Укайль», либо как обстоятельство состояния (хал); допустимо и чтение с рафом, если считать его сказуемым для опущенного подлежащего, то есть: «это подобно хадису…» и так далее, — то есть хадис Укайля подобен хадису Ибн Шихаба.
[Замечание]: риваят Укайля, на который здесь сослался автор, привёл хафиз Абу Нуайм (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Мустахрадже» (1/201), сказав:
(346) Поведал нам Ахмад ибн Юсуф ибн Хилад, поведал нам Ахмад ибн Ибрахим ибн Мильхан, поведал мне Яхья ибн Букайр, поведал мне аль-Лейс ибн Саад, от Укайля ибн Халида, от Ибн Шихаба, что он сказал: сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр, что Абу Хурайра сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Приходит к рабу шайтан и говорит: кто сотворил то-то и то-то? — пока не скажет: кто сотворил твоего Господа? Когда он дойдёт до этого, пусть обратится за защитой к Аллаху и остановится». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
По непрерывной цепочке передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), упомянутого в начале книги, он сказал:
[354] (135) — «Поведал мне Абд аль-Варис ибн Абд ас-Самад, сказал: поведал мне мой отец, от моего деда, от Айюба, от Мухаммада ибн Сирина, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Люди не перестанут спрашивать вас о знании, пока не скажут: это Аллах сотворил нас, а кто сотворил Аллаха?» Он сказал: и он держал за руку человека и сказал: «Правду сказал Аллах и Его Посланник, меня уже спрашивали двое, и это третий», — или сказал: «меня спросил один, и это второй»».
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 - (Абд аль-Варис ибн Абд ас-Самад) аль-Анбари, Абу Убайда аль-Басри, правдивый (садук) [11] (умер в 252 г.) (М, Т, С) — упомянут ранее в «Книге веры», 49/311.
2 - («Его отец») Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис аль-Анбари, их вольноотпущенник ат-Тануви, Абу Сахль аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабит) в передаче от Шубы [9] (умер в 207 г.) (ع) — упомянут ранее в «Введении», 6/82.
3 - («Его дед») Абд аль-Варис ибн Саид ибн Закван аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Убайда ат-Тануви аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабит) [8] (умер в 180 г.) (ع) — упомянут ранее в «Книге веры», 18/176.
4 - (Айюб) ибн Абу Тамима Кайсан ас-Сахтияни, Абу Бакр аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабит), доказательный (худжа), из числа выдающихся правоведов-подвижников [5] (умер в 132 г.) (ع) — упомянут ранее в «Разъяснении введения», ч. 1, с. 305.
5 - (Мухаммад ибн Сирин) Абу Бакр ибн Абу Амра аль-Ансари, их вольноотпущенник, Абу Бакр аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабит), подвижник, весьма значимый [3] (умер в 110 г.) (ع) — упомянут ранее в «Разъяснении введения», ч. 1, с. 308.
Его слово («Люди не перестанут спрашивать вас о знании») — то есть об известных вещах, здесь используется масдар (отглагольное имя) в значении причастия страдательного залога; также возможно, что «знание» (العلم) — это масдар, а определённый артикль «аль» заменяет опущенное определяемое слово, изначально: «о знании вещей».
Его слово («это Аллах сотворил нас») — указательное местоимение является подлежащим (мубтада), слово «Аллах» — приложение (бадаль) или разъясняющее приложение (атф баян), а предложение «сотворил нас» — сказуемое (хабар) подлежащего.
Его слово («Он сказал: и он держал за руку человека») — субъект глагола «сказал» — местоимение, относящееся к Абу Хурайре (да будет доволен им Аллах), а предложение «и он держал…» и так далее стоит в положении насб как обстоятельство состояния (хал), то есть в состоянии удержания руки человека.
Его слово («и сказал: правду сказал Аллах») — то есть в том, что Он внушил (аухаа) Своему Посланнику ﷺ относительно того, что произойдёт в его общине после него из этих вопросов.
Его слово («и Его Посланник») — то есть и правду сказал Его Посланник ﷺ в том, что он сообщил из сокрытого (гайб), и произошло так, как он сообщил, ибо это откровение от Аллаха Всевышнего, как сказал Всевышний: «И не говорит он по прихоти. Это не что иное, как откровение, внушаемое (ему)» (ан-Наджм, 3-4).
Его слово («меня уже спрашивали двое, и это третий») — то есть двое мужчин спрашивали Абу Хурайру (да будет доволен им Аллах) об этом вопросе, а этот человек, которого он держал за руку, — третий из спрашивавших об этом.
Его слово («или сказал: меня спросил один, и это второй») — «или» указывает на сомнение передатчика, то есть: или сказал Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах): спросил один человек до этого, и этот человек — второй в вопросе.
Полное разъяснение хадиса и изложение его вопросов были даны ранее, за три хадиса до этого, обратитесь к ним для увеличения знания. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
По непрерывной цепочке передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), упомянутого в начале книги, он сказал:
[355] (…) — «И поведали мне его же Зухайр ибн Харб и Якуб ад-Дауракы, сказали: поведал нам Исмаил — это Ибн Улаййа — от Айюба, от Мухаммада, сказал: сказал Абу Хурайра: «Люди не перестанут…», подобно хадису Абд аль-Вариса, за исключением того, что он не упомянул Пророка ﷺ в иснаде, но сказал в конце хадиса: «Правду сказал Аллах и Его Посланник»».
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 - (Якуб ад-Дауракы) — это: Якуб ибн Ибрахим ибн Касир ибн Афлях аль-Абди, их вольноотпущенник, Абу Юсуф ад-Дауракы аль-Багдади, надёжный (сика) [10] (умер в 252 г.) (ع) — упомянут ранее в «Книге веры», 25/209.
2 - (Исмаил ибн Улаййа) — это: Исмаил ибн Ибрахим ибн Микъсам аль-Асади, их вольноотпущенник, Абу Бишр аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабит), хафиз [8] (умер в 193 г.) (ع) — упомянут ранее во «Введении», 2/3.
Остальные упомянуты недавно, а «Айюб» — это ас-Сахтияни, а «Мухаммад» — это Ибн Сирин.
Его слово («подобно хадису Абд аль-Вариса») — это Ибн Саид, отец Абд ас-Самада и дед Абд аль-Вариса, шейха автора, то есть: Исмаил ибн Улаййа передал от Айюба ас-Сахтияни хадис, подобный хадису Абд аль-Вариса от него.
Его слово («за исключением того, что он не упомянул Пророка ﷺ в иснаде») — то есть Исмаил не упомянул Пророка ﷺ в своём иснаде, а сделал его прерванным (мавкуф) на Абу Хурайре (да будет доволен им Аллах), сказав: «Сказал Абу Хурайра: не перестанут…» и так далее.
Его слово («но сказал в конце хадиса: правду сказал Аллах и Его Посланник») — автор хотел сказать, что Исмаил, хотя внешне передал его как прерванный (мавкуф), однако упомянул в конце хадиса то, что указывает на его возведение (рафъ) к Пророку, и что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) взял его от Пророка ﷺ; ибо смысл его слов «правду сказал Аллах и Его Посланник» состоит в том, что Аллах Всемогущий и Великий внушил это Своему Посланнику ﷺ, и Его Посланник ﷺ сообщил об этом, и произошло так, как он сообщил, что указывает на то, что Абу Хурайра услышал это от него ﷺ.
[Замечание]: риваят Исмаила ибн Улаййи от Айюба, на который автор сослался, сравнивая его с риваятом Абд аль-Вариса, привёл хафиз Ибн Манда в «аль-Иман» (1/480), сказав:
(360) Сообщил нам Хассан ибн Мухаммад: рассказал нам Джафар ибн Ахмад ибн Наср: рассказал нам Амр ибн Зурара (х), и сообщил нам Мухаммад ибн Якуб: рассказал нам Ибрахим ибн Исхак аль-Анматы: рассказал нам Якуб — оба сказали: рассказал нам Исмаил ибн Улаййа, от Аюба, от Мухаммада, который сказал: сказал Абу Хурайра: «Люди не перестанут спрашивать о знании, пока не скажут: это Аллах создал нас, а кто же создал Аллаха? И тут он взял за руку одного человека и сказал: правду сказали Аллах и Его посланник, меня уже спрашивал об этом один человек — вот и этот второй, или два человека — вот и этот третий»». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, у Него просим помощи, на Него уповаем.
По непрерывному иснаду, доходящему до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутого в начале книги, он сказал:
[356] (…) — (Рассказал мне Абдуллах ибн ар-Руми: рассказал нам ан-Надр ибн Мухаммад: рассказал нам Икрима — это ибн Аммар: рассказал нам Яхья: рассказал нам Абу Саляма, от Абу Хурайры, который сказал: сказал мне посланник Аллаха ﷺ: «Люди не перестанут спрашивать тебя, о Абу Хурайра, пока не скажут: вот Аллах, а кто же создал Аллаха?» Он сказал: и вот, когда я был в мечети, ко мне пришли люди из бедуинов и сказали: о Абу Хурайра, вот Аллах, а кто же создал Аллаха? Он сказал: тогда он взял горсть камешков в ладонь и бросил в них, потом сказал: встаньте, встаньте, правду сказал мой любимый друг!»).
Передатчики этого иснада — их шестеро:
1 — (Абдуллах ибн ар-Руми) — это Абдуллах ибн Мухаммад аль-Йамами, обосновавшийся в Багдаде, известный как Ибн ар-Руми; говорят, что имя его отца — Умар; правдив (садук) [10].
Передавал от Ибн Уяйны, ад-Дараварди, Уакиа, ан-Надра ибн Мухаммада аль-Джураши, Абу Усамы, Абд ар-Раззака и других.
От него передавали Муслим, Ибрахим аль-Харби, Бакы ибн Махляд, Абу Кылаба ар-Рикаши, Абу Хатим, ас-Сагани, Якуб ибн Шайба, Усман ибн Хурразад, Ибн Абу ад-Дунья, Абу Яля, Мухаммад ибн Исхак ас-Сарраж и другие.
Сказал Абд аль-Халик ибн Мансур: спросили Яхью ибн Маина о нём, и он сказал: такого, как Абу Мухаммад, не спрашивают, он одобряемый (мардийй). Абу Хатим сказал: правдив. Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных», а Ибн Кани сказал: заслуживает доверия (сика).
Сказал аль-Харис ибн Абу Усама и другие: умер в двести тридцать шестом году, так же сказал аль-Хасан ибн Суфьян.
Автор (Муслим) единственный передаёт от него; у него в этой книге четыре хадиса: этот, под номером (135), и хадис (1159): «Ведь у твоей жены есть право на тебя…», и (2362): «Что вы делаете? Они сказали: мы делали это…», и (2423): «Я вёл верблюдицу пророка Аллаха ﷺ, а аль-Хасан и аль-Хусайн (были на) его муле…».
2 — (Ан-Надр ибн Мухаммад) ибн Муса аль-Джураши, Абу Мухаммад аль-Йамами, вольноотпущенник рода Умайя, заслуживающий доверия (сика), у которого есть отдельные, единичные передачи [9], (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа) — упомянут ранее в «Книге веры», 34/241.
3 — (Икрима ибн Аммар) аль-Иджли, Абу Аммар аль-Йамами, басриец по происхождению, заслуживающий доверия, однако в его передаче от Яхьи ибн Абу Касира есть слабость из-за путаницы (вследствие иштибаха) [5], умер незадолго до (160) года, (Бухари в приложении, Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа) — упомянут ранее в «Книге веры», 12/155.
[Замечание]: если скажешь: как автор привёл (хадис) от Икримы, несмотря на его слабость в передаче от Яхьи?
[Отвечаю]: он привёл его только как подтверждающую передачу (мутабаа), ведь он уже приводил этот хадис по нескольким путям до этого, и далее приведёт путь через Джафара от Язида аль-Асамма; а в подтверждающих передачах допускается то, что не допускается в основных, так что заметь это. А Аллах Всевышний лучше знает.
4 — (Яхья) ибн Абу Касир ат-Таи, вольноотпущенник их рода, Абу Наср аль-Йамами, заслуживающий доверия, твёрдый (сика сабт), (но) практикует тадлис и ирсаль [5] (умер 132) (передают все шесть сборников) — упомянут ранее в «Толковании на предисловие», ч. 2, с. 424.
5 — (Абу Саляма) ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, говорят, что его имя — Абдуллах, а говорят — Исмаил, заслуживающий доверия, знаток фикха, много передававший [3] (умер 94) (передают все шесть сборников) — упомянут ранее в «Толковании на предисловие», ч. 2, с. 423.
Его слово (قال — «сказал») — местоимение относится к Абу Хурайре (да будет доволен им Аллах).
Его слово (فبينا أنا في المسجد إذ جاءني ناس — «и вот, когда я был в мечети, ко мне пришли люди») — «бейна» — это «бейн», означающее временную отнесённость (ظرфиййа), с растянутой фатхой, из которой образовалась алиф; оно содержит смысл условия, и поэтому требует ответной части (джаваб), которая иногда вводится частицей «из» (إذ), как здесь, а иногда частицей «иза» (إذا), а часто обходится без обеих; полный разбор этого уже приводился неоднократно.
Его слово (من الأعراب — «из бедуинов») — с фатхой над хамзой: это жители пустыни (бедуины).
Его слово (قال — «сказал») — местоимение относится к Абу Саляме; (فأخذ — «взял») — местоимение относится к Абу Хурайре (да будет доволен им Аллах); (حصى بكفه فرماهم — «горсть камешков в ладонь и бросил в них») — то есть из неприязни к такому их вопросу, ибо этот вопрос возник от крайнего невежества; в этом — осуждение того, кто задаёт подобные вопросы, и его пресечение (зажр).
Его слово (صدق خليلي — «правду сказал мой любимый друг») — то есть пророк ﷺ. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, у Него просим помощи, на Него уповаем.
По непрерывному иснаду, доходящему до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутого в начале книги, он сказал:
[357] (…) — (Рассказал мне Мухаммад ибн Хатим: рассказал нам Кясир ибн Хишам: рассказал нам Джафар ибн Буркан: рассказал нам Язид ибн аль-Асамм, который сказал: слышал я Абу Хурайру, говорящего: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Люди непременно будут спрашивать вас обо всём, пока не скажут: Аллах создал всё, а кто же создал Его?»).
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун аль-Марвази, обосновавшийся в Багдаде, известный как ас-Самин, правдив, возможно, иногда допускал ошибки, был человеком достойным [10] (умер 235) (Муслим, Абу Дауд) — упомянут ранее в «Книге веры», 1/104.
2 — (Кясир ибн Хишам) аль-Кыляби, Абу Сахль ар-Рикки, обосновавшийся в Багдаде, заслуживающий доверия [7].
Передавал от Джафара ибн Буркана, Хишама ад-Дастауаи, аль-Масуди, Умара ибн Сулайма аль-Бахили, Шубы и других.
От него передавали Ахмад, Исхак, Ибн Маин, Ибрахим ибн Муса, Абу Хайсама, Халифа ибн Хаййат, Исхак ибн Мансур, Абу Бакр и Усман — сыновья Абу Шайбы, Абу Муса, Бундар, Мухаммад ибн Хатим ибн Маймун, Ахмад ибн Мани и другие.
Сказал ад-Дури, от Ибн Маина: заслуживает доверия; сказал аль-Иджли: заслуживает доверия, правдив, работал посредником (по поручению) для купцов и занимался торговлей, был из наиболее осведомлённых людей о (передачах) Джафара ибн Буркана; сказал Ибн Аммар аль-Маусыли: он снаряжал (караваны) в Дамаск и в ар-Ракку, и он заслуживает доверия, я слышал от него в Багдаде, когда Хушайм был ещё жив; сказал Аббас ад-Дури: рассказал нам Кясир ибн Хишам, и он был из лучших мусульман; сказал аль-Аджурри, от Абу Дауда: заслуживает доверия; сказал Абу Хатим: его хадис записывается; сказал ан-Насаи: нет в нём вреда; сказал Ибн Кани: был праведным; упомянул его Ибн Хиббан в «Достоверных».
Сказал Ибн Саад: был заслуживающим доверия, правдивым, выехал к аль-Хасану ибн Сахлю, будучи в Фамм ас-Сульхе, и умер там в шабане двести седьмого года, и в этом же году датировали его смерть многие другие; аль-Харис ибн Абу Усама сказал: умер в (208) году.
Приводил от него хадисы аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», автор (Муслим) и четыре (составителя сунан); у него в этой книге всего пять хадисов: этот (135), и хадис (564): «кто съел от этого зловонного растения…», и (1037): «кому Аллах желает добра, тому даёт понимание религии…», и (2564): «поистине, Аллах не смотрит на ваши облики и ваше имущество…», и (2638): «люди подобны рудам, как рудам серебра и золота…».
3 — (Джафар ибн Буркан) — с даммой над буквой «ба», сукуном над «ра», после которых «каф» — аль-Кыляби, вольноотпущенник их рода, Абу Абдуллах аль-Джазари ар-Рикки, прибыл в Куфу, правдив, но допускает ошибки в передаче от аз-Зухри [7].
Передавал от Язида ибн аль-Асамма, аз-Зухри, Атаа, Маймуна ибн Михрана, Хабиба ибн Абу Марзука, Абдуллаха ибн Бишра ар-Рикки, Нафиа — вольноотпущенника Ибн Умара, и других.
От него передавали Ибн аль-Мубарак, Абу Хайсама аль-Джуфи, Ибн Уяйна, Уаки, Кясир ибн Хишам, Умар ибн Аюб аль-Маусыли, Мамар ибн Рашид, Зайд ибн Абу аз-Зарка, Абу Нуайм и многие другие.
Сказал Абдуллах ибн Ахмад со слов своего отца: «Если он передаёт не от аз-Зухри, то в этом нет проблемы, а в хадисе от аз-Зухри он допускает ошибки». Сказал аль-Маймуни со слов Ахмада: «Абу аль-Малих более точен, чем Джафар ибн Бурган, а Джафар — надёжный (сика) и точный передатчик хадисов Маймуна ибн Михрана и хадисов Йазида ибн аль-Асамма, а в хадисе аз-Зухри он путается и в нём есть разногласия». Сказал аль-Муфаддал аль-Гилаби со слов Ибн Маина: «Он был неграмотным, и он надёжен», а в другом месте сказал: «Надёжен, но его риваят от аз-Зухри признаётся слабым», а в ещё одном месте сказал: «Он не тот, кто силён в передаче от аз-Зухри». Сказал Якуб ибн Шайба со слов Ибн Маина: «Он был неграмотным, был надёжным, правдивым, и нет более достоверного его риваята, чем от Маймуна ибн Михрана и его товарищей». Сказали Ибн аль-Джунайд и ад-Дури со слов него нечто подобное. Говорят, что он был из тех, чья молитва принимается. Сказал Усман ад-Дарими и другие со слов Ибн Маина: «Надёжен». Сказал Ибн Нумайр: «Надёжен, но его хадисы от аз-Зухри путаны». Сказал Якуб ибн Суфьян: «Передал нам Абу Нуайм: рассказал нам Джафар ибн Бурган, а он — джазирит, надёжен, и дошло до меня, что он был неграмотным, не умел ни читать, ни писать, и был из числа лучших людей». Сказал Ибн Саад: «Был надёжным, правдивым, обладал риваятом и знанием фикха, и в своё время давал фетвы». Сказал ан-Насаи: «Он не силён в передаче от аз-Зухри, а в остальном нет проблемы с ним». Сказал Ибн Хузайма, когда его спросили о нём и об Абу Бакре аль-Хузали: «На них двоих нельзя опираться как на единственный источник, если они передают в одиночку» — так передал это аль-Хаким. Сказал Хамид ибн Йахья аль-Балхи со слов Ибн Уяйны: «Рассказал нам Джафар ибн Бурган, а он был надёжным из числа надёжных мусульман». А Марван ибн Мухаммад говорил: «Рассказал нам Джафар ибн Бурган, надёжный, справедливый». Сказал Абу Бакр ибн Садака со слов ас-Саури: «Я не видел никого более достойного, чем Джафар ибн Бурган». Сказал Ибн Ади: «Джафар ибн Бурган — известный, признанный среди надёжных, от него передавали люди, но он слаб именно в передаче от аз-Зухри». Сказал аль-Барракани со слов ад-Даракутни: «Иногда надёжный передаёт от Ибн Бургана от аз-Зухри, а другой передаёт этот же хадис от Ибн Бургана от некоего человека от аз-Зухри, либо говорит: «дошло до меня от аз-Зухри». Что же касается его хадиса от Маймуна ибн Михрана и Йазида ибн аль-Асамма, то он твёрд и достоверен». Сказал ас-Саджи: «У него есть недостоверные (мункар) хадисы». Ибн аль-Мадини упомянул его в восьмом разряде товарищей Нафи.
Сказал Хилал ибн аль-Аляа: «Умер он в 150 или 151 году». Сказали Халифа, Ахмад ибн Ханбаль и другие: «Умер он в 154 году». Сказал Абу Уруба: «Рассказал нам Абу Муса, сказал: «Я спросил Касира ибн Хишама о Джафаре ибн Буркане: из кого он?» Он сказал: «Из аль-Кылаби, из их вольноотпущенников, и Джафар погиб, когда прибыл Абу Джафар — то есть аль-Мансур — в ар-Рикку, направляясь в Байт аль-Макдис, а было это примерно через 44 года»». Абу Муса сказал: «В 154 году». Сказал Ибн Манджуйя: «Умер он в возрасте 44 лет» — и это ошибка и искажение слов Касира ибн Хишама, приведённых выше, и в этой же ошибке ему предшествовал Ибн Хиббан в «Надёжных» («ас-Сикат»), а Ибн Манджуйя последовал за ним в этом.
Приводил от него аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», Муслим и Четверо (авторы четырёх сборников Сунан), и в этой книге от него всего девять хадисов: этот (135), и хадис (497): «Когда он совершал земной поклон, он разводил в стороны...», и (651): «Я решил было велеть моим слугам...», и (1037): «Кому Аллах желает добра, тому даёт понимание религии...», и (2546): «Если бы религия была у Плеяд...», и (2564): «Поистине, Аллах не смотрит на ваши облики и ваше имущество...», и (2638): «Люди — рудники, подобные рудникам серебра и золота...», и (2675): «Я с рабом Моим соответственно его предположению обо Мне...», и (2749): «Если бы вы не грешили, Аллах увёл бы вас...».
4 — (Йазид ибн аль-Асамм), сын Убайда, сына Муавии, сына Убады, сына аль-Бакка — с фатхой над «ба» с точкой и удвоенным «каф» — сына Амира, сына Раби‘а, сына Амира, сына Са‘са‘а; имя аль-Асамма — Амр, а говорят: Абд Амр ибн Убайд, и говорится в его родословной иначе; Абу Ауф аль-Бакка‘и, куфиец, переселившийся в ар-Рикку. Его мать — Барза бинт аль-Харис, сестра Маймуны, матери верующих (да будет доволен ею Аллах). Говорят, что у него было видение (Пророка ﷺ), но это не подтверждается достоверно. Надёжен [3].
Передавал от своей тёти Маймуны бинт аль-Харис, от Аиши, от Абу Хурайры, от Саада ибн Абу Ваккаса, от Муавии, от сына своей тёти Ибн Аббаса и от других.
От него передавали два сына его брата: Убайдуллах и Абдуллах, сыновья Абдуллаха ибн аль-Асамма, а также аль-Аджлах аль-Кинди, Абу Фазара Рашид ибн Кайсан, Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, Маймун ибн Михран, Абу Исхак аш-Шайбани, Джафар ибн Бурган и другие.
Сказал Ибн Саад: «Он был многохадисным и надёжным». Сказал: и сказал Хишам ибн Мухаммад: «Пророк ﷺ назвал аль-Асамма Абд ар-Рахманом». Сказали аль-Иджли, Абу Зур‘а и ан-Насаи: «Надёжен». Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных» («ас-Сикат»). Сказал Ибн Аммар: «Его воспитала Маймуна бинт аль-Харис». Говорят: умер в 101 году. Сказал Абу Убайд аль-Касим: умер в году