64 - (глава о разъяснении угрозы тому, кто присвоил право мусульманина посредством своей клятвы)
По непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[360] (137) - (Передали нам Яхья ибн Айюб, Кутайба ибн Саид и Али ибн Худжр — все от Ибн Джафара; Ибн Айюб сказал: передал нам Исмаил ибн Джафар, сказал: сообщил нам аль-Аля, а это Ибн Абд ар-Рахман, вольноотпущенник аль-Хурака, от Мабада ибн Каба ас-Салями, от его брата Абдуллаха ибн Каба, от Абу Умамы, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто присвоил право мусульманина посредством своей клятвы, тому Аллах непременно уготовил Огонь и запретил ему Рай». Тогда некий человек спросил его: «А если это будет незначительная вещь, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Даже если это будет прутик из дерева арак».)
Передатчики этого иснада: их восемь, все они уже упоминались ранее, кроме троих:
1 - (Мабад ибн Каб ас-Салями) — с двумя открытыми огласовками — это Мабад ибн Каб ибн Малик аль-Ансари ас-Салями аль-Мадани, был младшим из братьев, ас-Салями, правдив (садук) [3].
Передавал от Абу Катады, Джабира, а также от своих братьев: Абдуллаха и Убайдуллаха.
От него передавали: Вахб ибн Кайсан, Мухаммад ибн Амр ибн Хальхаля, аль-Аля ибн Абд ар-Рахман, аль-Валид ибн Касир, Ибн Исхак, Усама ибн Зейд аль-Лейси, Иса ибн Муавия, Укайл ибн Халид. Упомянул его Ибн Хиббан в «ас-Сикат».
Аль-Бухари вывел от него один хадис, а составитель (Муслим), Абу Дауд в «ан-Насих ва-ль-мансух», ан-Насаи и Ибн Маджа — также. У него в этой книге всего три хадиса: этот (137), и (950): «отдыхающий и тот, от кого отдыхают...», и (1607): «остерегайтесь чрезмерной клятвы при купле-продаже...».
2 - (Его брат Абдуллах ибн Каб) ибн Малик аль-Ансари ас-Салями аль-Мадани, надёжный (сика), говорят, что у него было видение (Пророка) [2].
Был поводырём своего отца, когда тот ослеп. Передавал от него, а также от Абу Айюба, Абу Лубабы, Абу Умамы ибн Саалябы, Усмана ибн Аффана, Ибн Аббаса, Абдуллаха ибн Унайса аль-Джухани, Джабира и других.
От него передавали два его сына: Абд ар-Рахман и Хариджа, его братья: Абд ар-Рахман, Мухаммад и Мабад — сыновья Каба, аль-Ааради, аз-Зухри, Саад ибн Ибрахим, Абдуллах ибн Абу Умама ибн Саалябы, Убайдуллах ибн Абу Язид и другие.
Абу Зура сказал: надёжный. Ибн Саад сказал: слышал от Усмана, был надёжным, и дал ему кунью Абу Фадала. Аль-Иджли сказал: мадинец, из числа последователей, надёжный. Аль-Бухари упомянул, что он передавал от Умара (да будет доволен им Аллах). Аль-Аскари упомянул его среди тех, кто застал Пророка ﷺ. Абу аль-Касим аль-Багъяви сказал: аль-Вакиди сказал: родился при жизни Пророка ﷺ.
Упомянул его Ибн Хиббан в «ас-Сикат» и сказал: умер во время правления Сулеймана, в году девяносто седьмом или девяносто восьмом.
Вывел от него аль-Бухари, составитель (Муслим), Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа. У него в этой книге всего шесть хадисов: этот (137), и хадис (716): «не прибывает из путешествия иначе как днём...», и (1142): «не войдёт в Рай, кроме верующего...», и (1558): «о Каб», на что тот ответил: вот я перед тобой, о Посланник Аллаха..., и (2032): «ест тремя пальцами...», и (2810): «подобен верующий стеблю посева...».
3 - (Абу Умама) аль-Балави аль-Ансари, его имя: Ийас ибн Саалябя, а говорят: Абдуллах ибн Саалябя ибн Абдуллах, союзник бану Хариса, он сын сестры Абу Бурды ибн Нияра. Абу Хатим сказал: Саалябя ибн Абдуллах ибн Сахль.
Передавал от Пророка ﷺ и от Абдуллаха ибн Унайса аль-Джухани, а от него передавали его сын Абдуллах, Абдуллах ибн Унайс аль-Джухани, а говорят: это Абдуллах ибн Атыя ибн Абдуллах ибн Унайс аль-Джухани, Абдуллах ибн Каб ибн Малик и Мухаммад ибн Зейд ибн аль-Мухаджир ибн Кунфуз.
Абу Ахмад аль-Хаким сказал: Пророк ﷺ вернул его с (похода на) Бадр из-за его матери, и когда он вернулся, то обнаружил, что она умерла, и он совершил над ней молитву. Передал это Абдуллах ибн аль-Муниб от своего деда Абдуллаха ибн Абу Умамы от его отца, и он отдал предпочтение тому, что это Ийас ибн Саалябя.
Вывел от него составитель (Муслим) и авторы четырёх (сборников); у них есть от него этот хадис, а у Абу Дауда и Ибн Маджи есть также ещё другой хадис: «поистине, неопрятность (бадаза) — от веры», и Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): что он относится к шестизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах).
2 - (И из них): что он мусальсаль (последовательно связан) надёжными передатчиками мадинцами, кроме его шейхов: первый — багдадец, второй — баглани, третий — марвази.
3 - (И из них): что в нём есть передача троих из числа последователей (табиин) друг от друга: аль-Аля от Мабада от его брата Абдуллаха ибн Каба, и передача передатчика от своего брата.
4 - (И из них): что его сподвижник относится к тем, кто передал мало хадисов; у него в пяти книгах нет ничего, кроме этого хадиса, и ещё одного у Абу Дауда и Ибн Маджи, как упоминалось выше, и Аллах Всевышний знает лучше.
[Примечание]: сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): (знай), что этот Абу Умама не является Абу Умамой аль-Бахили, Судайем ибн Аджланом, известным, а это другой человек, и имя этого — Ийас ибн Саалябя аль-Ансари аль-Хариси, из бану аль-Харис ибн аль-Хазрадж, а говорят: он балавит, он союзник бану Хариса, он сын сестры Абу Бурды ибн Нияра — это известное о его имени. А Абу Хатим ар-Рази сказал: имя его — Абдуллах ибн Саалябя, а говорят: Саалябя ибн Абдуллах.
Сказал: (затем знай), что здесь есть тонкость, на которую необходимо обратить внимание, а именно: что те, кто составлял (труды) об именах сподвижников (да будет доволен ими Аллах), многие из них упомянули, что этот Абу Умама аль-Хариси (да будет доволен им Аллах) умер во время возвращения Пророка ﷺ с (похода на) Ухуд, и Пророк ﷺ совершил над ним молитву. А согласно этой датировке, этот хадис, который передал Муслим, должен быть прерванным (мункатиъ), ибо Абдуллах ибн Каб — из числа последователей (табиин), так как же он мог услышать от того, кто умер в год Ухуда, в третьем году хиджры?
Но эта передача о смерти Абу Умамы неверна, ибо достоверно установлено от Абдуллаха ибн Каба, что он сказал: «рассказал мне Абу Умама», как упомянул это Муслим в следующей риваяте. Это ясное указание на то, что Абдуллах ибн Каб, последователь, слышал непосредственно от него, и тем самым отпадает то, что сказано о его смерти. И если бы то, что сказано о его смерти, было верным, то Муслим не вывел бы его хадис. И прекрасно поступил имам Абу аль-Баракат аль-Джазари, известный как Ибн аль-Асир, когда отверг в своей книге «Марифат ас-сахаба» это утверждение о его смерти, и Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): то, что упомянул ан-Навави (да помилует его Аллах), весьма прекрасно, и из этого становится ясной ошибка того, что написали авторы компьютерной программы хадисов («Сахр»), когда они написали для упомянутого в этом хадисе Абу Умамы биографию известного сподвижника Судайя ибн Аджлана, так пусть же на это будет обращено внимание, и Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь.
Толкование хадиса:
(От Абу Умамы) — в следующей риваяте добавлено: «аль-Хариси» (да будет доволен им Аллах) — (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто присвоил») — форма «ифтааль» от «аль-кать» (отсечение), для усиления значения. Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах Всевышний): а это здесь означает взятие, ибо тот, кто берёт что-либо для себя, тем самым отсекает это от его владельца. (право мусульманина посредством своей клятвы) — то есть по причине своей ложной клятвы — (тому Аллах непременно уготовил Огонь и запретил ему Рай») — сказал аль-Куртуби: то есть если он считал это дозволенным (истихляль); а если он не считал это дозволенным, и был из числа тех, кому не будет прощено, то Аллах Всевышний подвергнет его мучениям в Огне на сколько пожелает из вечности, и в это время Рай будет запретен для него, а затем его положение станет подобно положению людей, совершивших великие грехи из числа единобожников, как было упомянуто ранее. Конец.
И сказал кади Ияд (да помилует его Аллах): «Тяжесть этого греха соразмерна тяжести лживой клятвы (аль-ямин аль-гамус), которая относится к погибельным великим грехам, — тем, что искажают внешне установление шариата, дозволяют посредством неё запретное, представляют правого в облике неправого, а неправого — в облике правого. Поэтому дело её и дело лживого свидетельства столь велики».
И обязательность огня для неё по установлению великих грехов, — если только Аллах Всевышний не пожелает простить того, кого пожелает, — и запрет Рая при входе в него опередивших, богобоязненных и обладателей правой стороны; затем каждому единобожнику непременно предстоит войти в него — либо после стояния и расчёта, либо после наказания и мучения.
И то, что он здесь особо выделил мусульманина, — потому что именно они являются обращаемыми (адресатами речи) и большинством вступающих в правовые отношения по шариату, а не потому, что немусульманин отличается в этом; напротив, его положение в этом такое же. Конец слов кади (да помилует его Аллах).
«Сказал ему» — то есть Пророку ﷺ — «человек: а если это будет незначительная вещь, о Посланник Аллаха?» — то есть если присвоенное право будет незначительной частью имущества, — «сказал» ﷺ: «даже если это будет ветка дерева арак» — с постановкой слова «ветка» (قضيبًا) в винительном падеже как сказуемого при опущенном «кана» вместе с его подлежащим, по образцу слов поэта [размер басит]:
«Уже было сказано то, что сказано, — правда это или ложь, — так в чём твоё извинение за слово, когда оно сказано?»
Такое опущение часто встречается после «ин» и «лау», как сказано в «Хуляса»:
«Опускают его и оставляют сказуемое, и после «ин» и «лау» это распространено».
Подлежащее «кана» — местоимение, возвращающееся к «праву человека», но возможно, что оно возвращается к «незначительной вещи»; и возможно, что винительный падеж — это дополнение при опущенном глаголе, то есть: «и если он присвоит ветку».
В некоторых списках встречается: «وإن قضيب» — с именительным падежом. Ан-Навави сказал: так это с именительным падежом в некоторых оригиналах, или в большинстве их, и в многих из них, — и тогда оно стоит в именительном падеже как подлежащее опущенного «кана» вместе со сказуемым, которое малочисленно, либо как замещающее подлежащее при опущенном глаголе, предполагаемом как: «и если будет присвоена ветка».
А «аль-кадыб» — с фатхой, затем кясрой, по форме «фаиль» в значении «мафуль» — это срезанная ветвь, множественное число «кудбан», с даммой над «каф», либо с кясрой. Говорят: «кадабту-ш-шайа кадбан», по образцу глагола «дараба», то есть отрезал его, оно отрезалось; и «иктадабту» подобно «иктата'ту» по форме и по значению.
[Примечание]: упомянуто на полях списка, который выправил Мухаммад Зухни, следующее: далее слово «кудайиб» найдено на полях списка в уменьшительной форме, — тогда его «я» читается с ташдидом и кясрой, при дамме над первой буквой и фатхе над второй. Конец. То есть: «кудайиб» с ташдидом «я» — это уменьшительная форма от «кадиб» без ташдида.
А «аль-арак» — с фатхой над хамзой и без удвоения «ра» — это дерево из разряда солёных растений, зубочистками из его веток чистят зубы; единственное число — «аракатун». Говорят также, что это высокое, мягкое дерево, обильное листвой и ветвями, с мягкой древесиной, имеющее плоды в гроздьях, называемые «баррир», гроздь которых заполняет ладонь. А «аль-арак» — также название местности в Арафате со стороны Шама, — сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах).
Присоединение слова «ветка» к слову «арак» — в значении «из», либо это присоединение общего к частному, подобно выражению «перстень из железа». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): хадис Абу Умамы аль-Хариси (да будет доволен им Аллах) относится к тем хадисам, что переданы только автором (да помилует его Аллах), и никем другим.
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл автор здесь, в «Книге веры» [64/360 и 361] (137); ан-Насаи (5421) и в «аль-Кубра» (5980); Ибн Маджа в «Книге судебных решений» (2324); Ахмад в «Мусад аль-Ансар» (21736); Малик в «аль-Муватта» в «Книге судебных тяжб» (1435); ад-Дарими в «Книге торговых сделок» (2490); Абу Аваана в своём «Мусаде» (88); Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (353 и 354). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение угрозы тому, кто присвоил право мусульманина посредством лживой клятвы, и что это относится к нравственным качествам, противоречащим совершенству веры, — и в этом состоит сторона соответствия приведения этого хадиса в «Книге веры».
2 — (из них): запрет на имущество мусульманина безусловно, будь оно многочисленным или незначительным.
3 — (из них): что лживая клятва относится к великим грехам, поскольку Законодатель угрожал за неё огнём и запретом Рая.
4 — (из них): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах Всевышний): из этого извлекается, что грех лживой клятвы (аль-ямин аль-гамус) не устраняется искуплением (каффарой), — напротив, он слишком велик, чтобы его могло искупить что-либо, как таков мазхаб Малика (да помилует его Аллах).
И сказал хафиз Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах), приведя ряд хадисов, относящихся к этой главе, — суть его слов такова: все эти сообщения указывают на то, что эта клятва относится к великим грехам, и это передано от Пророка ﷺ прямым текстом. Он сказал: учёные единогласны в том, что если клятвой не было присвоено чьё-либо имущество и она не была дана относительно имущества, то это не есть лживая клятва (аль-ямин аль-гамус), о которой пришла угроза. А Аллах знает лучше.
Он сказал: её иногда называют «гамус», хотя по их мнению она таковой не является, а является просто ложью, и по мнению большинства из них за неё не полагается искупления, кроме испрашивания прощения. А аш-Шафии, его последователи, Ма'мар ибн Рашид и аль-Авзаи считали, что за неё полагается искупление.
Передано от группы предшественников, что за лживую клятву (аль-ямин аль-гамус) не полагается искупления, и на этом сходятся большинство законоведов различных областей. А аш-Шафии, аль-Авзаи, Ма'мар и некоторые из последователей, как передал аль-Марвази, говорят: за неё полагается искупление в том, что касается его отношений с Аллахом за нарушение клятвы; но если он присвоил ею имущество мусульманина, то искуплением за это является только возвращение этого имущества и освобождение от него в пользу его владельца, а затем он искупает свою клятву после освобождения от того, что на нём лежало в этом. А другие законоведы, среди них Малик, ас-Саури и Абу Ханифа, сказали: искупления за это не полагается, и он обязан вернуть то, что присвоил из имущества своего брата, а затем покаяться перед Аллахом Всевышним и просить у Него прощения, — и Он в этом волен: если пожелает, простит его, а если пожелает, накажет его. А что касается искупления, то оно, по их мнению, не имеет места в лживой клятве, если давший её клялся умышленно, намеренно во лжи, — а это бывает только в отношении прошедшего, но никогда в отношении будущих действий. Конец слов Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах).
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): мнение об отсутствии искупления за лживую клятву (аль-ямин аль-гамус) — это то, что представляется мне верным, поскольку нет доказательства, обязывающего его; и полное обсуждение этого будет приведено в своём месте, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний знает лучше.
5 — (из них): разъяснение допустимости судебного разбирательства как в незначительном, так и в значительном имуществе. И озаглавил этим имам ан-Насаи в «Сунан», сказав: «Судебное разбирательство в значительном и незначительном имуществе». А указание хадиса на это состоит в том, что когда Пророк ﷺ упомянул, что тот, кто присвоил право мусульманина, даже если это незначительная вещь, — это указывает на то, что присвоение малого запрещено и является несправедливостью, подобно присвоению многого. А известно, что тот, кто притеснил другого, — притеснённый обращается с ним к судье, и когда дело доводится до судьи, на него возлагается обязанность выносить решение по этому делу, как на него возлагается обязанность выносить решение и по значительному имуществу без разницы, поскольку и то и другое — несправедливость; и именно его решение устраняет несправедливость от притеснённого. Это — хороший вывод. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и прекраснейший Покровитель.
И по непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутой в начале книги, он сказал:
[361] (…) - (И передали нам его Абу Бакр ибн Абу Шейба, Исхак ибн Ибрахим и Харун ибн Абдуллах — все они от Абу Усамы, от аль-Валида ибн Касира, от Мухаммада ибн Каба, что он слышал, как его брат Абдуллах ибн Каб передавал, что Абу Умама аль-Хариси рассказал ему, что он слышал Посланника Аллаха ﷺ, сказавшего подобное этому).
Передатчики этого иснада: их восемь:
1 - (Харун ибн Абдуллах) ибн Марван, Абу Муса аль-Багдади аль-Баззаз, хафиз, известный как аль-Хаммаль, надёжный (сика) [10].
Передавал от Ибн Уяйны, Хусейна ибн Али аль-Джуфи, Джафара ибн Авна, Асвада ибн Амира, Абу Усамы, Хаммада ибн Масады, Рауха ибн Убады, Абу Давуда ат-Таялиси, Абд ас-Самада ибн Абд аль-Вариса, Ибн Абу Фудайка, Мухаммада ибн Убайда ат-Танафиси, Вахба ибн Джарира, Ма‘на ибн Исы и многих других.
От него передавали члены группы (аль-джама‘а), кроме аль-Бухари, а ан-Насаи передал в «Муснаде Малика» от Закарии ас-Сиджзи, от него, а также его сын Муса ибн Харун, Абу Хатим, Абу Зур‘а, Бакы ибн Махлад, Ибн Абу ад-Дунья, Ибрахим аль-Харби, Мухаммад ибн Ваддах, Ибн Абу Давуд, аль-Багави, Ибн Са‘ид и другие.
Аль-Маррузи сказал: я спросил Абу Абдуллаха: записывать ли от него? Он ответил: да, клянусь Аллахом. Абу Хатим и Ибрахим аль-Харби сказали: правдив (садук), причём аль-Харби добавил: если бы ложь была дозволена, он избегал бы её из благочестия. Ан-Насаи сказал: надёжен (сика). Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: умер в двести сорок третьем году, — и на этом же годе датировали его смерть многие другие, причём его сын Муса добавил: девятнадцатого числа прошедшего шавваля, а родился он в сто семьдесят первом или сто семьдесят втором году. От Убайда ибн Мухаммада аль-Баззаза передаётся, что он сказал: умер в двести сорок девятом году, но верно первое. Говорят, что он был назван аль-Хаммалем потому, что был торговцем тканями, затем стал аскетом и стал носить вещи за плату, питаясь от этого заработка.
В этой книге у него (78) хадисов.
2 - (Абу Усама) Хаммад ибн Усама аль-Кураши, их вольноотпущенник, куфиец, надёжный, твёрдый (сика сабт), из старших [9] (умер в 201 г.) (передают все шесть авторов сборников), упомянут ранее во «Введении» 6/51.
3 - (аль-Валид ибн Касир) аль-Махзуми, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мадани, затем куфиец, правдив (садук), знаток военных походов (магази), обвинён во взглядах хариджитов [6].
Передавал от Са‘ида ибн Абу Хинда, Са‘ида аль-Макбури, Мухаммада ибн Каба аль-Кураза, Ма‘бада и Мухаммада, сыновей Каба ибн Малика, Мухаммада ибн Джафара ибн аз-Зубайра ибн аль-Аввама, Мухаммада ибн Амра ибн Атаа, Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Хунайна, Бушайра ибн Ясара, Амра ибн Шуайба, аз-Зухри, Нафи‘а — вольноотпущенника Ибн Умара, Вахба ибн Кайсана, Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Абу Са‘са‘а и других.
От него передавали Ибрахим ибн Са‘д, Иса ибн Юнус, Ибн Уяйна, Абу Усама, аль-Вакиди и другие.
Иса ибн Юнус сказал: рассказывал нам аль-Валид ибн Касир, и он был надёжным (сика). Ибрахим ибн Са‘д сказал: он был надёжным, следовавшим за (изучением) военных походов, усердным в их знании. Али ибн аль-Мадини передал от Ибн Уяйны: он был правдив (садук), и я знал его здесь. Ад-Дури передал от Ибн Ма‘ина: надёжен. Аль-Аджурри передал от Абу Давуда: надёжен, но он ибадит (*1). Ибн Са‘д сказал: у него было знание о жизни Пророка и военных походах, у него есть хадисы, но он не из выдающихся; умер в Куфе в сто пятьдесят первом году. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Исхак ибн Ибрахим ибн Рахавайх сказал: рассказывал нам Иса ибн Юнус, рассказывал нам аль-Валид ибн Касир, и он был точным (мутакин) в хадисе. Ас-Саджи сказал: правдив, твёрд, на него можно ссылаться (юхтадджу бихи). Ибн Ма‘ин сказал: надёжен, нет в нём проблемы. Ас-Саджи сказал: он был ибадитом, но был правдивым.
От него передавали члены группы (аль-джама‘а), и в этой книге у него (16) хадисов.
4 - (Мухаммад ибн Каб) ибн Малик аль-Ансари ас-Салями — с двумя фатхами — аль-Мадани, надёжный (сика) [3].
Передавал от своего отца и своего брата Абдуллаха, а от него передавали аз-Зухри и аль-Валид ибн Касир.
Единолично передали от него составитель (Муслим) и Ибн Маджа, и у них обоих от него только этот хадис.
[Примечание]: этот Мухаммад ибн Каб — младший; у него есть старший брат, также по имени Мухаммад ибн Каб, который был сподвижником и умер, как говорят, при жизни Пророка ﷺ (*2).
Остальные (передатчики) упомянуты ранее незадолго до этого.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада то, что в нём Мухаммад ибн Каб прямо указывает на слышание от своего брата Абдуллаха ибн Каба, а тот прямо указывает на то, что Абу Умама рассказал ему, и также прямо указывает на его происхождение, говоря: аль-Хариси, — а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («подобное этому») — в одной из версий: «говорит: подобное этому», то есть: риваят Мухаммада ибн Каба от его брата Абдуллаха, от Абу Умамы, подобен риваяту Ма‘бада ибн Каба от его брата, от него же.
[Примечание]: риваят Мухаммада ибн Каба, на который указал составитель, да помилует его Аллах, привёл хафиз Абу Нуайм, да помилует его Аллах, в своём «Мустахрадже» (1/204), сказав:
(435) рассказал нам Али ибн Харун, рассказал нам Муса ибн Харун, рассказал нам Абу Бакр ибн Абу...
(*1) с кясрой хамзы: относится к Абдуллаху ибн Ибаду ат-Тамими из хариджитов, как сказано в «аль-Камус аль-Мухит», с. 572.
(*2) см.: «Тахзиб ат-тахзиб» 3/685 и «ат-Такриб», с. 317.