- دِيمَاسٍ
- (Дамаса) * В стихах (раджазах) Мусайлимы: «И клянусь тёмной (الدَّامِسِ — дамис) ночью», то есть сильно тёмной. * И в нём: «Как будто он вышел из «димас»» — это слово с фатхой и кясрой [на первой букве] означает укрытие, то есть как будто он был скрыт (в тени) и не видел солнца. И говорят: это тёмный подземный ход. И пришло в хадисе с разъяснением, что это баня.
- غَوَتْ
- غَوَا (гава) — означает заблуждение, отклонение от правильного пути. В хадисе сказано: «Кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, тот на верном пути, а кто ослушивается их, тот заблудился (غوى)». Глагол «غوى» означает заблудиться, а существительное «الغي» — это заблуждение и погружение в ложь. В хадисе об Исра говорится: «Если бы ты взял вино, твоя умма заблудилась бы» — то есть сбилась с пути. В другом хадисе сказано: «Будут у вас вожди, и если вы будете им повиноватся, вы заблудитесь» — то есть если они повелевают несправедливостью и грехом, они ведут к заблуждению. Часто в хадисах встречаются слова «الغي» и «الغوابة». В хадисе о Моисее и Адаме говорится: «Я заблудил людей» — то есть подвел их. Говорят, что человек «غوى», если потерпел неудачу, а другого человека «أغواه» — ввел в заблуждение. В хадисе о убийстве Усмана сказано: «Они объединились и сотрудничали (فتغاووا) до тех пор, пока не убили его» — то есть собрались и действовали вместе. Корень слова связан с «الغوابة» — сотрудничество в зле. В хадисе о мусульманине, который сражался с многобожниками, говорится: «Многобожники объединились против него, пока не убили его». В хадисе Умара сказано: «Курайш хотят быть ловушками (مغوّيات) для имущества Аллаха» — то есть хотят стать ловушками и погибелью для богатства. Слово «مغوّيات» происходит от «مغواة» — яма, выкопанная для волка, куда кладут козленка, чтобы поймать его. Также «مغواة» называют любое бедствие. Значение хадиса в том, что они хотят стать ловушками и погибелью для имущества, подобно этим ямам.
- مُضْطَرِبٌ
- (корень: ضرب)
В хадисе неоднократно встречается выражение «приведение притч» (ضَرْبُ الأَمْثَالِ) — это сопоставление одной вещи с другой и уподобление её ей. А слово ضَرْب означает: пример, образ.
В описании Мусы, мир ему: «он был ضَرْب среди мужчин» — то есть худощавый, стройный, тонкий.
В другой версии: «и вот человек مُضْطَرِب (мудтариб), с волнистыми волосами». Это форма «муфта‘иль» от ضَرْب, а «т» (ط) заменяет «т» (ت) формы ифти‘аль.
Отсюда же в описании Даджаля: «высокий, ضَرْب среди мужчин».
В хадисе: «Печени верблюдов не поражаются [в пути] иначе как к трём мечетям» — то есть на них не отправляются в путь и не едут иначе. Говорят: «я поразил (ضَرَبْتُ) землю», когда путешествуют.
Отсюда же хадис ‘Али: «Когда будет так-то, глава религии ударит своим хвостом» — то есть поспешно удалится по земле, убегая от смут.
Отсюда же хадис аз-Зухри: «Не годится مُضَارَبَة (мудараба) того, чья пища запретна». Аль-мудараба — это когда ты даёшь деньги другому, чтобы он торговал ими, и ему полагается определённая доля прибыли; это форма «муфа‘аля» от «поражения земли» (передвижения по ней) ради торговли.
В хадисе аль-Мугиры: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, отправился, пока не скрылся от меня, и удалился по нужде (ضَرَبَ الخَلَاء), затем вернулся». Говорят: «он пошёл ضَرَبَ нужду» — и «пустое место», и «землю», когда идёт справить нужду.
Отсюда же хадис: «Пусть двое мужчин не идут вместе справлять нужду, разговаривая друг с другом».
В нём же: он запретил «покрытие верблюда» (ضِرَاب الجَمَل) — это его случка с самкой. Под запретом подразумевается плата, взимаемая за это, а не сама случка. Смысл таков: он запретил цену за случку верблюда, подобно тому как он запретил عَسْب فحل (плату за покрытие племенным самцом), то есть его цену. Говорят: «верблюд ضَرَبَ верблюдицу, يَضْرِبُهَا», когда покрыл её. И «такой-то أَضْرَبَ свою верблюдицу» — то есть дал самцу покрыть её.
Отсюда же другой хадис: «плата за случку самца — из незаконно добытого» — то есть это запретно. И это общее правило для всякого самца.
В хадисе о банщике: «Сколько твоя ضَرِيبَة (дариба)?» Ад-дариба — то, что раб платит своему господину из установленной для него подати; это форма «фа‘иля» в значении страдательного причастия, множественное число — ضَرَائِب (дара’иб).
Отсюда же хадис о невольницах: «те, на кого их хозяева наложили ضَرَائِب». Упоминание этого слова неоднократно встречается в хадисах как в единственном, так и во множественном числе.
В нём же: он запретил «удар ныряльщика» (ضَرْبَة الغَائِص) — это когда ныряльщик в море говорит купцу: «я нырну один раз, и что я вынесу, то твоё за такую-то цену»; это было запрещено, потому что содержит неопределённость (гарар).
В нём же: «Помнящий Аллаха среди забывчивых подобен зелёному дереву среди деревьев, с которых опало [листья] от ضَرِيب» — это иней.
В нём же: «Поистине, стойкий мусульманин достигает степени постящихся благодаря хорошей ضَرِيبَة» — то есть своей природе и нраву.
В нём же: «он اضطرب (изготовил через удар/выковал) перстень из золота» — то есть велел его выковать и изготовить; это форма «ифта‘аля» от ضَرْب в значении «изготовление», а «т» (ط) заменяет «т» (ت).
Отсюда же хадис: «Он يَضْطَرِب строение в мечети» — то есть возводит его и устанавливает на столбах, вбитых (مَضْرُوبَة) в землю.
В нём же: «...пока люди не ضَرَبَ у водопоя» — то есть их верблюды напились до отвала, легли и остались на месте.
В нём же: «и было поражено их слухом» (فَضُرِبَ على آذانهم) — это иносказание о сне, смысл которого: звук и ощущение были скрыты от проникновения в их уши, чтобы они пробудились, как будто на них был возложен покров.
Отсюда же хадис Абу Зарра: «Было поражено их слуховые проходы, так что никто не совершал обход вокруг Дома [Каабы]».
В хадисе Ибн ‘Умара: «Я хотел ударить по его руке» (أَضْرِب على يده) — то есть заключить с ним сделку; ибо среди обычая двух заключающих сделку — класть один свою руку в руку другого при заключении договора.
В нём же: «Головная боль — это пульсация (ضَرَبَان) в висках». Говорят: «жила ضَرَبَ, ضَرَبَانًا и ضَرْبًا», когда она сильно пульсирует.
В нём же: «и время ضَرَبَ от своего хода (ضَرَبَان)». Передаётся также: «от своего удара» — то есть прошло часть его в своём течении, и часть его минула.
В хадисе ‘Аиши: «Они упрекали ‘Усмана за удар плетью и палкой» — то есть до него наказывали ударами плети (дурра) и обувью, а он отступил от этого обычая.
В хадисе Ибн ‘Абд аль-‘Азиза: «Когда уйдёт этот и его ضُرَبَاء (подобные ему)» — это равные и подобные ему; единственное число — ضَرِيب (дариб).
В хадисе аль-Хаджжаджа: «Я непременно зарежу тебя, как режут ضَرَب» — это, с фатхой на «ра», густой белый мёд. Передаётся также с «сад» [صَرَب], и это — красный мёд.