«… и совершил омовение …», и (920): «Поистине, когда душа изымается, за ней следует взор …», и (2549): «Живы ли твои родители? Он сказал: да …».
3 - (Зайда) ибн Кудама ас-Сакафи, Абу-с-Салт аль-Куфи, о нём говорилось недавно.
4 - (Абдуллах ибн Закван) — это Абу аз-Зинад аль-Кураши аль-Мадани, надёжный (сика), знаток фикха [5] (умер в 130 г.) или после этого (передавали все составители шести сводов), о нём говорилось во «Введении», 5/30.
5 - (аль-А‘радж) — это Абд ар-Рахман ибн Хурмуз, Абу Дауд аль-Мадани, надёжный (сика), твёрдый (сабит), знаток фикха [3] (умер в 117 г.) (передавали все составители шести сводов), о нём говорилось в «Вере», 23/192.
Его слово (нахва хаза — «подобно этому») означает: подобно хадису Ибн аль-Мусаййаба и Абу Салямы от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
[Замечание]: этот риваят аль-А‘раджа, на который автор (да помилует его Аллах) сослался, отсылая к риваяту Ибн аль-Мусаййаба и Абу Салямы, привёл хафиз Абу Аваана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» (1/90), сказав:
(274) Рассказал нам Мухаммад ибн Хайвайя ибн Муса, сказал: сообщил нам Абу-ль-Йаман, сказал: сообщил нам Шу‘айб, сказал: рассказал мне Абу аз-Зинад (х), и рассказал нам Мухаммад ибн Касир, сказал: рассказал нам Исмаил ибн Абу Карима, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Салама от Абу Абд ар-Рахима от Абд аль-Ваххаба от Абдуллаха ибн Закван (х), и рассказал нам Тахир ибн Халид ибн Низар, сказал: рассказал нам мой отец, сказал: рассказал нам Ибрахим ибн Тахман от Мусы ибн Укбы от Абу аз-Зинада от Абд ар-Рахмана аль-А‘раджа от Абу Хурайры, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «О сыны Абд Манафа, выкупите себя у Аллаха! О сыны Абд аль-Мутталиба, выкупите себя у Аллаха! О мать аз-Зубайра, о тётя Пророка ﷺ, о Фатима, дочь Посланника Аллаха ﷺ, выкупите себя обе у Аллаха, я не властен для вас у Аллаха ни в чём, просите у меня из моего имущества, что пожелаете». Конец. Аллах Всевышний более всех знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутого в начале книги, он сказал:
[512] (207) — (Рассказал нам Абу Камиль аль-Джахдари, рассказал нам Йазид ибн Зурай‘, рассказал нам ат-Тайми от Абу Усмана от Кабисы ибн аль-Мухарика и Зухайра ибн Амра, они сказали:
Когда был ниспослан аят «И увещевай своих ближайших родственников» [аш-Шуара: 214], — сказал: Пророк Аллаха ﷺ отправился к громаде скал горы, поднялся на самый верх её на камень, затем воззвал: «О сыны Абд Манафа! Поистине, я — предостерегающий увещеватель. Моё положение и ваше положение подобно положению человека, увидевшего врага и отправившегося предупредить свою семью, но опасающегося, что они опередят его, и он стал кричать: «О утро!»»)
Передатчики этого иснада: шесть.
1 - (Абу Камиль аль-Джахдари) — это Фудайль ибн Хусайн ибн Тальха аль-Басри, надёжный (сика), хафиз [10] (умер в 237 г.) (передавали аль-Бухари — в приложении, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), о нём говорилось во «Введении», 6/57.
2 - (Йазид ибн Зурай‘) аль-Айши, Абу Му‘авия аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабит) [8] (умер в 182 г.) (передавали все составители шести сводов), о нём говорилось в «Вере», 7/132.
3 - (ат-Тайми) — это Сулейман ибн Тархан, Абу-ль-Му‘тамир аль-Басри, надёжный (сика), благочестивый (абид) [4] (умер в 143 г.) (передавали все составители шести сводов), о нём говорилось во «Введении», 3/9.
4 - (Абу Усман) — это Абд ар-Рахман ибн Милль ибн Амр ан-Нахди, Абу Усман аль-Куфи, затем аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабит), благочестивый (абид), из старших мухадрамов [2] (умер в 95 г.) или после этого, а ему было 130 лет или больше (передавали все составители шести сводов), о нём говорилось во «Введении», 3/9.
5 - (Кабиса ибн аль-Мухарик) — с даммой на «м» и облегчённой «х» с точкой, — ибн Абдуллах ибн Шаддад ибн Му‘авия ибн Абу Рабиа ибн Нахик ибн Хиляль ибн Амир ибн Са‘са‘а аль-Хиляли аль-Басри, приезжал к Пророку ﷺ и передавал от него, а от него передавали его сын Катан, Кинана ибн Нуайм, Хиляль ибн Амир аль-Басри и Абу Усман ан-Нахди. Его кунья — Абу Бишр, как упомянул Ибн Абд аль-Барр. Аль-Бухари сказал: у него есть сподвижничество (сухба), и его называют аль-Иджли. Ибн Абу Хатим сказал: басриец из племени Кайс Айлан, у него сподвижничество. Ибн Хиббан сказал: у него сподвижничество, он проживал в Басре. Халифа в «Табакат» сказал: у него был дом в Басре. Ибн аль-Кальби сказал: Катан ибн Кабиса был знатным человеком, он управлял Сиджистаном.
Передавали от него автор [Муслим], Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, и у него в этой книге только два хадиса: этот (207) и хадис (1044): «Поистине, просить дозволено лишь одному из трёх…».
6 - (Зухайр ибн Амр) аль-Хиляли, передавал от Пророка ﷺ только этот хадис, а от него передавал Абу Усман ан-Нахди, наряду с Кабисой ибн аль-Мухариком. Аль-Аздий сказал: только Абу Усман передавал от него в одиночку. Аль-Аскари сказал: он проживал в Басре, у него там дом. Аль-Багави сказал: я не знаю за ним ничего, кроме хадиса об увещевании. Ибн ас-Сакан передал от аль-Бухари, что он не подтвердил его сподвижничество, поскольку он не упомянул услышанное [непосредственно от Пророка]. Конец.
Только автор [Муслим] и ан-Насаи передавали от него в одиночку, и у него в этой книге только этот хадис, а Аллах Всевышний более всех знает.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 - (Из них): что он от начала до конца сцеплен басрийцами (мусальсаль ба-ль-басриин).
3 - (Из них): что в нём есть передача табиина от табиина-мухадрама от двух сподвижников.
4 - (Из них): что оба его сподвижника из числа малопередающих (мукиллин): что касается Зухайра, у него нет ничего, кроме этого хадиса, у автора [Муслима] и у ан-Насаи в «аль-Кубра». А что касается Кабисы, у него около пяти хадисов, и у него нет ничего у аль-Бухари и Ибн Маджи, а Аллах Всевышний более всех знает.
Толкование хадиса:
(«От Кабисы ибн аль-Мухарика и Зухайра ибн Амра» (да будет доволен ими обоими Аллах)), что они (сказали: «Когда был ниспослан аят «И увещевай своих ближайших родственников» [аш-Шуара: 214], — сказал»): ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл этого — «сказали оба», потому что имеется в виду, что Кабиса и Зухайр сказали [это вместе], но поскольку они были согласны в этом и подобны единому человеку, глагол их поставлен в единственном числе. Если бы слово «сказал» было опущено, речь была бы ясной и стройной, но поскольку в речи произошла некоторая протяжённость, стало уместным повторить «сказал» для подчёркивания. Подобное этому есть в благородном Коране: «Разве обещает он вам, что когда вы умрёте и станете прахом и костями, что вы будете выведены [из могил]?» [аль-Муминун: 35] — где повторено «что вы», и этому есть много подобных примеров в благородном Коране и в хадисе, и об этом уже говорилось в нескольких местах этой книги. Конец его слов (да помилует его Аллах), и это — драгоценное исследование, а Аллах Всевышний более всех знает.
(«Отправился», то есть пошёл, «Пророк Аллаха ﷺ к громаде скал горы») — «ар-радма» — с фатхой на «ра» и сукуном на «дад» с точкой, а также с фатхой на «дад» — два варианта произношения, которые привёл автор «аль-Маталиа» и другие, тогда как автор «аль-Айн», аль-Джаухари, аль-Харави и другие ограничились сукуном, а Ибн Фарис и некоторые другие — фатхой. Они сказали: «ар-радма» — единственное число от «ар-радм» и «ар-риддам», это большие скалы, одна над другой, а некоторые говорят: это ниже холмов. Автор «аль-Айн» сказал: «ар-радма» — это собранные камни, не закреплённые в земле, как бы рассыпанные. Конец.
Аль-Мазари сказал: «ар-радма» — это скалы одна над другой; говорят: «построил свой дом, накладывая в нём камни (йардиму фихи-ль-хиджарата радман)», отсюда хадис: «А первая постройка Каабы была ар-радм (наваленными друг на друга камнями)». Конец.
(«Поднялся на самый верх её») то есть взошёл ﷺ на самый верх той громады скал («на камень») — стоит в винительном падеже как обстоятельство уточнения (тамйиз), перенесённое от подлежащего, как сказано в «аль-Хуляса»:
«И действующее лицо в смысловом отношении ставь в винительном падеже с формой «аф‘ала»… указывая на превосходство, как в выражении «ты выше по положению»». Возможно также, что слово «камень» является прямым дополнением при глаголе «поднялся», а «на самом верху его» — обстоятельством образа действия при нём, изначально бывшим определением; но когда оно было поставлено впереди, оно получило синтаксическую роль обстоятельства, ибо правило таково: если определение к неопределённому существительному ставится впереди него, оно оформляется как обстоятельство образа действия. Однако первое толкование предпочтительнее, и Аллах Всевышний знает лучше.
«Затем он воскликнул: «О сыны Абд Манафа!»» — это то, что у грамматиков называется «нидба» (скорбный призыв) — разновидность обращения, отличающаяся тем, что обращающийся в нём выражает горесть по поводу того, к кому обращается, как в выражении «о Зейд!» (в знак скорби о нём), либо страдание от чего-либо, как в выражении «о моя спина!» (в знак боли). К концу такого слова присоединяется алиф скорбного призыва, а также допустимо присоединение «ха» покоя (ха ас-сакт) для остановки речи. Автор «Хуляса» сказал:
«И при остановке добавь «ха» покоя, если желаешь, а если хочешь — продли звук и не добавляй «ха»».
«Поистине, я — увещеватель, и подобен я и вы лишь человеку, который увидел врага и отправился охранять свой народ» — слово «йарба'у» (يَرْبَأُ) читается с фатхой на «йа», сукуном на «ра», далее следует «ба» однопунктирная, затем «хамза», по образцу «йакра'у» (يَقْرَأُ), и означает: он охраняет их, наблюдает за ними, следит за их безопасностью. Того, кто занимается этим, называют «рабийа» — это дозорный, а «толи‘а» — это тот, кто наблюдает за людьми, чтобы враг не напал внезапно, и обычно такой человек находится на горе, возвышенности или каком-либо высоком месте, чтобы видеть дальше — так сказал ан-Навави, да помилует его Аллах.
Аль-Мазири, да помилует его Аллах, сказал: «рабийа» — это дозорный и наблюдатель, и Абу Амр привёл в качестве примера стих:
«Мы послали Абу Амра дозорным».
Кади Ияд, да помилует его Аллах, сказал: таков правильный риваят, как это огласовал и разъяснил аль-Мазири, и так же было у нашего шейха аль-Хушани, а у аль-Узри и других передатчиков было «йарта'у», но у этого слова здесь нет смысла. Таков конец слов кади, да помилует его Аллах.
В «аль-Камус» сказано: «рабаахум» и «лахум», по образцу «мана‘а» — стал для них дозорным, то есть наблюдателем, а также: поднялся, возвысился, поднял, исправил, устранил, собрал из всякой еды, шёл медленно и осторожно, возвысился — то же значение имеет форма «иртаба».
«И он испугался, что они опередят его» — то есть что враги опередят этого человека — «и стал» — то есть принялся, начал — «кричать» — слово «йахтифу» читается с фатхой на «йа» и касрой на «та», и означает: он кричит, вопиет. Слова же его: «О утро!» — это сказанное в качестве подразумеваемого слова, стоящее в винительном падеже как обстоятельство образа действия, то есть: будучи говорящим «о утро!» — слово, которое они привыкли произносить при наступлении великого дела, чтобы собраться и подготовиться к нему.
Это слово присоединено к «йа» первого лица, и первоначально было «йа сабахи», но в обращении «йа» превратилась в алиф, либо была отброшена ради алифа скорбного призыва, а «ха» — для остановки, как было указано выше в разборе слов «о сыны Абд Манафа».
Ибн аль-Асир, да помилует его Аллах, сказал: это слово произносит взывающий о помощи, и первоначально его произносили, когда кричали, объявляя набег, поскольку набеги чаще всего совершались на рассвете, и день набега называли «днём утра». Как будто говорящий «о утро!» говорит: враг напал на нас. Также говорят, что воюющие стороны с наступлением ночи прекращали бой, а с наступлением дня возобновляли его, так что произносящий «о утро!» как бы хочет сказать: наступило время утра, готовьтесь к бою. Таков конец сказанного, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, у Него мы просим помощи, и на Него уповаем.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Кабисы ибн аль-Мухарика и Зухайра ибн Амра (да будет доволен ими Аллах) относится к тем хадисам, которые приводит только автор (Муслим), да помилует его Аллах.
(Второй вопрос): о его источниках приведения:
Его привёл автор (Муслим) здесь в «Книге веры» [95/512 и 513] (207), ан-Насаи в «Деяниях дня и ночи» (979, 981 и 982) и в «Тафсире» (11379), Ахмад в своём «Мусанаде» (5/60), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (265 и 266), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (508), а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора и лучший покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа, да помилует его Аллах Всевышний, упомянутого в начале книги, он сказал:
[513] (…) — «И рассказал нам Мухаммад ибн Абд аль-Аля, [сказал:] рассказал нам аль-Му'тамир, от своего отца, [сказал:] рассказал нам Абу Усман, от Зухайра ибн Амра и Кабисы ибн Мухарика, от Пророка ﷺ, подобным образом».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Мухаммад ибн Абд аль-Аля) ас-Сан'ани аль-Басри, о нём было упомянуто недавно.
2 — (аль-Му'тамир) ибн Сулейман ат-Тайми аль-Басри, о нём было упомянуто недавно.
А остальные были упомянуты в предыдущем иснаде, а отец аль-Му'тамира — это Сулейман ибн Тархан.
Слова его: «подобным образом» означают, что риваят аль-Му'тамира от своего отца подобен риваяту Язида ибн Зурай' от него же.
[Замечание]: этот риваят аль-Му'тамира, на который автор указал через отсылку к риваяту Язида ибн Зурай', привёл Абу Нуайм, да помилует его Аллах, в своём «Мустахрадже» (1/277), сказав:
(508) И рассказал нам Абу Мухаммад ибн Хиббан, [сказал:] рассказал нам Ибн Абу Асим, [сказал:] рассказал нам Убайдуллах ибн Му'аз, [сказал:] рассказал нам аль-Му'тамир ибн Сулейман, [сказал:] рассказал нам мой отец, [сказал:] рассказал нам Абу Усман ан-Нахди, от Зухайра ибн Амра и Кабисы ибн аль-Мухарика, сказал: когда был ниспослан [аят]: «И увещевай своих ближайших родственников» (аш-Шуара, 214), отправился Пророк Аллаха ﷺ к каменной глыбе на горе, на верху которой был камень, и стал взывать: «О сыны Абд Манафа! Поистине, я — увещеватель, и подобен я и вы лишь человеку, который увидел врага и пошёл охранять свой народ, и испугался, что его опередят, и стал взывать, или кричать: «О утро!»». Таков конец, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора и лучший покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа, да помилует его Аллах Всевышний, упомянутого в начале книги, он сказал:
[514] (258) — «И рассказал нам Абу Курайб, Мухаммад ибн аль-Аля, [сказал:] рассказал нам Абу Усама, от аль-А'маша, от Амра ибн Мурры, от Са'ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, сказал: когда был ниспослан этот аят: «И увещевай своих ближайших родственников» (аш-Шуара, 214) — и твой род из числа искренних, — вышел Посланник Аллаха ﷺ, пока не поднялся на Сафу, и воскликнул: «О утро!» И сказали [люди]: кто это взывает? Сказали: Мухаммад. И собрались к нему, и сказал он: «О сыны такие-то, о сыны такие-то, о сыны такие-то, о сыны Абд Манафа, о сыны Абд аль-Мутталиба!» И собрались к нему, и сказал он: «Как вы думаете, если бы я сообщил вам, что конница выходит из-за подножия этой горы, поверили бы вы мне?» Они сказали: мы не испытывали от тебя лжи. Сказал он: «Поистине, я — увещеватель для вас перед лицом суровой кары». Тогда сказал Абу Лахаб: горе тебе, разве ты собрал нас только для этого? Затем он встал, и был ниспослан этот сура: «Да отсохнут руки Абу Лахаба, и сам он отсох!» — так прочитал аль-А'маш до конца суры».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Абу Курайб, Мухаммад ибн аль-Аля) аль-Хамдани аль-Куфи, о нём было упомянуто недавно.
2 — (Абу Усама) Хаммад ибн Усама ибн Зейд аль-Куфи, о нём было упомянуто недавно.
3 — (аль-А'маш) Сулейман ибн Михран, известный имам, о нём было упомянуто недавно.
4 - («Амр ибн Мурра») ибн Абдуллах ибн Тарик аль-Джамали аль-Муради, Абу Абдуллах аль-Куфи аль-А‘ма, надёжный (сика), богобоязненный, не занимался тадлисом, был обвинён в ирджа’е [5] (умер в 118 г.) (передавали все составители шести сводов). Упомянут ранее в «Книге веры», 85/452.
5 - («Са‘ид ибн Джубайр») ибн Хишам аль-Асади, вольноотпущенник, куфиец, надёжный, твёрдый, знаток фикха, [возраст] 31 (умер в 95 г.), не дожив до пятидесяти лет от роду (передавали все составители шести сводов). Упомянут ранее в «Книге веры», 57/329.
6 - («Ибн Аббас») — это Абдуллах, знаток (аль-хибр), море (знаний) (аль-бахр) — да будет доволен ими обоими Аллах — (умер в 68 г.) (передавали все составители шести сводов). Упомянут ранее в «Книге веры», 6/124. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): что он относится к шестизвенным (судасиййат) иснадам автора — да помилует его Аллах.
2 - (Из них): что все его передатчики — передатчики, на которых опирается вся община (риджаль аль-джама‘а).
3 - (Из них): что его шейх — один из девяти, от кого составители шести сводов передают без посредника.
4 - (Из них): что он представляет собой цепочку (мусальсаль) из надёжных куфийцев, кроме сподвижника — да будет доволен им Аллах, — который был мединцем, затем басрийцем, затем мекканцем, затем таифцем.
5 - (Из них): что в нём есть три представителя поколения таби‘инов, передающие один от другого: аль-А‘маш — от Амра ибн Мурры — от Са‘ида ибн Джубайра, причём передача первых двух — это передача равных по разряду (ривая аль-акран), так как каждый из них относится к пятому поколению.
6 - (Из них): что его сподвижник — да будет доволен им Аллах — один из четырёх «Абдулл» (аль-‘абадиля), один из семи наиболее многопередающих, передавший 1696 хадисов, один из известных знатоков фетв, прозванный «знатоком» (аль-хибр) и «морем» (аль-бахр) за широту своих знаний. Он последний из сподвижников — да будет доволен ими Аллах, — кто умер в Таифе, скончался в 68 году. И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(«От Ибн Аббаса») — да будет доволен ими обоими Аллах, — что он (сказал: «Когда был ниспослан этот аят: «И предостереги свой род, самых близких тебе» [аш-Шу‘ара: 214], и твоих родственников») — имам аль-Маджд, да помилует его Аллах, сказал: «рахт» (بفتح، فسكون) — с фатхой затем сукуном, а также может произноситься с харакой (мутахаррик) — означает: народ человека, его племя, [группа] от трёх или семи до десяти, либо менее десяти, без единого числа своей формы; множественное — архутун, арахит, архат, арахит. Конец цитаты (1).
(«из числа искренних», — с фатхой над «лям») — имам ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: судя по внешнему смыслу этого выражения, слова «и твои родственники из числа искренних» были ниспосланы как часть Корана, затем их чтение было отменено (насх ат-тилява), и эта добавка не встречается в риваятах аль-Бухари. Конец цитаты (2).
В «Фатх» было указано на замечание к словам ан-Навави о том, что этого нет у аль-Бухари: на самом деле это встречается у него в «Толковании суры «Табба»», так что обратите внимание.
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: возможно, эта добавка была частью Корана, чтение которой затем было отменено. Затем возник вопрос: ведь целью [обращения] было предостережение неверующих, а «искренний» — качество верующего. Ответ: сочетание частного с общим (‘атф аль-хасс ‘аля аль-‘амм) вполне допустимо, поэтому слова «И предостереги свой род» имеют общий характер, относясь как к верующим из них, так и к неверующим, а затем к этому было присоединено упоминание об искренних родственниках — в знак почёта им и в подтверждение [их положения] (3).
Собиратель [этого труда], да простит его Аллах, сказал: мне представляется, что здесь имеется в виду не искренность веры, а искренность любви, привязанности и родственных чувств, ибо тот, кто ближе к человеку по родству, оказывается более искренним в союзничестве с ним, поддержке и любви к нему, и он также искренне отвечает им любовью и привязанностью. Обдумай это. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«Вышел Посланник Аллаха ﷺ») то есть из своего дома («пока не поднялся на ас-Сафа») — с кясрой над «айн», то есть взошёл на известную гору («и воскликнул: «О, [собирайтесь на] утро!»») — об этом выражении уже было сказано ранее. («Они сказали») то есть некоторые из курайшитов друг другу («Кто это кричит?» «Сказали») то есть другие («Мухаммад») — сказуемое при опущенном подлежащем, на которое указывает сам вопрос, то есть: это он — Мухаммад ﷺ. («И они собрались к нему, и он сказал») ﷺ (««О, сыны такого-то, о, сыны такого-то, о, сыны такого-то»») — об этом уже было сказано в хадисе Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он [Пророк] сказал: «О, сыны Ка‘ба ибн Луайя, спасите себя от Огня! О, сыны
Мурры ибн Ка‘ба, спасите себя от Огня! О, сыны Абд Шамса, спасите себя от Огня!», («О, сыны Абд Манафа, о, сыны Абд аль-Мутталиба!» И они собрались к нему, и он сказал: «Как вы думаете) — то есть: сообщите мне, — имам ат-Тыби, да помилует его Аллах, сказал: слитное местоимение в форме множественного числа обращено к общему числу собеседников, а второе местоимение не имеет самостоятельного положения в предложении и служит как бы разъяснением первого, поскольку первое подобно общему роду, обобщённому среди собеседников, где равно проявляются женский и мужской род, единственное и множественное число, а когда требуется прояснить это одним из указанных видов, оно проясняется через него; поэтому в хадисе появился признак множественного числа как разъяснение подразумеваемого. Конец цитаты (1).
(«если бы я сообщил вам») — этим он хотел утвердить их в том, что они знают о его правдивости, если он сообщает о сокрытом. В хадисе Али, да будет доволен им Аллах, встречается: «Я не знаю ни одного юноши среди арабов, который принёс бы своему народу нечто лучшее, чем то, что я принёс вам; я принёс вам лучшее из мирского и вечного» (2), («что конница») то есть всадники, названные «конницей» из-за их неразрывной связи с конями («выйдет со стороны подножия этой горы») — с фатхой над «син», то есть с её нижней частью, а по другому мнению — с её склона; и имеется в виду гора Абу Кубайс, на краю которой он тогда стоял, («поверили бы вы мне?»)» — с ташдидом над «даль» и «я»; изначальная форма — «мусаддикина ли», после чего были опущены «нун» и «лям» из-за идафы, затем «я» слилась (идгам) с «я», это в случае насба, как здесь, поскольку это хабар при «кяна», и то же самое в случае джарра; а в случае раф‘ первоначальная форма — «мусаддикуна ли», и когда были опущены «нун» и «лям», встретились «вав» и «я», причём первая из них шла с сукуном, поэтому «вав» была превращена в «я» и слилась с «я» первого лица, а затем «каф» получил кясру для соответствия с «я»; на это указывает «Хуляса», где сказано:
Последнее, к чему добавляется через кясру, если оно не является слабым (му‘талль), как «рамин» и «каза»,
или подобно двойственному «ибнайн» и «Зайдин», — тогда во всех этих случаях «я» после открывается…
И слились в нём «я» и «вав», а если то, что перед «вав», имело дамму, придай ей кясру, и она успокоится.
(«Они сказали: мы не испытывали от тебя лжи»») — имам аль-Маджд, да помилует его Аллах, сказал: «джарраба-ху таджрибатан» — испытывал его; «раджулюн муджарраб» — по образцу «му‘аззам» — тот, кто испытал всё, что у него было; «муджаррибу» — тот, кто познал дела. Конец цитаты (3).
А имам ат-Тыби, да помилует его Аллах, сказал: слово «джарраба» здесь несёт смысл «прилагать» (иляка’), поэтому и переходит через предлог «на» («‘аля»), то есть: «мы не бросали на тебя слова, испытывая тебя, [чтобы узнать], солжёшь ли ты, или нет? — мы не слышали от тебя ничего, кроме правды». Конец цитаты.
(«Он сказал») ﷺ (««Так вот, я — предостерегающий»») — форма «фа‘иль» в значении «фа‘иль» (действующее лицо): то есть предостерегающий (мунзир). Имам аль-Файюми, да помилует его Аллах, сказал: «анзарту ар-раджуля кяза инзаран» — сообщил ему об этом, переходит на два дополнения, чаще всего употребляется в значении устрашения, как в словах Всевышнего: «И предостереги их о Дне Приближающемся» [Гафир: 18], то есть: устраши их наказанием Его; действующее лицо — «мунзир» и «назир», множественное — «нузур» с двумя даммами; «анзарту-ху би-кяза» — сообщил ему об этом, «фа-назира би-хи» — по образцу «а‘лямту-ху» — сообщил ему, «фа-‘алима» по форме и по смыслу, различие между двумя глаголами — в присоединении «би» (силят фарика). Конец цитаты (1).
А имам аль-Маджд, да помилует его Аллах, сказал: «назира би-ш-шай’» по образцу «фариха» — узнал о чём-то, и потому остерёгся этого; «анзара-ху би-ль-амри инзаран ва назран», может произноситься с даммой, а также с двумя даммами, и «назиран» — сообщил ему, предостерёг его, устрашил его в сообщении; имя — «ан-нузра» с даммой, и «ан-нузур» с двумя даммами, отсюда слова Всевышнего: «Как же было наказание Моё и предостережение Моё?» [аль-Камар: 16], то есть моё предостережение; «ан-назир» — предостережение, как и «ан-нидара» с кясрой. Конец цитаты (2).
(«для вас перед лицом суровой кары»») — «байна» здесь служит обстоятельством к слову «назир», в значении «кудам» (перед); поскольку всё, что находится перед кем-либо, оказывается «между» двумя упомянутыми направлениями относительно его правой и левой сторон. В этом заключено уподобление: он сравнил своё предостережение народу о наказании Аллаха Всевышнего, которое обрушится на них, с предостерегающим из войска, идущим впереди войска противника и предупреждающим свой народ, — как сказал имам ат-Тыби, да помилует его Аллах (3).
А в риваяте Ахмада: «Я — увещеватель, а Час — обещанный срок». А у ат-Табари приводится через мурсаль Касамы ибн Зухайра, который сказал: дошло до меня, что он ﷺ вложил пальцы в уши, возвысил голос и сказал: «О горе поутру!» А в другой раз этот риваят передан как маусуль от Касамы, от Абу Мусы аль-Аш‘ари. Также ат-Тирмизи привёл его как маусуль. Так сказано в «Фатхе».
[Замечание]: ат-Тиби (да помилует его Аллах) сказал: стилистический приём этого хадиса называется в науке о риторике «богословским методом» («аль-мазхаб аль-каляямий»), потому что он ﷺ сначала заставил их признать то, в чём они подтвердили его правдивость, а когда они признали это, он обязал их своими словами: «Поистине, я — увещеватель для вас…» и так далее, то есть: если вы признали мою правдивость, то следуйте тому, что я вам говорю. Конец цитаты.
(Сказал) передатчик, а именно Ибн Аббас (да будет Аллах доволен ими обоими), передавая со слов того, кто рассказал ему эту историю, поскольку сам он не присутствовал при ней, как мы уже упоминали, — так что это относится к мурсалю сподвижника. (И сказал Абу Лахаб) — в этом слове есть два варианта чтения: с открытой «ха» и с сукуном на «ха»; его имя — Абд аль-Узза. (Гибель тебе) — то есть убыток и погибель тебе; оно стоит в винительном падеже с подразумеваемым управляющим словом. А в риваяте Абу Аваны в его «Мусаде»: «Гибель тебе на весь день», то есть на все дни. (Разве) — частица, служащая для начала речи и привлечения внимания, подобно «алля». (Ты собрал нас только для этого? Затем он встал) — то есть Абу Лахаб встал с собрания Посланника Аллаха ﷺ из отвращения к нему. (И была ниспослана эта сура) — в этом слове есть два варианта произношения: с хамзой и без неё; их привёл Ибн Кутайба, но известное произношение — без хамзы, подобно словам «суры города» (в значении «стены»), из-за их возвышенности; а тот, кто произносит с хамзой, говорит, что это отрывок из Корана, подобно «остатку» еды и питья, то есть тому, что от них осталось.
И его слово (﴿Да сгинут руки Абу Лахаба, и сам он сгинул!﴾) — это замена слову «эта сура», переданная в прямой речи ради самого её произнесения. Аль-Маджд сказал: «Да сгинут его руки» — то есть да пропадут и понесут убыток. А ас-Самин аль-Халаби сказал: глагол отнесён к рукам в переносном смысле, поскольку большинство действий совершается ими, хотя имеется в виду весь тот, против кого направлена мольба. А слово ﴿таббат﴾ («да сгинут») — это мольба, а ﴿табб﴾ («сгинул») — это сообщение, то есть: уже случилось то, о чём была мольба, подобно словам поэта:
«Он воздал мне — да воздаст ему Аллах злейшим из своих воздаяний — воздаянием лающих псов, и вот он уже сделал это».
И это подтверждается чтением Абдаллаха (да будет доволен им Аллах): «и уже сгинул» («ва кад табб»). И, по всей видимости, оба слова являются мольбой, и в этом есть сходство с приходом общего после частного, поскольку руки — это часть, хотя буквальный смысл рук здесь не подразумевается, а выражение «руки» употреблено потому, что действия обычно совершаются именно ими. Конец цитаты.
А аль-Фарра сказал: первое — это мольба о гибели всего его существа, при этом руки — либо иносказание о сущности и душе, ввиду обычной связи между ними, либо это метафорический перенос, при котором упоминается часть, а подразумевается целое, подобно словам Всевышнего: ﴿И не бросайтесь своими руками в погибель﴾ [аль-Бакара: 195]. А второе — это сообщение о том, что произошло, то есть: и это случилось, и совершилось. Конец цитаты.
И его слово (﴿И уже сгинул﴾) — то есть Абу Лахаб уже погиб и понёс убыток. (Так читал аль-А‘маш)
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл этого таков, что аль-А‘маш добавил слово «кад» («уже») в отличие от известного чтения. А в риваяте аль-Бухари: «Так он читал в тот раз аль-А‘маш». Сказано в «Фатхе»: этого чтения нет среди того, что передал аль-Фарра от аль-А‘маша, так что, по всей видимости, он произнёс это, пересказывая, а не читая как текст Корана; и это подтверждается словами в этом контексте «в тот раз», что указывает на то, что он не читал так постоянно; а достоверно известно, что это было чтением одного лишь Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах). Конец цитаты.
И его слово (до конца суры) означает, что он завершил чтение до конца суры, как её читают люди. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, чьей помощи просят, и на Него уповают.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах и его отцом) передан согласно с обеими сторонами (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): относительно его извлечения (тахридж):
Его привёл (автор) здесь в «Книге веры» [95/514 и 515] (208), и (аль-Бухари) в «Книге похоронных обрядов» (1394), и в «Книге о пророках» (3525), и в «Книге толкования Корана» (4770, 4801, 4971, 4972, 4973), и (ат-Тирмизи) в «Книге толкования Корана» (3363), и (Ахмад) в своём «Мусаде» (1/281 и 307), и (Абу Авана) в своём «Мусаде» (262, 263, 264), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (509), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6550), и (ат-Табари) в своём «Тафсире» (19/120-121), и (Ибн Манда) в «Книге веры» (949, 950, 951), и (аль-Байхаки) в «Даляиль ан-Нубувва» (2/181-182), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (3742), и в своём «Тафсире» (3/400-401). А что касается пользы этого хадиса, то они уже были изложены в вопросах хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и как прекрасен Он в качестве Покровителя.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, он сказал:
[515] (…) — (И рассказали нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Абу Курайб, сказал: рассказал нам Абу Муавия, от аль-А‘маша, с этим же иснадом, сказал: поднялся Посланник Аллаха ﷺ однажды на ас-Сафа и сказал: «О горе поутру!» — подобно хадису Абу Усамы, но не упомянул о ниспослании аята: ﴿И увещевай своих ближайших родственников﴾ [аш-Шуара: 214]).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) — это Абдаллах ибн Мухаммад ибн Абу Шайба, упомянутый в прошлой главе.
2 — (Абу Муавия) — это Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир аль-Куфи, упомянутый недавно, а двое остальных упомянуты в прошлом иснаде.
И его слово (подобно хадису Абу Усамы) означает, что Абу Муавия передал этот хадис от аль-А‘маша подобно тому, как его передал от него Абу Усама.
[Замечание]: этот риваят Абу Муавии, к которому автор отсылает через риваят Абу Усамы, привёл имам аль-Бухари в своём «Сахихе», сказав:
(4972) рассказал нам Мухаммад ибн Салям, сообщил нам Абу Муавия, рассказал нам аль-А‘маш, от Амра ибн Мурры, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ вышел к Батха, поднялся на гору и воззвал: «О горе поутру!» — и собрались к нему курайшиты, и он сказал: «Что скажете, если я сообщу вам, что враг нападёт на вас утром или вечером, — поверите ли вы мне?» Они сказали: да. Он сказал: «Поистине, я — увещеватель для вас перед лицом суровой кары». Тогда Абу Лахаб сказал: для этого ли ты собрал нас? Гибель тебе! И ниспослал Аллах (Свят Он и Велик): ﴿Да сгинут руки Абу Лахаба, и сам он сгинул!﴾ до конца суры... Конец цитаты.
Также привёл его хафиз Ибн Манда в «Книге веры» (2/884), сказав:
(951) и сообщил нам Мухаммад ибн Йакуб, рассказал нам Ибрахим ибн Исхак, рассказал нам Усман ибн Абу Шайба, сказал: рассказал нам Абу Муавия, рассказал нам аль-А‘маш, от Амра ибн Мурры, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, сказал: поднялся Посланник Аллаха ﷺ на ас-Сафа и воззвал: «О...