Все эти риваяты имеют один смысл — оставлять бороду в её естественном виде, не трогая её ни бритьём, ни подрезанием.
(«бороды» — اللِّحَى) Ранее было указано, что это слово произносится с кясрой на «лям»; передаётся также произношение с даммой. Его слово (отличайтесь от огнепоклонников) — разъяснение смысла, побудившего к повелению подрезать усы и отпускать бороду, то есть потому, что они (огнепоклонники) отращивают усы и сбривают бороды, поэтому необходимо отличаться от их обыкновения. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, у Него просим помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к числу тех, что приводит только автор [Муслим] (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках приведения:
Привёл его автор здесь, в «Книге очищения» [16/609] (260), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/229, 261, 256, 365, 366, 387, 499), Абу Аввана в своём «Мусанаде» (465), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (603), ат-Тахави в «Шарх маани аль-асар» (4/230). Что касается остальных вопросов, то они были рассмотрены ранее при разборе предыдущих хадисов — обратись к ним, и получишь пользу. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[610] (261) — «Передали нам Кутайба ибн Саид, Абу Бакр ибн Абу Шайба и Зухайр ибн Харб, они сказали: передал нам Вакиа от Закарии ибн Абу Заиды, от Мусаба ибн Шайбы, от Талька ибн Хабиба, от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, от Аиши, которая сказала: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Десять [действий] относятся к естественной природе (фитре): подрезание усов, отпускание бороды, использование сивака, втягивание воды носом, подрезание ногтей, мытьё суставов пальцев, выщипывание волос под мышками, сбривание волос на лобке и уменьшение расхода воды». Закария сказал: Мусаб сказал: «Я забыл десятое, разве что это может быть полоскание рта». Кутайба добавил: Вакиа сказал: «Уменьшение расхода воды» — то есть подмывание (истинджа)».
Передатчики этого иснада — девять человек:
1 — Вакиа ибн аль-Джаррах ибн Мулайх ар-Руасий, Абу Суфьян аль-Куфи, надёжный (сика), хафиз, подвижник, из числа старших [представителей девятого поколения] (умер в 196 или 197 г.), (передавал у всех авторов шести сводов), упомянут ранее в «Введении» 1/1.
2 — Закария ибн Абу Заида, Халид, или Хубайра ибн Маймун ибн Файруз аль-Хамдани аль-Вадии, Абу Яхья аль-Куфи, надёжный (сика), склонный к тадлису [шестое поколение] (умер в 147, 148 или 149 г.), (передавал у всех авторов шести сводов), упомянут ранее в «Книге веры» 83/449.
3 — Мусаб ибн Шайба ибн Джубайр ибн Шайба ибн Усман ибн Абу Тальха ибн Абд аль-Узза ибн Усман ибн Абд ад-Дар аль-Абдари аль-Макки аль-Хаджаби, слабый в передаче хадисов [пятое поколение].
Передавал от своего отца, от тётки своего отца Сафии бинт Шайба, от своего родственника Масафиа, от Талька ибн Хабиба, от Убайда ибн Мухаммада ибн аль-Хариса, от Абу Хабиба Яалы ибн Мунйи.
От него передавали его сын Зурара, его внук Абдуллах ибн Зурара, его родственник Абдуллах ибн Масафи ибн Шайба, Ибн Джурайдж, Мисар, Закария ибн Абу Заида, Абдуллах ибн Абу ас-Сафар и другие.
Аль-Асрам передал от Ахмада: «Он передавал крайне странные (мункар) хадисы». Исхак ибн Мансур передал от Яхьи ибн Маина: «Надёжный (сика)». Абу Хатим сказал: «Его не хвалят, он не сильный [в передаче]». Ибн Саад сказал: «У него было мало хадисов». Ан-Насаи сказал: «Хадисы его сомнительны (мункар аль-хадис)», а в другом месте сказал: «В его хадисе есть нечто [сомнительное]». Ад-Даракутни сказал: «Он не сильный и не хафиз». Он передал от Талька ибн Хабиба, от Абу аз-Зубайра, от Аиши, от Пророка ﷺ, что он повелевал полное омовение после половой близости, после кровопускания (хиджамы), после мытья покойного и в день пятницы; Абу Дауд, после приведения этого хадиса, сказал: «Слабый». Ибн Адий сказал: «О его памяти говорили с осуждением». Аль-Иджли сказал: «Надёжный (сика)».
Приводил его хадисы автор [Муслим] и авторы четырёх [сводов], и в этой книге у него всего четыре хадиса под номерами (261), (314), (2081) и (2424).
4 — Тальк [с фатхой на «та», сукуном на «лям», в конце «каф»] ибн Хабиб аль-Анази — с фатхой над «айн» и «нун» — аль-Басри, правдивый (садук), подвижник, обвинённый в приверженности мурджиитскому воззрению (ирджа) [третье поколение].
Передавал от Абдуллаха ибн Аббаса, Ибн аз-Зубайра, Ибн Амра ибн аль-Аса, Джабира, Джундаба, Анаса ибн Малика, аль-Ахнафа ибн Кайса, Саида ибн аль-Мусайиба и других.
От него передавали Тавус — его современник, Саид ибн аль-Мухаллаб, аль-Амаш, Мансур, Мусаб ибн Шайба, Сулейман ат-Тайми, аль-Мухтар ибн Фульфуль и другие.
Абу Хатим сказал: «Правдив в передаче хадисов, но придерживался воззрения ирджа». Хаммад ибн Зейд передал от Аюба: «Саид ибн Джубайр сказал мне: «Не сиди с ним в его собрании»». Хаммад добавил: «Он придерживался ирджа». Тавус сказал: «Тальк был из тех, кто боится Аллаха Всевышнего». Малик ибн Анас сказал: «Дошло до меня, что Тальк ибн Хабиб был из числа подвижников, и что его, Саида ибн Джубайра и чтецов Корана, что были с ними, разыскивал аль-Хаджжадж и убил их». Абу Зура сказал: «Куфиец, слышал от Ибн Аббаса, надёжный (сика), но придерживался ирджа». Ибн Саад сказал: «Был мурджиитом, надёжным, если пожелает Аллах Всевышний». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: «Был мурджиитом-подвижником». Аль-Иджли сказал: «Меккинец, таби, надёжный, был одним из самых усердных подвижников своего времени». Абу Бакр аль-Баззар в своём «Мусанаде» сказал: «Мы не знаем, что он слышал что-либо от Абу Зарра». Абу аль-Фатх аль-Азди сказал: «Он был проповедником своего толка, поэтому его оставили [как передатчика]». Аль-Бухари упомянул его в «аль-Авсат» среди тех, кто умер между девяностым и сотым годом. Аль-Бухари сказал: рассказал нам Али, рассказал нам Мухаммад ибн Бакр, рассказал нам Абу Мадан, сказал: слышал я Хабиба ибн Абу Сабита, который сказал: «Я был с Тальком ибн Хабибом, когда он был закован в железо, когда его привели к аль-Хаджжаджу вместе с Саидом ибн Джубайром». Говорят, что он был выведен из тюрьмы аль-Хаджжаджа после его смерти и умер после этого в Васите. Абу Джафар ат-Табари в своей «Истории» сказал: аль-Хаджжадж написал аль-Валиду, что приверженцы раскола укрылись в Мекке; тогда аль-Валид написал аль-Касри, и тот схватил Ату, Саида ибн Джубайра, Муджахида, Талька ибн Хабиба и Амра ибн Динара. Что касается Амра, Аты и Муджахида, то их отпустили, так как они были из жителей Мекки, а двоих остальных отправили к аль-Хаджжаджу, и Тальк умер в пути.
Приводил его хадисы аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», автор [Муслим] и авторы четырёх [сводов], и в этой книге у него всего два хадиса под номерами (261) и (2670).
5 — Абдуллах ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам ибн Хувайлид ибн Асад ибн Абд аль-Узза аль-Кураши аль-Асади, его мать — Асма бинт Абу Бакр ас-Сиддик. Родился в год хиджры, запомнил хадисы от Пророка ﷺ, будучи ребёнком, и передавал от него ряд хадисов, а также от своего отца, от Абу Бакра, Умара, Усмана, своей тётки по матери Аиши, Суфьяна ибн Абу Зухайра и других.
Он — один из «Абадиля» [сподвижников по имени Абдуллах, известных особой достоверностью передач], один из храбрецов среди сподвижников, и один из тех, кто получил халифат среди них. Его кунья — Абу Бакр, а затем ему стали говорить: Абу Хубайб — по имени его сына.
От него передавали его брат Урва, его сыновья Амир и Аббад, сын его брата Мухаммад ибн Урва, Абу Зубьян Халифа ибн Кааб, Абида ибн Амр ас-Сальмани, Ата, Тавус, Амр ибн Динар, Вахб ибн Кайсан, Ибн Абу Муляйка, Симак ибн Харб, Абу аз-Зубайр, Сабит аль-Бунани и другие.
Ему присягнули как халифу в шестьдесят четвёртом году, после смерти Язида ибн Муавии, и не отступили от него, кроме некоторых жителей Шама. Он — первый ребёнок, родившийся у мухаджиров после хиджры. Пророк ﷺ сделал ему тахнык, назвал его именем его деда и дал ему его кунью. Аль-Вакиди утверждал, что он родился во втором году [хиджры], но более достоверно первое [мнение — что в год хиджры]. Аз-Зубайр ибн Баккар сказал: рассказал мне мой дядя, сказал: слышал я, как наши товарищи говорили: «Он родился в год хиджры, и Пророк ﷺ пришёл к нему в тот день, когда он родился, идя пешком; Асма была со своим отцом в ас-Сунхе, и его принесли к нему, и он сделал ему тахнык». Аз-Зубайр сказал: «Достоверно у нас, что он родился в Кубе, а его отец жил в ас-Сунхе, когда женился на Муляйке бинт Хариджа ибн Зейд». Аль-Вакиди и те, кто последовал за ним, сказали: «Он родился в шаввале второго года [хиджры]».
В «Сахихе» приводится через путь Хишама ибн Урвы, от своего отца, что Асма — да будет доволен ею Аллах — рассказала: она была беременна Абдуллахом ибн аз-Зубайром в Мекке. Она сказала: «Я вышла в путь, будучи на последних месяцах беременности, и прибыла в Медину, остановилась в Кубе, и там родила его. Затем я принесла его к Посланнику Аллаха ﷺ, и он положил его на колени, попросил финик, разжевал его, а затем поплевал ему в рот, так что первым, что попало в его утробу, была слюна Пророка ﷺ. Затем он смазал его нёбо финиковой массой (ханнака его), помолился за него и благословил его». Он был первым, кто родился в исламе. Такова версия Ахмада в его «Мусанаде».
Ибн Манда приводит через путь Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Урвы, рассказавшего мне со слов Хишама ибн Урвы, от его отца, который сказал: «Асма вышла в путь, когда совершала хиджру, будучи беременной». Она сказала: «Я родила его и принесла к Пророку ﷺ, чтобы он совершил ханнак. Он взял его, положил на колени, ему принесли финик, он пожевал его, разжевал у себя во рту и смазал нёбо ребёнка, так что первым, что попало в его живот, была слюна Пророка ﷺ. Затем он погладил его, назвал его Абдуллахом». Позже, когда ему было семь или восемь лет, он пришёл, чтобы дать клятву (бай‘а) Посланнику Аллаха ﷺ — этому велел ему аз-Зубайр. Посланник Аллаха ﷺ улыбнулся, увидев его, и принял его клятву. Он был первым, кто родился в исламе в Медине. Иудеи говорили: «Мы захватили их (мусульман в кольцо), и у них не будет рождаться дитя в Медине». Когда он родился, сподвижники произнесли такбир (возвеличили Аллаха).
В «Рисале» аш-Шафи‘и говорится, что Абдуллаху ибн аз-Зубайру на момент смерти Пророка ﷺ было девять лет, и он уже запомнил от него (хадисы).
Ад-Динавари в «аль-Муджаласа» сказал: рассказал нам Ибрахим ибн Язид, рассказал нам Абу Гассан, рассказал нам Мухаммад ибн Яхья, сообщил мне Мус‘аб ибн Усман, сказавший: Абдуллах ибн аз-Зубайр сказал: «Я совершил хиджру, будучи ещё в утробе моей матери».
Аз-Зубайр приводит через путь Муслима ибн Абдуллаха ибн Урвы ибн аз-Зубайра, от своего отца, что с Пророком ﷺ говорили о нескольких подростках из курайшитов, достигших отрочества: Абдуллахе ибн Джафаре, Абдуллахе ибн аз-Зубайре и Умаре ибн Абу Саламе. Было сказано: «Если бы ты принял их клятву, на них перешло бы твоё благословение, и о них пошла бы добрая память». Их привели к нему, и они, казалось, замешкались (растерялись), но Абдуллах ибн аз-Зубайр первым устремился вперёд. Посланник Аллаха ﷺ улыбнулся и сказал: «Он — сын своего отца». А через путь Абдуллаха ибн Мус‘аба сообщается: Посланник Аллаха ﷺ собрал сыновей мухаджиров и ансаров, родившихся в исламе, когда они достигли отрочества. Они встали перед ним, и он принял их клятву и сел с ними; среди них был и ибн аз-Зубайр.
Аль-Бухари в разделе об Абдуллахе ибн Му‘авии приводит от Асима ибн аз-Зубайра, что он передал от Хишама ибн Урвы, от своего отца, что аз-Зубайр сказал своему сыну Абдуллаху: «Ты больше всех людей похож на Абу Бакра».
Абу Я‘ля и аль-Байхаки в «ад-Даляиль» приводят через путь Хунайда ибн аль-Касима, который слышал от Амира ибн Абдуллаха ибн аз-Зубайра, что его отец рассказал ему, что он пришёл к Пророку ﷺ, когда тот делал кровопускание (хиджама). Когда он закончил, он сказал: «О Абдуллах, возьми эту кровь и вылей её там, где тебя никто не увидит». Когда он отошёл от Посланника Аллаха ﷺ, он взял кровь и выпил её. Когда он вернулся, Пророк спросил: «О Абдуллах, что ты сделал с кровью?» Он ответил: «Я поместил её в самое скрытое место, какое, я знал, скрыто от людей». Пророк сказал: «Может быть, ты выпил её?» Он сказал: «Да». Пророк сказал: «А почему ты выпил кровь? Горе людям от тебя, и горе тебе от людей». Абу Муса сказал: Абу Асим сказал: «Они считали, что сила, которая была в нём, — от этой крови».
У этого есть подтверждающий (свидетельствующий) риваят через путь Кайсана, вольноотпущенника ибн аз-Зубайра, от Сальмана аль-Фариси. Хафиз сказал: «Мы передаём его в «Джуз аль-Гатриф», и в конце добавлено: «Огонь не коснётся тебя, кроме как в исполнение клятвы (тахиллят аль-касам)»».
В «Сахихе» аль-Бухари от Ибн Аббаса сообщается, что он описал ибн аз-Зубайра, сказав: «Целомудренный в исламе, читающий Коран, его отец — приближённый (хавари) Посланника Аллаха ﷺ, его мать — дочь ас-Сиддика, его бабка — Сафия, тётка Посланника Аллаха ﷺ, а тётка его отца — Хадиджа бинт Хувайлид».
Ибн Абу Хайсама сказал: рассказал нам Ахмад ибн Юнус, рассказал нам аз-Зинджи ибн Халид, от Амра ибн Динара, который сказал: «Я не видел молящегося, чья молитва была бы прекраснее, чем молитва ибн аз-Зубайра». Абу Нуайм приводит с достоверным иснадом от Муджахида: «Когда ибн аз-Зубайр встал на молитву, он был подобен столбу». Ибн Абу ад-Дунья приводит через путь Лайса от Муджахида: «Не было такой сферы поклонения, которую ибн аз-Зубайр не взял бы на себя с усердием. Однажды пришёл потоп к Дому (Каабе), и я видел, как ибн аз-Зубайр совершал обход (таваф), плавая». Ибн аз-Зубайр присутствовал при Йармуке со своим отцом аз-Зубайром, был свидетелем завоевания Ифрикии и был тем, кто принёс весть об этой победе Усману, — так упоминают аз-Зубайр и Ибн Аид, и аз-Зубайр рассказывает историю завоевания и то, что победа была достигнута его руками. Он присутствовал при осаде Дома (Усмана) и сражался за Усмана, затем участвовал в битве при Верблюде вместе с Аишой и командовал пехотой. Аз-Зубайр сказал: рассказал мне Яхья ибн Ма‘ин, от Хишама ибн Юсуфа, от Ма‘мара, сообщил мне Хишам ибн Урва, сказавший: «Абдуллаха ибн аз-Зубайра вытащили из середины убитых в день Верблюда, и на нём было более сорока ран. Аиша дала тому, кто принёс ей весть, что он не умер, десять тысяч (дирхемов)». Затем ибн аз-Зубайр удалился от войн Али и Му‘авии, затем принёс клятву верности Му‘авии. Когда же от него потребовали присягнуть Язиду, он отказался и переселился в Мекку, укрывшись в святилище (харам). Язид отправил к нему Сулеймана, чтобы тот принял от него присягу, но он отказался и назвал себя «прибегающим к Аллаху» (аиз Аллах). Когда произошла битва при аль-Харра и жители Шама расправились с жителями Медины, а затем двинулись на Мекку и сражались с ибн аз-Зубайром, — во время этой осады сгорела Кааба, — их поразила весть о смерти Язида ибн Му‘авии, и они заключили перемирие, и жители Шама вернулись обратно. Люди принесли присягу Абдуллаху ибн аз-Зубайру как халифу, и он отправил послания жителям провинций, чтобы они присягнули ему, — за исключением некоторых жителей Шама. Затем выступил Марван, одержал победу над оставшейся частью Шама, затем над Египтом, затем умер. Тогда встал Абд аль-Малик ибн Марван, одержал победу над Ираком и убил Мус‘аба ибн аз-Зубайра. Затем он отправил аль-Хаджаджа против ибн аз-Зубайра, и тот сражался с ним, пока ибн аз-Зубайр не был убит в джумада аль-авваль семьдесят третьего года хиджры. Это — наиболее достоверная версия, и таково мнение большинства. У аль-Багави от Ибн Вахба, от Малика, сообщается, что он был убит в начале семьдесят второго года, — видимо, имеется в виду после его окончания.
От него передавала вся группа (аль-джама‘а), и в этой книге приведено от него (15) хадисов (1).
Остальные (передатчики) уже упоминались ранее.
Тонкости этого иснада:
1 — Из них: этот иснад относится к «семизвенным» (суба‘иййат) у составителя, и в нём есть три шейха, которых он объединил вместе.
2 — Из них: в нём есть риваят сподвижника от сподвижницы, являющейся его тёткой, а также таби‘и от таби‘и.
3 — Из них: в нём фигурирует Аиша — да будет доволен ею Аллах — одна из семи наиболее передававших (хадисы), передавшая (2210) хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Шарх хадиса:
(От Аиши) — матери верующих, да будет доволен ею Аллах, — что она (сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «десять относятся к врождённой природе (фитра)»). В риваяте Абу Аваны в его «Мусанаде» вместо «фитра» стоит: «десять относятся к сунне».
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: «Это указывает на то, что фитра не ограничивается этими десятью» (2).
(Подстригание усов) — то есть срезание волос, растущих на верхней губе. Об этом подробно говорилось в тринадцатом вопросе разбора хадиса Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, упомянутого в начале главы.
(И отращивание бороды) — то есть предоставление ей полноты и обильности. Подробный разбор этого был приведён в третьем вопросе разбора хадиса Ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах.
(И сивак) — с кясрой на «син», это слово применяется как к действию — чистке зубов, — так и к орудию, которым чистят зубы. Полный разбор этого был приведён в «Главе о сиваке».
(И втягивание воды носом (истиншак)) — то есть введение воды в нос и втягивание её дыханием, чтобы очистить то, что в носу. Об этом подробно говорилось в «Главе об описании и полноте омовения». В риваяте Абу Аваны: «и истинсар водой» (выдувание воды из носа).
(2) «Шарх ан-Навави», 3/147.
(И подстригание ногтей) — то есть срезание того, что отросло из них. Об этом подробно говорилось в одиннадцатом вопросе разбора упомянутого хадиса Абу Хурайры.
(«и мытьё браджим» (الْبَرَاجِمِ)) — с фатхой на «ба» и с «джим», множественное число от «бурджума» (بُرْجُمَة) — с даммой на «ба» и «джим», — это узлы пальцев, находящиеся на тыльной стороне кисти. Аль-Хаттаби сказал: это места, которые загрязняются и в которых собирается грязь, особенно у того, чьё тело не бывает свежим. Аль-Газали сказал: арабы не мыли руку после еды, и в этих складках собиралась грязь, поэтому было велено мыть их.
Ан-Навави сказал: это самостоятельная сунна, не относящаяся исключительно к омовению, то есть в мытье их есть нужда и при омовении, и при полном омовении, и при очищении вообще. К браджим было приравнено то, что скапливается из грязи в изгибах уха, то есть в слуховом проходе — это удаляется протиранием, ибо обильное скопление может повредить слуху; так же и то, что скапливается внутри носа, и так же всякая грязь, скопившаяся на любом участке тела от пота, пыли и тому подобного. Конец цитаты.
Ибн Ади привёл через хадис Анаса (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ велел следить за браджим при омовении, ибо грязь скапливается там быстро.
У ат-Тирмизи аль-Хакима, через хадис Абдуллаха ибн Бишра, возводимого к Пророку: «Обрезайте ваши ногти, закапывайте обрезки ногтей и очищайте ваши браджим», но в его иснаде есть неизвестный передатчик.
У Ахмада через хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): Джибриль запоздал к Пророку ﷺ, и он сказал: «Почему бы ему не запоздать ко мне, если вы не пользуетесь зубочисткой (то есть не чистите зубы), не подстригаете усы и не очищаете ваши раваджиб», — а «раваджиб» — множественное число от «раджиба» (с «джим», после которого «ба»). Абу Убайд сказал: браджим и раваджиб — это все суставы пальцев. Ибн Сида сказал: «бурджума» — это внутренний сустав по мнению некоторых, а «раваджиб» — внутренние стороны суставов у оснований пальцев; сказано также, что это трубчатые кости пальцев; сказано также, что это тыльные стороны фаланг; сказано также, что это то, что между браджим из фаланг. Ибн аль-Араби сказал: «раджиба» — это гладкий участок между браджим, а браджим — это выступающие суставы пальцев, используемые при указании (мусаббихат); в каждом пальце три бурджумы, кроме большого, у которого их две. Аль-Джаухари сказал: раваджиб — это суставы пальцев, прилегающие к кончикам, затем идут браджим, затем ашаджи‘, которые на кисти. Он также сказал: раваджиб — это головки фаланг с тыльной стороны кисти, которые выступают и поднимаются, когда сжимающий сжимает кисть в кулак.
А ашаджи‘ — это основания пальцев, соединяющиеся с сухожилиями тыльной стороны кисти, единственное число — «ашджа‘»; сказано также, что это жилы тыльной стороны кисти; так сказано в «аль-Фатх».
(«и выдёргивание волос подмышками») то есть удаление пальцами волос, растущих во впадине плеча, — об этом уже подробно говорилось при разборе хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). («и сбривание волос на лобке») то есть волос, которые над и вокруг мужского члена, а также волос вокруг женского органа — об этом уже также подробно говорилось.
(«и удаление воды») — с «каф» и «сад» без точки — Абу Аууана в своём «Мустахрадже» сказал: «это мытьё члена водой», что по смыслу совпадает с толкованием Ваки‘а, приводимым далее, что это истинджа (омовение после нужды). Абу Убайда сказал: смысл этого — уменьшение (следов) мочи вследствие использования воды при мытье половых органов. Сказано также, что это опрыскивание (интидах). В одной из версий пришло слово «интидах» вместо «интикас аль-ма’» (удаление воды). Большинство сказали: интидах — это опрыскивание половых органов небольшим количеством воды после омовения, чтобы устранить наущения (васвас). Сказано также, что это истинджа водой. Ибн аль-Асир упомянул, что передано также «интифас аль-ма’» — с «фа» и «сад» без точки, и сказал в разделе «фа»: сказано, что правильно с «фа», имея в виду опрыскивание члена, по аналогии со словами о малом брызге крови — «нафса», множественное число «нафс». Ан-Навави сказал: то, что он передал, редкое (шазз), а правильно то, что было указано ранее. Конец цитаты.
В «аль-Фатх» сказано: что касается «интидах», то Абу Убайд аль-Харави сказал: это когда берут немного воды и опрыскивают ею половые органы после омовения, чтобы устранить наущения. Аль-Хаттаби сказал: опрыскивание водой (интидах) — это истинджа этой водой, и корень слова от «нахд» — малого количества воды; согласно этому, оно и истинджа — одно и то же действие, а согласно первому мнению, это нечто иное. Это подтверждается тем, что привели авторы «Сунан» через риваят аль-Хакама ибн Суфьяна ас-Сакафи, или Суфьяна ибн аль-Хакама, от его отца, что он «видел Посланника Аллаха ﷺ совершающим омовение, а затем он взял горсть воды и опрыскал ею (свои половые органы)». Аль-Байхаки привёл через путь Са‘ида ибн Джубайра, что некий человек пришёл к Ибн Аббасу и сказал: «Я обнаруживаю влагу, когда встаю на молитву», и Ибн Аббас сказал ему: «Опрыскай водой, а если ты обнаружишь что-то из этого (снова), скажи, что это от той (воды)». Конец цитаты.
(«Захария сказал») то есть Ибн Абу Заида, передатчик от Мус‘аба ибн Шайбы («Мус‘аб сказал») то есть Ибн Шайба («и я забыл десятую») то есть десятое качество из качеств естественной религии (фитра), — и это прямо указывает на то, что забывшим был Мус‘аб ибн Шайба, а в следующем риваяте — что забывшим был Захария, и то, что после этого, не скрыто от того, кто вдумается в это, а Аллах Всевышний знает лучше. («кроме как это может быть полоскание рта») ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это его сомнение относительно этого. Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: возможно, это обрезание (хитан), упомянутое вместе с пятью [качествами], то есть в прошедшем хадисе Абу Хурайры, и за ним последовали аль-Куртуби и ан-Навави, сказавший: и это предпочтительнее. Конец цитаты.
(«Кутайба добавил») ибн Са‘ид («Ваки‘ сказал: удаление воды — то есть истинджа») то есть Ваки‘ истолковал «удаление» как истинджа, и уже было изложено разногласие относительно этого выше, а Аллах Всевышний лучше знает правильное, к Нему обращение и возвращение, и Он — Тот, чья помощь испрашивается, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — из числа тех, что автор (да помилует его Аллах) приводит один.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь в «Книге очищения» [16/610] (261), (Абу Дауд) в «Книге очищения» (53), (ат-Тирмизи) в «Книге благонравия» (2757), (ан-Насаи) в «Книге украшения» (5040 и 5041), (Ибн Маджа) в «Книге очищения» (293), (Абу Аууана) в своём «Мусанаде» (472 и 473), (Абу Ну‘айм) в своём «Мустахрадже» (604 и 605), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (88), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о разборе этого хадиса:
(Знай), что относительно этого хадиса существует разногласие: автор признал его достоверным, приведя его здесь, а ан-Насаи объявил его дефектным (му‘алль), сказав после его выведения через путь Сулеймана ат-Тайми: «Я слышал Талька, упоминающего десять из фитры…» — весь хадис, и через путь Джа‘фара ибн Ияса от Талька, сказавшего: «Десять из сунны», — вот его слова буквально: Абу Абд ар-Рахман сказал: хадис Сулеймана ат-Тайми и Джа‘фара ибн Ияса ближе к правильному, чем хадис Мус‘аба ибн Шайбы, а Мус‘аб — из тех, чьи хадисы признаются мункар (отвергнутыми).
Итог того, на что указал ан-Насаи (да помилует его Аллах), — предпочтение риваята Сулеймана ат-Тайми и Джа‘фара ибн Ияса, обрывочного (мактуа), над риваятом Мус‘аба ибн Шайбы, непрерывным (муттасиль) и возводимым к Пророку (марфу‘).
Так же предпочёл ад-Даракутни в «аль-Иляль» риваят их обоих, сказав: они оба надёжнее (асбат) Мус‘аба ибн Шайбы и достовернее по хадису. Он передал от имама Ахмада, что тот сказал: у Мус‘аба ибн Шайбы хадисы отвергаемые (манакир), среди них — «десять из фитры». А когда Ибн Манда упомянул, что Муслим привёл его, он сказал: аль-Бухари оставил его и не привёл, и это хадис дефектный (му‘алль), — его передал Сулейман ат-Тайми от Талька ибн Хабиба в обрывочной форме (мурсаль).
Имам Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах) сказал: Муслим не обратил внимания на этот довод дефектности, потому что он ставит соединённую передачу надёжного передатчика выше обрывочной (мурсаль) передачи. Он сказал: и можно сказать в укрепление риваята Мус‘аба, что его тщательность в различении между тем, что он запомнил твёрдо, и тем, в чём он усомнился, — довод, укрепляющий отсутствие невнимательности, а тот, кто не подозревается во лжи, если у него проявляется то, что указывает на тщательность, его риваят усиливается.
И также его риваяту есть достоверное свидетельство (шахид), возводимое к Пророку, во многом числе этом, через хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который привели оба шейха (аль-Бухари и Муслим).
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал после упоминания того, что ан-Насаи отдал предпочтение прерванному риваяту над непрерывным, — вот текст его слов: «Мне представляется, что это не является порочащим дефектом, ибо передатчик этого — Мусаб ибн Шайба, которого признали надёжным Ибн Маин, аль-Иджли и другие, а Ахмад, Абу Хатим и другие сочли его слабоватым (лаййин). Следовательно, его хадис — хасан, и у него есть подтверждения в хадисе Абу Хурайры и других, так что признание его достоверности с этой точки зрения допустимо. А слова Сулеймана ат-Тайми: «Я слышал, как Талк ибн Хабиб упоминал десять из числа сунны», — могут означать, что он слышал, как тот упоминал их от себя, как это понял ан-Насаи по внешнему смыслу, а могут означать, что он слышал, как тот упоминал их вместе с их иснадом, а Сулейман опустил иснад.
Ахмад, Абу Дауд и Ибн Маджа передали от хадиса Аммара ибн Ясира, возведённого к Пророку ﷺ, нечто подобное хадису Аиши, где сказано: «Из сунны: полоскание рта, втягивание воды в нос, использование сивака, омовение суставов пальцев и обливание (после малой нужды)», и упомянул пять, которые есть в хадисе Абу Хурайры; это привёл Ибн Маджа целиком. Что касается Абу Дауда, то он отослал к хадису Аиши, а затем сказал: «Передано подобное от Ибн Аббаса», и сказал: «Пять на голове», и упомянул среди них «пробор», но не упомянул «отращивание бороды».
Хафиз сказал: «Кажется, он указывает на то, что передал Абд ар-Раззак в своём «Тафсире», и ат-Табари через его путь передачи с достоверным иснадом, от Тавуса, от Ибн Аббаса, относительно слов Всевышнего: «И когда испытал Ибрахима Господь его словами, и он выполнил их» — этот аят, — сказал: «Испытал его Аллах чистотой: пять на голове и пять на теле», и упомянул подобное хадису Аиши (да будет доволен ею Аллах)». Конец слов хафиза (да помилует его Аллах) в сокращении.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: из вышеприведённого стало ясно, что хадис достоверен, как это и есть мазхаб автора, поскольку он привёл его здесь, а также Ибн Хузайма, поскольку он привёл его в своём «Сахихе» под номером (88), и это — отдание предпочтения риваяту Мусаба по двум причинам:
[Первая]: то, что он запомнил хадис, и подтверждает это, а также то, что он был осторожен в этом, — как сказал Ибн Дакык аль-Ид, — то, что он различал между тем, что запомнил, и тем, в чём сомневался, а это — веское доказательство того, что он не был небрежен в этом хадисе.
[Вторая]: наличие достоверного возведённого к Пророку ﷺ подтверждения для большей части этого числа, из хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) и других, как об этом было сказано ранее.
Итог таков, что этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) достоверен, так пойми же это правильно, а Аллах Всевышний лучше знает об истинном положении дел, и к Нему возврат и обращение, и Он — наша Опора, и прекрасен Покровитель.
И с непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутого в начале книги, он сказал:
[611] (…) — (И передал нам это Абу Курайб, [сказав]: сообщил нам Ибн Абу Зайда, от своего отца, от Мусаба ибн Шайбы, с этим же иснадом подобное этому, кроме того, что он сказал: сказал его отец: «И я забыл десятую»).