И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[670] (…) — «И передал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Иса, передал нам Хишам, по этому же иснаду, подобно риваяту Ибн Нумайра».
Передатчики этого иснада: трое:
1 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх аль-Ханзалий, Абу Мухаммад аль-Марвазий, поселившийся в Нисабуре, надёжный (сика), твёрдый (сабт), имам [10] (умер в 238 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Тирмизи, Насаи), упомянут ранее в «Введении», 5/28.
2 — (Иса) ибн Юнус ибн Абу Исхак ас-Сабии аль-Куфий, поселившийся в Шаме на службе на границе, надёжный (сика), заслуживающий доверия (ма'мун) [8] (умер в 187 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Введении», 5/28.
Его слово (по этому иснаду) — то есть по иснаду Хишама, приведённому ранее, а именно от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах).
Его слово (подобно риваяту Ибн Нумайра) — то есть текст риваята Исы ибн Юнуса подобен тексту риваята Абдуллаха ибн Нумайра, от Хишама ибн Урвы.
[Примечание]: риваят Исы ибн Юнуса, на который здесь автор ссылается, приравнивая его к риваяту Ибн Нумайра, я не нашёл ни у кого, кроме Абу Нуайма — он привёл его в своём «Мустахрадже» (1/345) в сочетании с риваятом Вакиа, в сокращённом виде, сказав:
«И передал нам Абу Ахмад, передал нам Абдуллах, передал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Иса ибн Юнус, и Вакиа, от Хишама, от его отца, от Аиши, она сказала: «К Пророку ﷺ привели грудного младенца, и он помочился на его подол, и он попросил воды и облил её (пятно)»». Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[671] (287) — «Передал нам Мухаммад ибн Румх ибн аль-Мухаджир, сообщил нам аль-Лейс, от Ибн Шихаба, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, от Умм Кайс бинт Михсан, что она принесла Посланнику Аллаха ﷺ своего сына, который ещё не ел пищу, и положила его на его подол, и он помочился — сказал (передатчик): — и он не сделал ничего иного, кроме как побрызгал водой».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Румх ибн аль-Мухаджир) ат-Туджибий аль-Мисрий, упомянутый двумя главами ранее.
2 — (Аль-Лейс) ибн Саад, имам, египтянин, упомянутый также двумя главами ранее.
3 — (Ибн Шихаб) — это Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, имам, упомянутый недавно.
4 — (Убайдуллах ибн Абдуллах) — это Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба ибн Масуд аль-Хузали, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный (сика), твёрдый (сабт), правовед (факих) [3] (умер в 94 г.), и говорилось иначе (все шесть сборников), упомянут ранее в «Введении», 3/14.
5 — (Умм Кайс бинт Михсан) аль-Асадийя, сестра Уккаши, приняла ислам в Мекке рано, переселилась в Медину, передавала от Пророка ﷺ, а от неё передавали её вольноотпущенник Адий ибн Динар, другой её вольноотпущенник Абу аль-Хасан, Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба ибн Масуд, Вабиса ибн Мабад аль-Асадий, Абу Убайда ибн Абд ибн Замъа, и Амра, сестра Нафи, вольноотпущенника Хамны бинт Шаджа. Аль-Лейс сказал: передал мне Язид ибн Абу Хабиб, от Абу аль-Хасана, вольноотпущенника Умм Кайс бинт Михсан, от Умм Кайс, что она сказала: «Умер мой сын, и я сильно горевала, и сказала тому, кто его омывал: «Не омывай моего сына холодной водой, чтобы не убить его»». Уккаша пошёл к Посланнику Аллаха ﷺ и рассказал ему о её словах, и он улыбнулся, затем сказал: «Пусть продлится её жизнь», — и мы не знаем женщины, которая прожила бы столько, сколько прожила она. И упомянул Абу аль-Касим аль-Джаухари в «Мусанналь-Муватта», что её имя — Амина.
Её риваяты привёл весь коллектив (передатчиков всех шести сборников), и в этой книге у неё есть только этот хадис, повторённый четыре раза.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот иснад — из числа «пятизвенных» (хумасийят) у автора (да помилует его Аллах).
2 — (И из них): что его передатчики — передатчики всего коллектива, кроме его шейха, которого он передаёт единолично вместе с Ибн Маджей.
3 — (И из них): что он «муссальсаль» (нанизанный) по мединцам, кроме его шейха и аль-Лейса, которые оба египтяне.
4 — (И из них): что в нём есть передача табиина от табиина: Ибн Шихаб от Убайдуллаха ибн Абдуллаха.
5 — (И из них): что в нём Убайдуллах — один из семи знаменитых правоведов Медины.
6 — (И из них): что его сподвижница (передавшая от Пророка ﷺ) — из тех, кто передал мало хадисов, ведь в этой книге у неё нет ничего, кроме этого хадиса, повторённого четыре раза. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Умм Кайс бинт Михсан) — с кясрой на «мим», сукуном на «ха» и фатхой на «сад» (обе — безточечные буквы). Сказано в «Фатх»: Ибн Абд аль-Барр сказал, что её имя — Джузама (через «джим» и «заль» с точкой), а ас-Сухайли сказал, что её имя — Амина, и она — сестра Уккаши ибн Михсана аль-Асади, и была из числа ранних переселенок (мухаджира), как об этом говорится в третьем риваяте по пути Юнуса от Ибн Шихаба, и у неё в «двух Сахихах» нет ничего, кроме этого (хадиса), и ещё одного хадиса в «Книге о медицине», и в каждом из них — история о её сыне. Конец цитаты.
Говорится, что её имя — Амина. (Что она принесла Посланнику Аллаха ﷺ сына) — слово «ибн» (сын) применяется только к мужскому полу, в отличие от слова «валад» (ребёнок), которое обозначает и мужской, и женский пол. Его слово (её) относится к определению слова «сын», и этот её сын умер во времена Пророка ﷺ, будучи маленьким, как об этом уже упоминалась история его омывания холодной водой. Аль-Хафиз сказал: я не нашёл упоминания его имени. Конец цитаты.
(Который ещё не ел пищи) — предложение стоит в положении родительного падежа как второе определение к слову «сын», либо в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия к нему.
Сказано в «Фатх»: под «пищей» подразумевается всё, кроме молока, которым он вскармливался, и финика, которым натирали ему нёбо (тахнык), и мёда, который давали ему для лечения и в других случаях. То есть подразумевается, что он не получал питания ничем иным, кроме молока, на постоянной основе.
Это соответствует смыслу слов ан-Навави в «Шарх Муслим» и «Шарх аль-Мухаззаб», и он утверждал в «ар-Равда», следуя своему первоисточнику, что он не ел и не пил ничего, кроме молока. А в «Нукат ат-Танбих» сказано: подразумевается, что он не ел ничего, кроме молока и того, чем натирают нёбо, и подобного этому. А аль-Муваффак аль-Хамави в «Шарх ат-Танбих» понял его слово «не ел» буквально, сказав: смысл в том, что он не был самостоятелен в том, чтобы класть пищу себе в рот; но первое понимание более очевидно, и на нём твёрдо стоит аль-Муваффак ибн Кудама и другие.
Ибн ат-Тин сказал: возможно, она хотела сказать, что он не питался пищей и не отвыкал ею от грудного вскармливания; а возможно, она привела его именно при рождении, чтобы он ﷺ натёр ему нёбо, и тогда отрицание понимается в общем смысле. Конец цитаты.
Собиратель (автор) — да простит его Аллах — говорит: по-моему, первое понимание более предпочтительно; и это подтверждается тем, что содержится в истории аль-Хасана (да будет доволен им Аллах), где говорится, что «он пришёл к Пророку ﷺ, ползая, а он ﷺ спал, и он взобрался на его живот и положил свой половой орган в его пупок, и помочился…» — хадис. Ведь к этому времени ему уже было проведено натирание нёба финиками и подобным, как это принято по обычаю, и это указывает на то, что подобная (небольшая) пища не вредит (в данном контексте), и его моча омывается брызганием. Так что вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
(И положила его) — то есть Умм Кайс положила этого младенца (на свой подол), то есть на своё колено — его ﷺ, и толкование этого слова и его значение уже приводилось в предыдущем хадисе. (И он помочился) — этот младенец. (Сказал) передатчик — и, по всей видимости, это Убайдуллах, передающий от Умм Кайс, как на это указывают его последующие слова: «Убайдуллах сказал: она сообщила мне, что её тот сын помочился на подол Посланника Аллаха ﷺ» — (И он не сделал ничего иного) — он ﷺ — (кроме как побрызгал водой) — «ан» здесь — масдарийя (образующая отглагольное имя), и заключённый масдар стоит в родительном падеже после «аля», то есть «кроме брызгания на него водой», то есть окропления его. Аль-Файюми сказал: «насахту-с-сауба насхан» — из группы (глаголов) «дараба» и «нафаа», это означает увлажнение и брызгание; «и брызгается от мочи мальчика» — то есть окропляется; «насаха-ль-фарасу» — конь потел; «насаха-ль-арак» — пот выступил; «интадаха-ль-баулю аля-с-сауб» — моча брызнула на одежду. Конец цитаты.
Он сказал в «Аль-‘Умда»: Ибн Сида сказал: «нада‑ха аль-ма’а ‘алейхи янди‑хуху надхан» — если ударил его чем-то, и на него попали брызги от этого. А «нада‑ха ‘алейхи аль-ма’» — обрызгал. Ибн аль-Асрабий сказал: «ан-надх» — это то, что происходит с усилием, а «ан-надх» (с буквой «ха» с точкой) — то, что без усилия. Также говорят, что это два языковых варианта с одним значением, и всё это — брызганье. В «Аль-Ва‘и» Абу Мухаммада, в «Ас-Сихах» Абу Насра, в «Аль-Муджмаль» Ибн Фариса, в «Аль-Джамхара» Ибн Дурайда, у Ибн аль-Кутыйи, Ибн аль-Каттаа, Ибн Тарифа в «Аль-Аф‘аль», у аль-Фараби в «Диван аль-Адаб», у Кура‘а в «Аль-Мунтахаб» и у других: «ан-надх» — это брызганье.
А смысл здесь таков: он ﷺ не сделал с мочой этого мальчика больше, чем окропление, то есть он не подверг это тщательному, усердному мытью, как на это указывают его слова далее: «и не помыл его мытьём». Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него — упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Умм Кайс бинт Михсан (да будет доволен ею Аллах) передан согласно (аль-Бухари и Муслиму).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (составитель) здесь, в «Книге очищения» [31/671, 672, 673] (287), аль-Бухари в «Омовении» (223) и в «Медицине» (5693), Абу Дауд в «Очищении» (374), ат-Тирмизи в «Очищении» (71), Ибн Маджа в «Очищении» (524), Малик в «Аль-Мувата» (1/64), Абу Дауд ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» (1/44), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (1485, 1486, 20168), аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (343), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (1/120), Ахмад в своём «Мусанаде» (6/355, 356), ад-Дарими в своём «Сунане» (1/189), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (285, 286), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1373, 1374), Ибн аль-Джаруд в «Аль-Мунтака» (139), ат-Табарани в «Аль-Му‘джам аль-Кабир» (25/435, 436, 438, 445, 441, 442, 443, 444), ат-Тахави в «Шарх ма‘ани аль-асар» (1/92), аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (2/414), аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» (294), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (519, 520, 521, 522), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (657, 658, 659). Аллах Всевышний знает лучше.
Что же касается пользы данного хадиса и разбора мнений учёных относительно постановления о моче мальчика, то это уже приводилось в предыдущем хадисе, обратитесь к нему, и вы найдёте пользу. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
И по цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[672] (…) — (И передал нам его также Яхья ибн Яхья, и Абу Бакр ибн Абу Шейба, и Амр ан-Накид, и Зухайр ибн Харб — все они от Ибн Уяйны, от аз-Зухри, с этим же иснадом, и сказал: «Он попросил воды и окропил его»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Яхья ибн Яхья) ат-Тамими, имам нишапурский, упомянутый в предыдущей главе.
2 — (Амр ан-Накид) — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр ан-Накид, Абу Усман аль-Багдади, проживавший в ар-Ракке, надёжный, хафиз [10-е поколение] (умер в 232 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут ранее в «Аль-Мукаддима» 4/23.
3 — (Ибн Уяйна) — это Суфьян, Абу Мухаммад аль-Куфи, затем аль-Макки, надёжный, твёрдый, хафиз, имам, из главных [8-е поколение] (умер в 198 г.) в возрасте 90 лет (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Шарх аль-Мукаддима» ч. 1, с. 383.
А остальные упомянуты ранее в этой главе.
Его слово (بهذا الإسناد — «с этим иснадом») означает: с иснадом аз-Зухри, приведённым ранее, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, от Умм Кайс (да будет доволен ею Аллах).
Его слово (فرشّه — «и окропил его») — в «Аль-Камус» сказано: «ар-рашш» — стряхивание воды, крови, слёз, подобно «ат-тарашаш», а также — небольшой дождь, множественное число «ришаш» — то есть с касрой. Конец цитаты.
[Примечание]: риваят Ибн Уяйны, на который ссылается составитель — по цепочке аль-Лайса — привёл ат-Тирмизи в своём «Джами‘», сказав:
(66) Рассказал нам Кутайба и Ахмад ибн Мани‘, они сказали: рассказал нам Суфьян ибн Уяйна, от аз-Зухри, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, от Умм Кайс бинт Михсан, она сказала: «Я вошла с сыном моим к Пророку ﷺ, он ещё не ел пищи, и он помочился на него, и Пророк попросил воды и окропил её на него». Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
И по цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[673] (…) — (И рассказал мне его также Харамала ибн Яхья, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус ибн Язид, что Ибн Шихаб сообщил ему, сказав: сообщил мне Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба ибн Мас‘уд, что Умм Кайс бинт Михсан — а она была из числа первых переселившихся женщин, которые присягнули Посланнику Аллаха ﷺ, и она сестра Уккаши ибн Михсана, одного из бану Асад ибн Хузайма — он сказал: она сообщила мне, что она пришла к Посланнику Аллаха ﷺ с сыном своим, который ещё не достиг того, чтобы есть пищу. Убайдуллах сказал: она сообщила мне, что сын её тот помочился на подол одежды Посланника Аллаха ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ попросил воды и окропил ею его одежду, и не помыл её мытьём).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Харамала ибн Яхья) ат-Туджиби, Абу Хафс аль-Мисри, ученик аш-Шафи‘и, правдивый [11-е поколение] (умер в 3 или в 244 г.) (Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Аль-Мукаддима» 3/14.
2 — (Ибн Вахб) — это Абдуллах, упомянутый несколькими главами ранее.
3 — (Юнус ибн Язид) аль-Айли, аль-Умави, вольноотпущенник их семьи, Абу Язид, надёжный, твёрдый, из старших [7-е поколение] (умер в 159 г.), хотя есть и другое мнение (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Аль-Мукаддима» 3/14.
А остальные упомянуты ранее, перед этим хадисом.
Его слово (وكانت من المهاجرات الأول — «и была она из числа первых переселившихся женщин») — с даммой, затем фатхой, множественное число от «уля», то есть женщин, которые опередили других женщин в переселении из Мекки в Медину, бежав со своей верой.
Его слово («اللاتي», в другом варианте — «اللائي») с хамзой вместо «та» — это иной языковой вариант того же слова, как сказано в «Аль-Хуляса»:
«С «аль-лат» и «аль-ла’» — той, что собрана во множественном числе… а «аль-ла’» подобно «аллязина» встречается редко».
Его слово (بايعن رسول الله ﷺ — «присягнули Посланнику Аллаха ﷺ») — от «мубаяа». Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: «мубаяа» на ислам — это выражение, обозначающее заключение договора и клятвенное обязательство перед ним, как если бы каждый из двоих продал то, что у него есть, своему собрачнику, и отдал ему искренность своей души, своё послушание и внутреннюю суть своего дела. Конец цитаты.
Его слово (وهي أخت عكاشة بن محصن إلخ — «и она сестра Уккаши ибн Михсана» и так далее) — имя произносится с даммой над «айн» без диакритики, с усиленной или неусиленной «каф», и это тот известный сподвижник, который сказал Пророку ﷺ, когда тот рассказывал о семидесяти тысячах из его общины, которые войдут в Рай без расчёта: «Попроси Аллаха, чтобы Он сделал меня одним из них», и он ﷺ сказал: «Ты — один из них». Тогда встал другой и сказал: «Попроси Аллаха, чтобы Он сделал меня одним из них», и он ﷺ сказал: «Тебя опередил в этом Уккаша». И этим было проведено сравнение, так что говорят об опередившем в деле: «опередил тебя в этом Уккаша». Говорят, что он погиб мучеником в войне против отступивших от ислама. Полное описание его жизни приведено ранее в «Книге веры» при разборе этого хадиса, обратитесь к нему, и вы найдёте пользу. Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (لم يبلغ أن يأكل الطعام — «не достиг того, чтобы есть пищу») — оба глагола построены для действующего лица; ранее указывалось, что подразумевается, что он ещё не достиг того, чтобы самостоятельно питаться какой-либо иной пищей, кроме молока.
Его слово: (и не помыл его мытьём) — сказано в «Фатх»: аль-Асыли утверждал, что эта фраза принадлежит словам Ибн Шихаба, передатчика хадиса, и что возведённая [к Пророку ﷺ] часть хадиса заканчивается на его слове: «и он побрызгал на него», сказал: и так же передал Ма‘мар от Ибн Шихаба, и так же вывел это Ибн Абу Шайба, сказав: «и он побрызгал на него, не прибавив к этому ничего». Конец цитаты.
Сказал аль-Хафиз: в изложении Ма‘мара нет ничего, что указывало бы на то вставление [чужих слов в текст хадиса], которое утверждал аль-Асыли, ведь ‘Абд ар-Раззак вывел этот хадис от него в изложении, близком к изложению Малика, однако он не сказал: «и не помыл его».