…Посланник Аллаха ﷺ спит, будучи в состоянии джанаба, или совершает полное омовение перед сном?» Она сказала: «Всё это он делал: иногда совершал полное омовение перед сном, а иногда совершал омовение (вуду), а затем засыпал, не совершив полного омовения». Я сказал: «Хвала Аллаху, Который сделал в этом деле простор». Конец. Аллах Всевышний лучше знает об истинном положении, к Нему обращение и возвращение, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа — да помилует его Аллах, — упомянутого в начале книги, он сказал:
[713] (308) — «Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, [он сказал]: рассказал нам Хафс ибн Гияс (ح), и рассказал нам Абу Курайб, [он сказал]: сообщил нам Ибн Абу Заида (ح), и рассказал мне Амр ан-Накид и Ибн Нумайр, они сказали: рассказал нам Марван ибн Муавия аль-Фазари, — все они от Асима, от Абу аль-Мутаваккиля, от Абу Саида аль-Худри, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если кто-либо из вас придёт к своей жене, а затем захочет вернуться [к ней], то пусть совершит омовение». Абу Бакр добавил в своём хадисе: «между ними омовение», и сказал: «затем захочет повторить [это]»».
Передатчики этого иснада: десять.
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) — это: Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шайба, упомянутый в главе.
2 — (Хафс ибн Гияс) ибн Талк ибн Муавия ан-Нахаи, Абу Умар аль-Куфи, судья, достоверный, знаток фикха, немного изменился [в памяти] под конец жизни [8] (умер в 194 или 195 г.) (входит во все сборники — «ع»), упоминался ранее в «Книге веры» 8/136.
3 — (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-Аля, упомянутый в прошлой главе.
4 — (Ибн Абу Заида) — это: Яхья ибн Закария ибн Абу Заида, упомянутый за две главы до этого.
5 — (Амр ан-Накид) — это: Амр ибн Мухаммад ибн Букайр, Абу Усман аль-Багдади, достоверный, твёрдый [10] (умер в 232 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упоминался ранее во «Введении» 4/23.
6 — (Ибн Нумайр) — это: Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, упомянутый в главе.
7 — (Марван ибн Муавия аль-Фазари) Абу Абдуллах аль-Куфи, переселившийся в Мекку, затем в Дамаск, достоверный, хафиз, скрывал имена шейхов при передаче [8] (умер в 193 г.) (ع), упоминался ранее в «Книге веры» 8/138.
8 — (Асим) ибн Сулейман аль-Ахваль, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, достоверный [4] (умер после 140 г.) (ع), упоминался ранее во «Введении» 5/27.
9 — (Абу аль-Мутаваккиль) Али ибн Дауд, а также говорят: Дуад — с даммой на «даль», после которой «вав» с хамзой — ан-Наджи — с «нун» и «джим» — аль-Басри, известен по своей кунье, достоверный [3] (умер в 108 г.) (ع), упоминался ранее в «Книге очищения» 15/602.
10 — (Абу Саид аль-Худри) — это: Саад ибн Малик ибн Синан ибн Убайд аль-Ансари, сподвижник, сын сподвижника — да будет доволен ими обоими Аллах, — умер в 63, или 64, или 65 году, а по другой версии — в 74 году (ع), упоминался ранее в «Шарх аль-Мукаддима», т. 2, с. 485.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): что это один из пятизвенных иснадов автора — да помилует его Аллах, — у него в нём четверо шейхов, между которыми он разделил посредством перехода (тахвиль), а разделил он между ними по причине различия способа получения хадиса: одних он слышал устно от своих шейхов — Абу Бакра и Абу Курайба — вместе с другими, поэтому сказал «рассказал нам», а от других — от Амра и Ибн Нумайра — он слышал один, поэтому сказал «рассказал мне»; так же и его шейхи: Абу Бакр слышал от Хафса вместе с другими, поэтому сказал «рассказал нам», а Абу Курайб слышал чтеца, читавшего Яхье ибн Абу Заиде, поэтому сказал «сообщил нам».
2 — (из них): что в нём его слово («все они от Асима») — местоимение возвращается к каждому из Хафса, Ибн Абу Заиды и Муавии аль-Фазари, то есть все они передали от Асима, и это — место соединения перехода.
3 — (из них): что его передатчики — передатчики [сборников] всей группы, кроме двух его шейхов — Абу Бакра и Амра ан-Накида: от первого не передаёт ат-Тирмизи, а от второго не передают ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
4 — (из них): что его шейх Абу Курайб — один из девяти шейхов, от которых передают авторы основных сборников без посредника.
5 — (из них): что в нём передача одного последователя от другого последователя: Асим — от Абу аль-Мутаваккиля.
6 — (из них): что его сподвижник — один из семи многопередающих, передавший 1170 хадисов, а Аллах Всевышний знает лучше.
Шарх хадиса:
(От Абу Саида аль-Худри) Саада ибн Малика ибн Синана — да будет доволен им Аллах, — что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если приходит) — то есть вступает в половую связь (кто-либо из вас к своей жене) — то есть к своей супруге, или своей рабыне, с которой ему разрешено половое сношение, (затем захочет вернуться) — то есть вернуться к соитию с ней ещё раз (пусть совершит омовение)» — с лям повеления, глагол стоит в джазме из-за неё, и предложение является ответом на «иза»; в риваяте Ибн Хузаймы и Абу Аваны: «пусть совершит омовение, подобное омовению для молитвы». (Добавил Абу Бакр) — то есть Ибн Абу Шайба, его первый шейх (в своём хадисе: «между ними) — то есть между двумя соитиями (омовение») — то есть шариатское, полное [омовение], как это разъяснено в риваяте Ибн Хузаймы и Абу Аваны, и этим он предостерёгся от лексического значения слова «вуду», то есть от простого омовения [полового] органа и того, что попало на него из выделений, (и сказал) — то есть Абу Бакр в своём риваяте также («затем захочет повторить») — форма настояще-будущего времени от «аавада», по модели «фаала», и это по смыслу равнозначно первому [выражению].
Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аль-Хаким и аль-Байхаки добавили: «ибо это придаёт больше бодрости для повторения [соития]».
Смысл: если кто-либо вступил в половую связь со своей женой, а затем захотел вступить с ней в половую связь снова, то пусть совершит шариатское омовение, а именно омовение для молитвы, ибо это то, что подразумевается при безусловном упоминании в речи Законодателя. Это подтверждается тем, что он усилил [смысл] отглагольным именем (масдаром), сказав: «омовение» (وضوءًا) — ведь усиление масдаром снимает возможность переносного значения; и на этом основании приверженцы сунны опирались на слова Всевышнего: «И говорил Аллах с Мусой истинным говорением» [сура «Ан-Ниса», 164], используя усиление масдаром в этом аяте как доказательство того, что говорение Аллаха, Свят Он и Велик, с Мусой, мир ему, — действительное, а не переносное, как утверждали заблудшие.
Ещё более ясным, чем всё это, является упомянутый риваят Ибн Хузаймы и Абу Аваны, где прямо указано, что это — омовение для молитвы; полное рассмотрение этого вопроса об омовении последует в четвёртом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
[Замечание]: риваят Абу Бакра ибн Абу Шайбы, на который здесь указал автор — да помилует его Аллах, — привёл Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1/362), сказав:
(702) Рассказал нам ат-Тальхи, [он сказал]: рассказал нам Убайд ибн Гунам, [он сказал]: рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, [он сказал]: рассказал нам Хафс ибн Гияс, от Асима аль-Ахваля, от Абу аль-Мутаваккиля, от Абу Саида, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если кто-либо из вас придёт к своей жене, а затем захочет повторить [соитие], то пусть совершит между ними омовение». Конец. Аллах Всевышний лучше знает об истинном положении, к Нему обращение и возвращение, у Него просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Саида аль-Худри — да будет доволен им Аллах, — относится к тем, что передал автор в одиночку (афрад).
(Второй вопрос): о его выведении [из источников]:
Его привёл (автор) здесь в «Книге о менструациях» [6/713] (308), и (Абу Дауд) в «Книге очищения» (220), и (ат-Тирмизи) в «Книге очищения» (141), и (ан-Насаи) в «Книге очищения» (1/142), и (Ибн Маджа) в «Книге очищения» (587), и (Абу Дауд ат-Таялиси) в своём «Мусаде» (1/61), и (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (1/79), и (Ахмад) в своём «Мусаде» (3/28), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (219, 220, 221), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1210, 1211), и (ат-Тахави) в «Шарх маани аль-асар» (1/129), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (1/204), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (271), и (Абу Авана) в своём «Мусаде» (797), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (702), а Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: этот хадис передан от Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), и это достоверный путь передачи. Он также передан от Умара (да будет доволен им Аллах) — его передал Лейс ибн Абу Сулейм от Асима от Абу аль-Мустахилля от Умара от Пророка ﷺ, что он сказал: «Если кто-нибудь из вас придёт к своей жене и захочет повторить, то пусть омоет свой половой орган». Ибн Абу Хатим в «аль-Иляль» (1/34) сказал: мой отец сказал: считают, что это [передано] от Асима от Абу аль-Мутаваккиля от Абу Са‘ида от Пророка ﷺ, и это более похоже на истину. Конец цитаты.
[Другое замечание]: аль-Байхаки (да помилует его Аллах) сказал относительно [этого] хадиса: аш-Шафи‘и сказал: подобное этому не устанавливается достоверно. Аль-Байхаки сказал: возможно, он не встретил иснад хадиса Абу Са‘ида, а встретил иснад другого [хадиса], ведь этот хадис передан от Умара и от Ибн Умара по двум слабым иснадам. Конец цитаты.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение допустимости повторного совокупления с женой без совершения полного омовения после первого раза.
2 — (Из них): предписанность совершения омовения между двумя совокуплениями, независимо от того, было ли второе совокупление с той же женщиной или с другой, поскольку это придаёт больше бодрости для повторения, как это объяснено в риваяте, [переданном] обоими Ибн Хузаймой и Ибн Хиббаном.
3 — (Из них): разъяснение того, что полное омовение (гусль) после половой близости не является обязательным немедленно, но становится строго необходимым только при желании совершить молитву и тому подобное из того, что не допускается иначе как после полного омовения.
4 — (Из них): разъяснение допустимости частого совокупления, более того, оно является желательным (мустахабб), поскольку оно является причиной увеличения потомства, а Пророк ﷺ побуждал к этому. Ахмад передал с достоверным иснадом от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ повелевал вступать в брак и сурово запрещал воздержание от него, говоря: «Женитесь на любящей и многодетной, ибо я буду превосходить [числом последователей других] пророков в День воскресения» (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно значения омовения перед повторением совокупления:
Знай, что они разошлись во мнениях относительно того, что подразумевается под этим омовением. Одни сказали: это лишь омывание полового органа от того, что на нём находится из загрязнения. Ийяд сказал: это мнение группы правоведов. Аль-Куртуби сказал: некоторые из приверженцев захиритского толка склонились к тому, что омовение здесь — это обычное [шариатское] омовение, и что оно обязательно; Ахмад и другие сочли его желательным (мустахабб). Правоведы же и большинство учёных склонились к тому, что это лишь омывание полового органа, из стремления к чистоте и избегания внесения нечистоты [в тело], и на это приводятся два доказательства:
[Первое]: этот хадис передал Лейс ибн Абу Сулейм от хадиса Умара, и в нём сказано: «пусть омоет свой половой орган» вместо «пусть совершит между ними омовение».
[Второе]: половая близость не относится к тому, для чего было предписано омовение, ибо изначально оно предписано для приближения [к Аллаху] и для актов поклонения, а половая близость противоречит этому, поскольку она относится к наслаждениям и удовлетворению желаний, и она из разряда допустимых вещей (мубах). Если бы оно было предписано ради самого совокупления, то было бы предписано и для первого, начального совокупления, ведь [омовение перед] повторным [совокуплением] — того же рода. Оно предписано лишь из-за того, чем загрязняется половой орган — нечистоты выделений и семени, поскольку это относится к тому, что порицается и вызывает отвращение обычно и по шариату. Конец цитаты (1).
Составитель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: вот так изложил этот вопрос аль-Куртуби образом, который вызывает удивление и странность для такого, как он, ибо это изложение содержит удивительные вещи:
(Первое): хадис, который он привёл — «пусть омоет свой половой орган» — передал Лейс ибн Абу Сулейм, как он сказал, а он [Лейс] — оставленный [в передаче хадисов] (матрук аль-хадис). Как же допустимо противопоставлять его тому, что достоверно установлено от Пророка ﷺ в том, что передал Муслим: «пусть совершит омовение», с усилением масдаром, что указывает на то, что это шариатское омовение? Более того, это прямо указано в том, что признал достоверным Ибн Хузайма, в формулировке: «пусть совершит своё омовение для молитвы». Разве противопоставление этому достоверному [хадису] риваята Лейса ибн Абу Сулейма относится к методам исследователей-верификаторов, или же это из товара любителей споров, у которых закончились пути достоверных доказательств, так что они нуждаются в путанице через слабые [сообщения]? Это поистине удивительнейшее удивление.
(Второе): его слово «половая близость не относится к тому, для чего было предписано омовение» и так далее — тоже из удивительных вещей. От кого же тогда исходит предписание? Разве не тот, кто сказал: «пусть совершит своё омовение для молитвы», предписал этот акт поклонения? Разве есть у предписания иное значение, кроме этого?
(Третье): его слово «половая близость противоречит поклонению» — откуда он это взял? Разве не сказали сподвижники (да будет доволен ими Аллах), когда Пророк ﷺ сказал: «и в половом органе каждого из вас — награда»: «Разве получает один из нас своё удовольствие, и при этом ему за это полагается награда?..» — и далее по тексту хадиса, который передал Муслим?
Разве это не относится к разряду поклонения, которое любит Аллах и за которое вознаграждает?
(Четвёртое): его слово «из-за того, чем загрязняется половой орган — нечистоты выделений полового органа и семени» — это то, в чём учёные разошлись во мнениях, а более правильное мнение — что они оба чисты. Как же можно опираться на то, в чём есть разногласие, для противопоставления требованию достоверного [хадиса]? Это нечто странное.
Из этого становится ясно, что правильным в значении омовения здесь является шариатское омовение, которое