Посланник Аллаха ﷺ совершил омовение, затем надел свою одежду, и к нему пришёл муэдзин, и он вышел на молитву. Когда он был в комнате, выходя из дома, ему встретился подарок — часть овцы, и он съел из него один или два кусочка, затем совершил молитву, не касаясь воды. Конец.
Этот хадис привёл имам Ахмад, да помилует его Аллах, в своём «Мусанаде» другим путём, более полным, чем этот, и сказал:
(2257) Передал нам Йакуб (сын Ибрахима ибн Са‘да ибн Ибрахима ибн Абд ар-Рахмана ибнАуфа), передал нам мой отец, от Мухаммада ибн Исхака, передал нам Мухаммад ибн Амр ибн Атаа ибн Аййаш ибн Алькама, брат бану Амир ибн Луайй, сказал: я зашёл к Ибн Аббасу в дом Маймуны, жены Пророка ﷺ, на следующий день после пятницы. Он сказал: Маймуна завещала этот дом ему, и когда он совершал пятничную молитву, для него в нём расстилали (ковёр), и он возвращался туда и садился в нём для людей. Он сказал: один человек спросил его — а я слышал — об омовении из-за еды, которую коснулся огонь. Ибн Аббас поднял руку к своим глазам, а зрение его уже было утрачено, и сказал: эти мои два глаза видели — я видел, как Посланник Аллаха ﷺ совершил омовение для полуденной молитвы в одной из своих комнат, затем призвал Биляля к молитве, и встал, выходя. Когда он остановился у двери комнаты, ему встретился подарок из хлеба и мяса, который послал ему один из его сподвижников. Он сказал: и вернулся Посланник Аллаха ﷺ с тем, кто был с ним, и это было положено для них в комнате. Он сказал: он поел, и они поели с ним. Он сказал: затем встал Посланник Аллаха ﷺ с тем, кто был с ним, на молитву, и не коснулся воды ни он, ни кто-либо из тех, кто был с ним. Он сказал: затем он совершил с ними молитву. И Ибн Аббас запомнил из дела Посланника Аллаха ﷺ лишь его конец. Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько могу; и успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(24) — (Глава об омовении из-за мяса верблюда)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:
[808] (360) — (Передал нам Абу Камиль, Фудайль ибн Хусайн аль-Джахдариюй, передал нам Абу Аваана, от Усмана ибн Абдуллаха ибн Мавхаба, от Джа‘фара ибн Абу Саура, от Джабира ибн Самуры, что один человек спросил Посланника Аллаха ﷺ: совершать ли мне омовение из-за мяса баранины? Он сказал: «Если хочешь, совершай омовение, а если хочешь, не совершай омовения». Он спросил: совершать ли мне омовение из-за мяса верблюда? Он сказал: «Да, соверши омовение из-за мяса верблюда». Он спросил: могу ли я молиться в местах загонов баранов? Он сказал: «Да». Он спросил: могу ли я молиться в местах загонов верблюдов? Он сказал: «Нет»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абу Камиль, Фудайль ибн Хусайн аль-Джахдариюй) аль-Басриюй, надёжный, хафиз [10] (умер 237), и было ему более 80 лет (خت م د ت س), упомянут ранее во «Введении» 6/57.
2 — (Абу Аваана) Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкуриюй аль-Васитиюй аль-Баззаз, известен по своей кунье, надёжный, твёрдый [7] (умер 5 или 176) (ع), упомянут ранее во «Введении» 2/4.
3 — (Усман ибн Абдуллах ибн Мавхаб) ат-Таймиюй, вольноотпущенник их, аль-Мадиниюй, аль-А‘радж, иногда его возводят к его деду, надёжный [4] (умер 160) (خ م ت س ق), упомянут ранее в «Книге веры» 4/114.
4 — (Джа‘фар ибн Абу Саур), а имя его отца — Икрима, а по другой версии — Масляма, а по другой — Муслим, ас-Суваиюй, Абу Саур аль-Куфиюй, правдивый (садук) [3].
Передавал от своего деда Джабира ибн Самуры об омовении из-за мяса верблюда и о другом, и это его дед по матери, а по другой версии — по отцу. От него передавали Ашас ибн Абу аш-Ша‘са, Симак ибн Харб, Усман ибн Абдуллах ибн Мавхаб и Мухаммад ибн Кайс аль-Асадиюй.
Сказал Абу Хатим ибн Хиббан: Джа‘фар ибн Абу Саур — это он же Абу Саур ибн Икрима, и кто не овладел ремеслом хадиса, тот может вообразить, что это два неизвестных человека. Так сказал Ибн Хиббан в «ас-Сикат». А Абдуллах ибн Али ибн аль-Мадиниюй передал от своего отца: неизвестен (маджхуль),
— сказал о нём в «ат-Такриб»: приемлемый (макбуль); и очевидно то, что я сказал, — потому что от него передавала группа, и Ибн Хиббан признал его надёжным, и достоверность его хадиса подтвердили составитель (Муслим), а также Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, Ибн Манда и аль-Байхаки, так что нет сомнения, что он известен; будь же внимателен, и Аллах Всевышний знает лучше.
И сказал ат-Тирмизи в «аль-Иляль»: Джа‘фар известен. И сказал Абу Ахмад аль-Хаким: он из числа куфийских шейхов, чья передача от Джабира стала известной, и упоминание Икримы в его родословной не является сохранённым (не махфуз), равно как и слова тех, кто говорит: Джа‘фар ибн Саур, — без указания его куньи. И достоверность его хадиса о мясе верблюда подтвердили Муслим, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, Абу Абдуллах ибн Манда, аль-Байхаки и не один другой. И упомянул аль-Бухари в «ат-Тарих» разногласие в его возведении к Джабиру ибн Самуре, и начал свои слова словами: сказали Суфьян, Закария и Заида, от Симака, от Джа‘фара ибн Абу Саура ибн Джабира, от Джабира ибн Самуры, — как будто это у него более предпочтительно. Сказано это в «Тахзиб ат-тахзиб».
Единолично передал от него составитель (Муслим) и Ибн Маджа, и есть у него в этой книге только два хадиса: этот, под номером (360), и хадис под номером (1128).
5 — (Джабир ибн Самура) ибн Джунада, а по другой версии — ибн Амр ибн Джундаб ибн Хужайр ибн Ри’аб ибн Хабиб ибн Сувайа ибн Амир ибн Са‘са‘а ас-Суваиюй, Абу Абдуллах, а по другой версии — Абу Халид, у него и у его отца было сподвижничество (сахаба), поселился в Куфе и умер там, и было у него там потомство.
Передавал от Пророка ﷺ, от своего отца, от своего дяди по матери Са‘да ибн Абу Ваккаса, от Умара, Али, Абу Аюба, Нафи‘а ибн Утбы ибн Абу Ваккаса.
А от него передавали Симак ибн Харб, Тамим ибн Тарафа, Джа‘фар ибн Абу Саур, Абу Аун ас-Сакафи, Абдульмалик ибн Умайр, Хусайн ибн Абдуррахман, Абу Исхак ас-Саби‘и и группа других.
Сказал Ибн Са‘д: он умер во время правления Абдульмалика ибн Марвана, при правлении Бишра ибн Марвана. И сказал Халифа: умер он в 73 году, и говорится о нём: в 76 году. И сказал Ибн Манджувайх, и Абуль-Касим аль-Багавиюй, и Ибн Хиббан: умер он в 74 году. Сказал Хафиз: и это ближе к истине, потому что Бишр ибн Марван правил Куфой в 74 году и умер в 75 году,
и упомянуло большинство историков, что Джабир ибн Самура умер в его дни. Конец.
Передала от него вся группа (составители шести книг), и есть у него в этой книге (51) хадис.
Особенности этого иснада:
1 — (из них): что он из числа пятизвенных иснадов составителя (Муслима), да помилует его Аллах.
2 — (и из них): что в нём есть передача табиина от табиина.
3 — (и из них): что этот сподвижник — первое место его упоминания в этой книге, и ты уже узнал, сколько у него в ней хадисов; а также этот Джа‘фар ибн Абу Саур — первое место его упоминания, и нет у него в ней, кроме двух хадисов, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
«его слово (от Джабира ибн Самуры, да будет доволен им Аллах, что один человек спросил Посланника Аллаха ﷺ: «أَأَتَوَضَّأُ» — совершать ли мне омовение) с двумя алифами-хамзами, а встречается в «аль-Мишкат»: «أنتوضّأ» с буквой «нун», и сказал в «аль-Мар‘ат»: с буквой «нун», а в некоторых списках — с буквой «йа», а в некоторых — «أتوضّأ» в форме первого лица единственного числа, с опущением вопросительной хамзы, и это правильный вариант, соответствующий тому, что в «Сахих Муслим». Конец.
Так он сказал, а списки, которые есть у меня перед глазами, из «Сахих Муслим»: «أأتوضّأ» с двумя хамзами; так что обрати внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
«(من لحوم الغنم؟)» — то есть от еды его — (сказал ﷺ) («если хочешь, соверши омовение, а если хочешь, не совершай омовения») с опущением одной из двух букв «та», как сказано в «аль-Хуляса»:
«И то, что начинается с двух «та», иногда ограничиваются в нём одной «та», как «выясняются уроки»».
А в некоторых списках: «فلا تتوضّأ» с двумя буквами «та», и это исходная форма.
(Он сказал) — то есть тот человек — (совершать ли мне омовение) — так в списках с одной хамзой, с опущением вопросительной хамзы — (от мяса верблюда) то есть от его поедания. (Он сказал) — ﷺ — («да, совершай омовение от мяса верблюда»). В книге «аль-Мар‘ат» сказано: имеется в виду шариатское омовение, то есть омовение для молитвы, поскольку шариатские значения имеют приоритет перед прочими. Хадис прямо указывает на то, что поедание верблюжьего мяса нарушает омовение при всех обстоятельствах — будь оно сырым или вареным. К этому склонились Ахмад, Исхак ибн Рахавайх и другие, и это истина. Подробное исследование этого вопроса будет приведено в четвёртом разделе, если пожелает Всевышний Аллах.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это омовение, которое велено совершать после мяса верблюда и которое дозволено не совершать после мяса овцы, — это языковое (омовение), поэтому между ними и было проведено различие, ввиду того зловония и жира, что присущи верблюжьему мясу. А если предположить, что это шариатское омовение, то оно отменено тем, что было указано ранее. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: истина в том, что было сказано ранее — что это шариатское омовение, и что оно обязательно после мяса верблюда, — и подробное исследование этого будет приведено далее, если пожелает Всевышний Аллах.
(Он сказал) — тот человек — (совершать ли мне молитву) — с опущением вопросительной хамзы, а в некоторых списках: «а-усалли» с двумя хамзами в обоих местах — (в местах ночёвки овец) — множественное число от «марбад» (с фатхой над «мим», сукуном над «ра» и касрой над «ба», по образцу «маджлис») — место, где овцы находят приют ночью, как разъяснено в «аль-Мисбахе». А в «аль-Камусе» сказано: «ар-рабад» (с фатхой на обеих буквах) — место приюта овец.
(Он сказал) — ﷺ — («да») то есть молись в местах их ночёвки. В этом довод на дозволенность молитвы в местах ночёвки овец, и это истина. (Он сказал) — тот человек — (совершать ли мне молитву в местах, где ложатся верблюды) — множественное число от «мабрак» (с фатхой над «мим» и «ра», между ними немой «ба» с сукуном, по образцу «джа‘фар») — место, где верблюды ложатся, как разъяснено в «аль-Мисбахе».
(Он сказал) — ﷺ — («нет») то есть не молись в них. В этом довод на запретность молитвы в местах, где ложатся верблюды, и это истина. По этому вопросу есть разногласие, разъяснение которого последует далее, если пожелает Всевышний Аллах. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приводит только составитель (да помилует его Аллах), не встречаясь у других.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл составитель здесь, в «Книге о менструации» [24/808 и 809] (360),
а также ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» (1/57), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (1/46–47), Ахмад в своём «Мусанаде» (5/86, 88, 93, 98, 100, 101, 102, 105, 106, 108), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (31), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1124 и 1127), ат-Тахави в «Шарх ма‘ани аль-асар» (1/70), ат-Табарани в «аль-Кабире» (1867), Абу Ауана в своём «Мусанаде» (754), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (794 и 795). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из хадиса:
1 — Из них: разъяснение обязательности омовения после поедания верблюжьего мяса и дозволенности не совершать его после поедания овечьего мяса, причём имеется в виду шариатское омовение, а не языковое, согласно верному мнению.
Имам Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) сказал в своём «Сахихе» после приведения этого хадиса, буквально следующее: в вопросе спрашивающего об омовении от мяса верблюдов и о молитве в местах их пребывания, и в различии, которое сделал Пророк ﷺ между двумя ответами, я вижу разъяснение того, что он имел в виду обязательное для молитвы омовение, а не мытьё рук от жирности. Ведь если бы это было мытьём рук от жирности, то мясо верблюдов и мясо овец было бы в этом равнозначно. А оставление омовения после того, чего касался огонь, было практикой, на которой мусульмане пребывали некоторое время, затем это было отменено, и мясо верблюдов осталось исключением из общего правила о том, что было дозволено после упомянутого ранее запрета. Конец слов Ибн Хиббана (да помилует его Аллах), и это весьма хорошее рассуждение, и Аллах Всевышний знает лучше.
2 — Из них: разъяснение дозволенности молитвы в местах ночёвки овец безусловно, в противовес тому, кто сказал, что дозволение молиться там было до того, как были построены мечети. В этом есть слабость, поскольку на это нет доказательства.
3 — Из них: разъяснение чистоты мочи и помёта овец, поскольку места их ночёвки не бывают свободны от этого, а Законодатель дозволил молитву в них безусловно, без выделения одного места и исключения другого, и без обусловленности наличием преграды, защищающей от мочи. И это истина, в противовес ханафитам и шафиитам.
Абу аль-Аббас аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: дозволенность молитвы в местах ночёвки овец — довод для Малика на чистоту выделений того, чьё мясо употребляется в пищу, поскольку места их ночёвки — это места их лежания и пребывания, и не бывают свободны от их мочи и помёта. Что же касается запрета Пророка ﷺ на молитву в местах пребывания верблюдов, то это не из-за нечистоты их выделений, а по иной причине: либо из-за зловония этих мест, либо потому что они обычно не бывают свободны от нечистоты тех, кто укрывается за верблюдами при отправлении нужды, либо чтобы избежать риска их пугливости во время молитвы, либо по причине того, что передано, что они были сотворены из шайтанов. Всё это — то, чего молящемуся следует избегать, и при наличии этих возможных объяснений данный хадис не годится в качестве доказательства нечистоты их выделений. Пророк ﷺ дозволил урайнитам пить их молоко и мочу, и не следует обращать внимание на слова тех, кто сказал, что это было по причине крайней необходимости, ибо мы этого не признаём: ведь лекарств от той болезни, что их поразила, было множество, и если бы это было по необходимости, то было бы выяснено положение необходимости, и были бы испрошены другие лекарства, пока не подтвердилось бы их отсутствие. И если бы это было нечистотой, то лечение этим было бы запрещено изначально, как вино. Разве ты не видишь, что когда Пророка ﷺ спросили о лечении вином, он сказал: «Оно не лекарство, а болезнь», — привёл этот хадис Муслим, — и не обратил внимания на редкую нужду, при которой это дозволяется, как устранение удушья глотком его при отсутствии другой жидкости.
Итог таков, что выведение вещей из их основ и присоединение их к редким случаям не принимается во внимание, поскольку это противоречит основе. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах), и это хорошее рассуждение, и Аллах Всевышний знает лучше.
4 — Из них: разъяснение запрета на молитву в местах, где ложатся верблюды, и это запрет, указывающий на запретность (тахрим), согласно наиболее достоверному мнению, как будет разъяснено в пятом разделе, если пожелает Всевышний Аллах. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно решения об омовении от поедания верблюжьего мяса:
Имам Абу Бакр ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: достоверно установлено от Посланника Аллаха ﷺ, что он велел совершать омовение после мяса верблюдов, — затем он привёл этот хадис Джабира ибн Самуры и хадис аль-Бара (да будет доволен им Аллах), — затем сказал: омовение после мяса верблюдов обязательно ввиду достоверности этих двух хадисов и добротности их иснадов.
Учёные разошлись во мнениях по этому вопросу. Одна группа сказала так, как мы сказали. Передано от Джабира ибн Самуры, что он говорил: мы совершали омовение после мяса верблюдов и не совершали омовения после мяса овец. Передано от Ибн Умара, что он сказал: совершайте омовение после мяса верблюдов и не совершайте омовения после мяса овец.
Он сказал: это мнение Мухаммада ибн Исхака, автора «аль-Магази», и этого мнения придерживались Ахмад и Исхак. Ахмад ибн Ханбаль сказал: по этому вопросу есть два достоверных хадиса — хадис аль-Бара и хадис Джабира ибн Самуры. Исхак сказал: это достоверно установлено от Посланника Аллаха ﷺ.
А другая группа отвергла обязательность омовения после мяса верблюдов, и среди тех, кто не считал это обязательным, — Малик ибн Анас, Суфьян ас-Саури, аш-Шафии и последователи мнения (асхаб ар-ра’й). Это передано также от Суваида ибн Гафаля, Атаа, Тавуса, Муджахида, и это передано от Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах). Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал после упоминания разногласий: к мнению о том, что это нарушает омовение, склонились Ахмад ибн Ханбаль, Исхак ибн Рахавайх, Яхья ибн Яхья, Абу Бакр ибн аль-Мунзир, Ибн Хузайма, и это выбрал хафиз Абу Бакр аль-Байхаки. Передано это безусловно от знатоков хадиса, и передано от группы сподвижников (да будет доволен ими Аллах).
Затем он сказал: «Этот мазхаб более убедителен с точки зрения доказательства, хотя большинство учёных придерживается противоположного мнения. Большинство ответили на хадис: «совершайте омовение после мяса верблюда» хадисом Джабира: «последним из двух велений Посланника Аллаха ﷺ было оставление омовения после того, что коснулся огонь». Но этот хадис общий, а хадис об омовении после мяса верблюда — частный, а частное имеет приоритет над общим». Этим заканчивается речь ан-Навави (да помилует его Аллах) (1).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: то, что установил ан-Навави (да помилует его Аллах), противореча собственному мазхабу об обязательности омовения от еды мяса верблюда, есть истина. Он поступил справедливо (да помилует его Аллах), защитив сунну и оставив защиту мазхаба, в противоположность тому, что делает большинство приверженцев мазхабов, толкующих достоверные хадисы, когда они противоречат их мазхабу.
Хафиз в «Тальхисе» сказал: аль-Байхаки сказал: некоторые из наших товарищей передали от аш-Шафии, что он сказал: «Если хадис о мясе верблюда достоверен, то я скажу согласно ему». Аль-Байхаки сказал: в этом вопросе достоверны два хадиса: хадис Джабира ибн Самуры и хадис аль-Бараа, как сказали Ахмад ибн Ханбаль и Исхак ибн Рахавайх.
Учёный аль-Муваффак Ибн Кудама (да помилует его Аллах) привёл в «аль-Мугни» в этом вопросе хорошую и полезную речь. Он сказал: поедание мяса верблюда нарушает омовение в любом случае — сырое оно или варёное, знал ли поедающий об этом положении или не знал. Так сказали Джабир ибн Самура, Мухаммад ибн Исхак, Исхак, Абу Хайсама, Яхья ибн Яхья и Ибн аль-Мунзир, и это одно из двух мнений аш-Шафии. Аль-Хаттаби сказал: к этому пришло большинство знатоков хадиса.
Ас-Саури, Малик, аш-Шафии и знатоки мнения (асхаб ар-рай) сказали: это ни в каком случае не нарушает омовения, поскольку передано от Ибн Аббаса от Пророка ﷺ, что он сказал: «Омовение [нарушается] от того, что выходит, а не от того, что входит», и передано от Джабира, что он сказал: «Последним из двух велений было оставление омовения после того, что коснулся огонь», — привёл Абу Давуд.
Наш же довод — то, что передал аль-Бараа ибн Азиб (да будет доволен им Аллах): Посланника Аллаха ﷺ спросили о мясе верблюдов, и он сказал: «Совершайте омовение после него», и его спросили о мясе овец, и он сказал: «Омовение после него не совершается», — привёл Абу Давуд (2). А Джабир ибн Самура передал от Пророка ﷺ подобное этому, привёл Муслим.
Имам Ахмад привёл своим иснадом от Усайда ибн Худайра, что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Совершайте омовение после мяса верблюдов и не совершайте омовения после мяса овец», а Ибн Маджа привёл от Абдуллаха ибн Амра от Пророка ﷺ подобное этому.
Ахмад и Исхак ибн Рахавайх сказали: по этому вопросу есть два достоверных хадиса от Пророка ﷺ: хадис аль-Бараа и хадис Джабира ибн Самуры.
А их хадис от Ибн Аббаса не имеет основы — это лишь слово самого Ибн Аббаса, остановленное на нём (мавкуф). А если бы оно было достоверным, то следовало бы отдать приоритет нашему хадису над ним, ибо он более достоверен и более частен, а частное имеет приоритет над общим. И хадис Джабира также не противоречит нашему хадису ввиду его достоверности и частности.
[Если скажут]: хадис Джабира более поздний, значит он является отменяющим (насих).
[Мы ответим]: отмена этим не подтверждается по четырём причинам:
[Первая]: веление совершать омовение после мяса верблюда является более поздним, чем отмена омовения после того, что коснулось огня, либо одновременным с ним, доказательством чему служит то, что он связал веление совершать омовение после мяса верблюда с запретом совершать омовение после мяса овец, а оно относится к тому, что коснулось огня. Значит, либо отмена произошла именно этим запретом, либо чем-то, что было раньше него. Если это произошло этим [запретом], то веление об омовении после мяса верблюда одновременно с отменой омовения после того, что изменил огонь, — как же в таком случае оно может быть отменено этим, ведь условием отменяющего является то, что оно должно быть позже? А если отмена произошла раньше этого, то не допускается, чтобы оно было отменено тем, что предшествовало ему.
[Вторая]: поедание мяса верблюда нарушает омовение именно потому, что это мясо верблюда, а не потому, что оно коснулось огня, — и поэтому оно нарушает омовение, даже если оно сырое. Отмена одной из двух причин не устанавливает отмены другой причины, подобно тому как если бы женщина была запрещена по причине кормления грудью и по причине того, что она падчерица (рабиба), то отмена запрета по причине кормления не была бы отменой запрета из-за того, что она падчерица.
[Третья]: их хадис общий, а наш хадис частный, а общим не отменяется частное, поскольку условием отмены является невозможность соединения [двух текстов], а соединение общего и частного возможно через применение общего ко всему, кроме места частного исключения.
[Четвёртая]: наш хадис достоверен и широко распространён (мустафид), для него установлена сила достоверности, распространённости и частности, а их хадис слаб, поскольку в нём отсутствуют эти три качества, — значит, недопустимо, чтобы он являлся для него отменяющим.
[Если скажут]: веление совершать омовение в вашем хадисе допускает толкование как рекомендация (истихбаб), и мы примем его в этом смысле; и оно допускает, что под омовением подразумевается мытьё рук, поскольку омовение, если оно связано с едой, подразумевает мытьё рук, — так же как он ﷺ велел совершать омовение перед едой и после неё (1), и он выделил именно мясо верблюда, поскольку в нём есть жар и жирный запах (зухума), которых нет в другом мясе.
[Мы ответим]: что касается первого, то это противоречит явному смыслу по трём причинам:
[Первая]: требование, вытекающее из веления, — это обязательность.
[Вторая]: Пророка ﷺ спросили о положении этого мяса, и он ответил велением совершать после него омовение, — не допускается понимать это иначе, кроме как обязательность, поскольку иначе это было бы введением спрашивающего в заблуждение, а не ответом.
[Третья]: он ﷺ связал это с запретом совершать омовение после мяса овец, а под запретом здесь подразумевается отрицание обязательности, а не запрещённость (тахрим), — значит, необходимо понимать веление как обязательность, чтобы получилось различие.
Что касается второго, то оно неверно по четырём причинам:
[Первая]: из этого следует, что веление следует понимать как рекомендацию, поскольку само мытьё рук не является обязательным, — а мы уже показали несостоятельность этого.
[Вторая]: когда «омовение» встречается в речи Законодателя, следует понимать его как шариатское омовение, а не в языковом значении, поскольку явно, что он говорит согласно установленным [шариатским] понятиям.
[Третья]: это прозвучало как ответ на вопрос спрашивающего о положении омовения после мяса верблюдов и о молитве в местах их стоянок, — из этого нельзя понять ничего, кроме омовения, требуемого для молитвы.
[Четвёртая]: если бы он подразумевал мытьё рук, то не стал бы различать это [мясо] и мясо овец, ведь мытьё рук после него также рекомендуется, — поэтому он сказал: «Кто ложится спать, имея на руке запах жира, и его что-то поразит, пусть не винит никого, кроме самого себя» (2). А то, что они упомянули о дополнительном жирном запахе, — это незначительное дело, не требующее различения. И Аллах знает лучше».
Затем неизбежно должно быть доказательство, которым мы отклоняем слово от его явного смысла, и это доказательство должно быть по силе равным силе оставленных явных смыслов или сильнее их, а у них нет доказательства, и их аналогия (кийас) несостоятельна, поскольку она поверхностна (тардий) и не имеет смысла: отсутствие постановления в отношении прочих съедобных продуктов объясняется отсутствием побуждающей причины (муктади), а не тем, что это съедобно, — значит, съедобность не имеет значения, и её наличие подобно её отсутствию.
Удивительно, что наши противники в этом вопросе обязали совершать омовение на основании слабых хадисов, противоречащих основам: Абу Ханифа обязал его по причине смеха во время молитвы, но не вне её, на основании хадиса из мурсалятов Абу аль-Алии; Малик и аш-Шафии обязали его по причине прикосновения к половому органу на основании хадиса, о котором есть разногласие и который оспаривается подобным ему, но не по причине прикосновения к прочим частям тела, — а оставили этот достоверный хадис, не имеющий оппонента, несмотря на его далёкость от толкования и силу довода в нём, из-за противоречия его поверхностной аналогии. Этим заканчивается речь Ибн Кудамы (да помилует его Аллах) (1).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: учёный Ибн Кудама (да помилует его Аллах) блестяще исследовал этот вопрос так, что к этому нечего добавить. Да вознаградит его Аллах благом за защиту достоверной сунны.
Итог таков, что из приведённых выше доводов стало ясно: правильным мазхабом является тот, к которому склонились мухаддисы и знатоки-исследователи из числа фикхистов, как Ахмад, Исхак, Ибн аль-Мунзир, аль-Байхаки, Ибн Хазм, и который усилил ан-Навави и другие, — а именно обязательность омовения при поедании мяса верблюда. Так уразумей же это и будь с истиной, следуй туда, куда ведёт довод, даже если склоняющихся к нему мало, и оставляй противное этому, даже если на него опирается большинство. А Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно решения о молитве в местах стоянок верблюдов.
Автор «аль-Мир‘ат» (да помилует его Аллах) сказал: в хадисе — довод на запрет молитвы в местах стоянок верблюдов, и к этому склонились Малик, Ахмад и Ибн Хазм, и это — истина.
Большинство же склонилось к тому, чтобы толковать запрет как нежелательность при отсутствии нечистоты и как запрещённость при её наличии. Но это верно лишь при условии, что причиной запрета является нечистота,
а это, в свою очередь, зависит от нечистоты мочи и помёта верблюдов. Истина же в том, что моча и помёт животных, мясо которых разрешено есть, чисты. Даже если бы мы признали в этом нечистоту, было бы неверно делать её причиной запрета, ибо если бы причиной была нечистота, то не было бы различия между стоянками верблюдов и стоянками овец — ведь никто не проводит такого различия.
Сказано также: причина запрета — в том, что верблюды пугливы (нафур), и этим объясняли последователи Малика и аш-Шафи‘и. Согласно этому, следует различать, находятся ли верблюды в своих стоянках или их там нет.
Но на это возражается, что запрет на молитву в этих местах абсолютен, независимо от того, находятся там верблюды или нет.
Сказано также: причина запрета — в том, что верблюдов могут привести к их стоянкам после того, как человек начал молитву, и это прервёт её, или же он продолжит молиться, будучи занят сердцем этим. И здесь возражение то же, что было сказано выше.
Сказано также: потому что пастух мочится среди них. Но это лишь предположение и догадка, не подтверждённая доводом, и на неё не следует обращать внимания.
Сказано также: причина запрета — в сильном зловонии.
Сказано также: мудрость запрета в том, что верблюды сотворены из шайтанов, и на это указывает хадис Абдуллаха ибн Муганнала (да будет доволен им Аллах) у Ахмада и ан-Насаи, хадис аль-Бара у Абу Дауда и хадис Абу Хурайры у Ибн Маджа.
Имам аш-Шаукани, после изложения их разногласия относительно объяснения причины запрета в том виде, как мы упомянули, сказал: когда ты узнал это разногласие о причине, тебе становится ясно, что истина — остановиться на том, что требует запрет, а именно на запрещённости, как склонились к этому Ахмад и захириты. Конец цитаты.
И этому не противоречит хадис о молитве в направлении верховой верблюдицы, используемой как сутра (заграждение) в молитве, ибо это было в пути, в состоянии необходимости, а также потому, что запрет ограничен местами, где верблюды преклоняют колени и их стоянками. Есть разница между молитвой на стоянке и использованием верблюда как сутры при молитве в состоянии, когда на него навьючена поклажа для пути. Конец слов автора «аль-Мир‘ат» (да помилует его Аллах), и это — драгоценное исследование.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: из приведённых выше мнений и их доводов стало ясно, что наиболее предпочтительным является мнение о запрещённости молитвы в местах стоянок верблюдов — в соответствии с явным смыслом достоверного текста, не имеющего противоречащего ему довода. Так уразумей же это, а Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен покровитель.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[809] (…) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: рассказал нам Му‘авия ибн Амр: рассказал нам Заида от Симака (х), и рассказал мне аль-Касим ибн Закария: рассказал нам Убайдуллах ибн Муса от Шейбана, от Усмана ибн Абдуллаха ибн Мавхаба и Аш‘аса ибн Абу аш-Ша‘са, все они от Джа‘фара ибн Абу Саура, от Джабира ибн Самуры, от Пророка ﷺ, подобно хадису Абу Камиля от Абу Аваны).
Передатчики этого иснада — одиннадцать человек:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба Ибрахим ибн Усман аль-Куфи, васитского происхождения, надёжный, хафиз, автор сочинений [10] (ум. 235) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 1/1.
2 — (Му‘авия ибн Амр) аль-Мухаллаб ибн Амр аль-Азди аль-Ма‘ни аль-Багдади, известный как Ибн аль-Кирмани, надёжный, из младших [9] (ум. 214) в возрасте (86) лет (все шесть сборников), упомянут ранее в «Иман» 95/511.
3 — (Заида) ибн Кудама ас-Сакафи, Абу ас-Сальт аль-Куфи, надёжный, твёрдый, суннит [7] (ум. 160), а по другой версии — после этого (все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 6/53.
4 — (Симак) ибн Харб ибн Аус ибн Халид аз-Зухли, Абу аль-Мугира аль-Куфи, правдив, кроме передачи от Икримы, где он путается, а к концу жизни изменился, так что мог принимать подсказки [4] (ум. 123) (Бухари в приложении, Муслим, четыре сборника), упомянут ранее в «Иман» 64/365.
5 — (аль-Касим ибн Закария) ибн Динар аль-Кураши, Абу Мухаммад аль-Куфи ат-Таххан, иногда возводится к своему деду, надёжный [11], умер около (250), упомянут ранее в «Иман» 4/118.
6 — (Убайдуллах ибн Муса) ибн Абу аль-Мухтар Базам аль-Абси, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, склонялся к шиизму [9] (ум. 213) по достоверной версии (все шесть сборников), упомянут ранее в «Иман» 4/118.
7 — (Шейбан) ибн Абд ар-Рахман ат-Тамими, вольноотпущенник их, ан-Нахви (1), Абу Му‘авия аль-Басри, переселившийся в Куфу, надёжный, автор книги [7] (ум. 164) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Иман» 4/118.
8 — (Аш‘ас ибн Абу аш-Ша‘са) аль-Мухариби аль-Куфи, имя его отца — Сулайм ибн аль-Асвад, надёжный [6] (ум. 125) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Иман» 11/153.
Остальные упомянуты были ранее.
Его слово (все они от Джа‘фара ибн Абу Саура) — местоимение возвращается к каждому из Симака ибн Харба, Усмана ибн Абдуллаха и Аш‘аса ибн Абу аш-Ша‘са.
[Замечание]: передачу Симака и Аш‘аса привёл Абу Ну‘айм (да помилует его Аллах) в своём «Мустахрадже» (1/397), сказав:
(795) Рассказал нам Абу Бакр ат-Тальхи: рассказал нам Убайд ибн Гунам: рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: рассказал нам Му‘авия ибн Амр: рассказал нам Заида от Симака (х), и рассказал нам Абу Мухаммад ибн Хаййан: рассказал нам Ахмад ибн аль-Хасан ибн Абд аль-Малик: рассказал нам Мухаммад ибн Усман ибн Карама: рассказал нам Убайдуллах ибн Муса: рассказал нам Шейбан от Аш‘аса, от Джа‘фара ибн Абу Саура, от Джабира ибн Самуры, сказавшего: пришёл человек к Пророку ﷺ, а я был при нём, и сказал: о посланник Аллаха, совершать ли мне омовение из-за мяса овец? Он ответил: «Если хочешь, а если хочешь — оставь». Он спросил: а молиться ли мне в стойлах овец? Он ответил: «Да». Он спросил: а совершать ли мне омовение из-за мяса верблюдов? Он ответил: «Да». Он спросил: а молиться ли мне в местах стоянок верблюдов? Он ответил: «Нет». Конец цитаты.
Что касается передачи Аш‘аса, то её привёл Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе» (3/433), сказав:
(1157) Сообщил нам Умар ибн Мухаммад аль-Хамдани, сказав: рассказал нам Бундар, сказав: рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Махди, сказав: рассказали нам Заида и Исраиль от Аш‘аса ибн Абу аш-Ша‘са, от Джа‘фара ибн Абу Саура, от Джабира ибн Самуры, сказавшего: спросили посланника Аллаха ﷺ об омовении из-за мяса овец? Он ответил: «Совершай омовение, если хочешь». И спросили о молитве в стойлах овец? Он ответил: «Молись, если хочешь». И спросили об омовении из-за мяса верблюдов? Он ответил: «Совершай омовение». И спросили о молитве в местах ночёвки верблюдов? Он ответил: «Не молись». Конец цитаты, а Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».