Заслуживает доверия, обладает точной памятью, имеет сочинения, часто прибегал к тадлису и подвергся смешению (в памяти в конце жизни); наиболее твёрдо знающий из людей о Катаде [6] (умер в 6 или 157 г.) (передают все шесть) — упомянут ранее в «Книге веры», 6/127.
Остальные передатчики были упомянуты в предыдущем иснаде.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада состоит в том, что он, как и предыдущий, полностью составлен из басрийцев.
Его слово (إِذَا مَا رَكَعْتُمْ وَإِذَا مَا سَجَدْتُمْ — «когда вы совершаете поясной поклон и когда вы совершаете земной поклон»): частица «ма» после «иза» здесь избыточна, как явствует из следующего риваята.
Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), а его разбор и связанные с ним вопросы были рассмотрены в предыдущей главе. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(26) — Глава о запрете опережать имама в поясном или земном поклоне и тому подобном
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[966] (426) — Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Али ибн Худжр, — а формулировка принадлежит Абу Бакру, при этом Ибн Худжр сказал: «сообщил нам», а Абу Бакр сказал: «передал нам», — Али ибн Мусхир, от аль-Мухтара ибн Фульфуля, от Анаса, который сказал: «Однажды Посланник Аллаха ﷺ совершил с нами молитву, и когда он закончил молитву, он повернулся к нам лицом и сказал: «О люди! Поистине, я — ваш имам, так не опережайте меня в поясном поклоне, ни в земном поклоне, ни в вставании, ни в завершении молитвы, ибо я вижу вас — и тех, кто передо мной, и тех, кто позади меня». Затем он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада, если бы вы увидели то, что я увидел, вы бы мало смеялись и много плакали». Они спросили: «А что ты увидел, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Я увидел Рай и Огонь»».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Абу Бакр ибн Абу Шейба — Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба Ибрахим ибн Усман аль-Куфи, происхождением из Васита, заслуживающий доверия, обладающий точной памятью, автор сочинений [10] (умер в 235 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа) — упомянут ранее в «Предисловии», 1/1.
2 — Али ибн Худжр ас-Саади аль-Марвази, заслуживающий доверия, обладающий точной памятью, из числа младших представителей [9] (умер в 244 г.), прожив около ста лет или немного больше (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи) — упомянут ранее в «Предисловии», 2/6.
3 — Али ибн Мусхир аль-Кураши аль-Куфи, судья Мосула, заслуживающий доверия, но имеющий редкие (странные) передачи после того, как ослеп [8] (умер в 189 г.) (передают все) — упомянут ранее в «Предисловии», 2/6.
4 — аль-Мухтар ибн Фульфуль, вольноотпущенник Амра ибн Хурайса аль-Басри, заслуживающий доверия, но имеющий ошибки [5] (Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи) — упомянут ранее в «Книге веры», 36/358.
5 — Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) — упомянут в предыдущей главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): этот иснад относится к «четверичным» иснадам автора (да помилует его Аллах), и он — сорок седьмой из четверичных иснадов книги.
2 — (Из них): Анас (да будет доволен им Аллах) — один из семи наиболее многопередававших сподвижников, из числа долгожителей, и последний из сподвижников (да будет доволен ими всеми Аллах), умерший в Басре, как было упомянуто ранее вкратце. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Анаса) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: «Однажды Посланник Аллаха ﷺ совершил с нами молитву») то есть в один из дней (и когда он закончил молитву) то есть совершил её и произнёс таслим по её завершении (он повернулся к нам лицом и сказал: «О люди! Поистине, я — ваш имам») — с огласовкой «касра» под «хамзой», то есть важная обязанность имама заключается в том, чтобы за ним следовали и подражали ему в порядке следования.
Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: в этом указание на то, что запрет опережать его относится к тому, что он — имам, и, следовательно, распространяется на любого имама, а не потому, что он — пророк, чтобы это относилось только к нему. Конец цитаты.
(так не) — запретительная частица, поэтому после неё стоит слово в форме джазма: (опережайте меня) — исходная форма «тасбикунанни», из которой была удалена «нун» показателя «рафа» из-за частицы джазма, а оставшаяся «нун» — это «нун викайа» (защитная нун), как сказано в «Хуляса»:
«И перед «я» личным местоимением при глаголе обязательна нун викайа, а также перед «ляйси» она приведена в стихах».
(в поясном поклоне, ни в земном поклоне, ни в вставании, ни в завершении молитвы) — под «завершением» здесь подразумевается таслим, а есть мнение, что это уход после таслима, но первое мнение более предпочтительно, на основании того, что оно упомянуто вместе с поясным и земным поклонами и вставанием, а также потому что слова «поистине, я вижу вас за своей спиной» указывают на то, что запрещённое опережение — это опережение, происходящее в самой молитве, до того как он обратился к ним.
Что же касается ухода после таслима, то он допускается раньше имама, кроме случая, когда присутствуют женщины — тогда следует задержаться вместе с имамом, пока они не уйдут в свои дома, прежде чем смешаются с мужчинами.
Ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-кабир» привёл с достоверным иснадом от Абу аль-Ахваса, что Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) сказал: «Если ты стоишь позади имама, не совершай поясной поклон, пока он не совершит его, и не совершай земной поклон, пока он не совершит его, и не поднимай голову раньше него; а когда имам закончит и не встал и не отвернулся, а у тебя есть нужда — иди и оставь его, ибо твоя молитва уже завершена». Конец цитаты (1).
Я подробно рассмотрел этот вопрос в «Шарх ан-Насаи» в главе «О сидении имама между таслимом и уходом» (77/1333), обратись туда — получишь обильную пользу. И на Аллаха Всевышнего упование в успехе.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: что касается его запрета опережать его в уходе, то аль-Хасан и аз-Зухри считали, что право следующего за имамом состоит в том, чтобы не уходить, пока не уйдёт имам, опираясь на явный смысл этого хадиса, но большинство учёных с ними не согласны, поскольку следование за имамом уже завершилось с таслимом молитвы. Они считали, что это было особенностью, свойственной только Пророку ﷺ, и что это относится к словам Всевышнего: «А когда они с ним по общему делу, то не уходят, пока не попросят у него разрешения» [ан-Нур: 62], поскольку ему могла понадобиться беседа с ними по религиозным вопросам и учёт интересов и мнений. Аллах знает лучше.
Возможно также, что под упомянутым «уходом» подразумевается таслим, так как говорят «инсарафа мин ас-салят» («ушёл из молитвы»), имея в виду, что он произнёс таслим по её завершении. Аллах знает лучше. Конец цитаты (2).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: понимание этого как таслима — очевидное, согласно тому, что было изложено выше. Аллах Всевышний знает лучше.
(ибо я вижу вас — и тех, кто передо мной) — а в риваяте ан-Насаи: «и тех, кто передо мной» (и тех, кто позади меня) — то есть подлинным видением, которое даровал ему Аллах Всевышний как ясное знамение его пророчества. Мнения учёных о смысле этого видения были приведены в предыдущей главе, обратись туда.
Ибн аль-Малик (да помилует его Аллах) сказал: Пророк ﷺ упомянул то, что перед ним, вместе с тем, что позади него, указывая на то, что видение позади него подобно видению перед собой, и, возможно, это состояние достигалось у него в некоторые моменты, когда в нём преобладала ангельская сторона над человеческой, ибо он (мир ему) сказал: «Поистине, я — человек, забываю, как и вы забываете». Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: его слова «ангельская сторона» требуют размышления. Аллах Всевышний знает лучше.
(Затем он сказал) ﷺ («Клянусь Тем) — Мухаммад ﷺ (в Чьей руке) — здесь утверждение атрибута «руки» для Аллаха (Свят Он и Велик) подобающим Его величию образом (душа его! Если бы вы увидели то, что я увидел») — «ма» здесь относительное местоимение, а возвратное слово опущено, и подразумевается: «если бы вы увидели то, что я увидел», то есть увидели величие могущества Аллаха Всевышнего и суровость Его возмездия обладателям грехов.
(вы бы мало смеялись) — стоит в форме винительного падежа как определение к пропущенному прямому дополнению действия, то есть «смехом малым», а возможно также, что это определение к пропущенному обстоятельству времени, то есть «время малое», но первое толкование более очевидно.
Есть мнение, что смысл «малости» здесь означает отсутствие вовсе, и подразумевается: «вы оставили бы смех, и он проявлялся бы у вас лишь редко» — из-за преобладающего страха и охватившей вас печали (и много плакали») — грамматически разбирается так же, как предыдущее слово, то есть «плакали плачем многим» или «время долгое» — из страха перед наказанием Аллаха Всевышнего. Возможно также, что смысл в том, что если бы вы увидели то, что я увидел, из широты милости Аллаха и Его снисходительности и прочего, вы бы оставили смех и плакали бы о том, что упустили из этого.
(Они сказали: «А что ты видел, о Посланник Аллаха?») — «ما» здесь вопросительная частица, выступающая в роли обязательно вынесенного вперёд прямого дополнения, поскольку это вопросительное имя; допустимо также, что оно является подлежащим, а «رأيت» — сказуемым с подразумеваемой связкой, то есть: «какую вещь ты увидел». Видение здесь зрительное, поэтому глагол переходит к одному прямому дополнению. (Он сказал) -ﷺ- («Я увидел Рай и Ад») — это видение также действительное, то есть Рай и Ад стали причиной обильного плача и малого смеха: Рай — из стремления к нему и страха лишиться его, а Ад — из страха войти в него и обгореть в его пламени. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него уповают.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только составитель (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [26/966 и 967] (426), (ан-Насаи) в «Молитве» (3/83), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/102, 126, 154, 217, 245, 290), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1715 и 1716), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1757 и 1758), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (954). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Среди них): разъяснение запрета опережать имама в поклоне, земном поклоне, стоянии и приветствии.
2 — (Среди них): разъяснение усердия Пророка -ﷺ- и его сильной заботы о предостережении своей общины от того, что может стать причиной её гибели, и побуждения их к тому, что приносит им пользу в этом мире и в Последней жизни. В общем, не было такой вещи, содержащей для них благо, на которую он бы не указал им, и не было такой вещи, содержащей для них зло, от которой бы он их не предостерёг. В этом проявляется подтверждение слов Всевышнего: «К вам пришёл Посланник из вас самих, тяжко для него то, что вы страдаете, он заботится о вас, милостив и милосерден к верующим» [ат-Тауба, 128].
3 — (Среди них): разъяснение того, чем Аллах (Свят Он и Велик) особо наделил Своего Пророка -ﷺ-, — осведомлённости о сокровенном, вплоть до Рая и Ада.
4 — (Среди них): побуждение к малому смеху и обильному плачу, ибо это подобает разумному человеку, поскольку он не знает, каким будет его положение в Последней жизни: будет ли он среди преуспевших, вошедших в Рай, или среди проигравших, вошедших в Ад? О Аллах, поистине мы просим Тебя о Рае и прибегаем к Тебе от Ада, амин.
5 — (Среди них): разъяснение того, что Рай и Ад — сотворённые, сказал это ан-Навави (да помилует его Аллах).
[Замечание]: одно из самых странных вещей, которые я видел в этом месте у одного из толкователей книги, это то, что он написал здесь возражение на упомянутый вывод ан-Навави — серьёзные слова, где он сказал: если мы скажем, что видение зрительное, то возможно, что они (Рай и Ад) были изображены для него -ﷺ-, и он увидел их, и тех, кто в них, из наслаждающихся и наказуемых, как бы на широком экране, подобно тому как мы видим экран телевизора, показывающий образ того, что будет, в виде того, что уже существует. Тогда в этом нет доказательства того, что Рай и Ад существуют, как на это опирался ан-Навави в своём доводе; а если мы скажем, что видение — научное (умозрительное), то довод отпадает вовсе. Конец цитаты.
Собиратель говорит (да простит его Аллах): явный смысл этих слов указывает на то, что он относится к тем, кто не верит в существование Рая и Ада, как на это указывает его сравнение с тем, что наблюдается по телевизору из того, что будет... и так далее. Это огромная опасность, ибо это относится к убеждениям заблудших сект. Как же может подобное исходить от того, кто берётся толковать «Сахих» Муслима? Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему возвращаемся. Я обратил на это внимание лишь ввиду великой опасности этого, ибо люди часто обольщаются подобными словами, особенно если они исходят от докторов наук. Нет силы и мощи, кроме как у Аллаха, Могущественного, Мудрого. О Аллах, наставь нас на прямой путь вместе с тем, кого Ты наставил, огради нас от бед вместе с тем, кого Ты оградил, будь нам покровителем вместе с тем, кому Ты покровительствуешь, благослови нам то, что Ты дал, и защити нас от зла того, что Ты предопределил, амин. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно недействительности молитвы того, кто опережает своего имама в действиях молитвы:
Сказал имам Абу Бакр ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах): разошлись во мнениях относительно молитвы того, кто противоречит имаму в своей молитве. Одна группа сказала: у него нет молитвы (она недействительна). Это мнение передано от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах).
И передано от Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), что он сказал: не опережайте своих имамов в поклоне и земном поклоне, а если кто-то из вас опередит, то пусть задержится на столько, на сколько опередил. Среди тех, кто считал, что нужно вернуться в положение поклона или земного поклона, если поднял голову раньше имама: Малик ибн Анас, аль-Авзаи, Ахмад и Исхак. Аль-Авзаи сказал: пусть вернёт голову назад, а когда имам поднимет голову, пусть задержится после него на столько, на сколько опустился раньше. Абу Саур говорил: если он совершил поклон раньше имама, а потом имам застал его в поклоне, и он совершает земной поклон раньше имама, то он поступил дурно, но это засчитывается ему. Передано от аш-Шафии, что он сказал: это засчитывается ему, но я это не приветствую. Суфьян ас-Саури сказал о том, кто совершил поклон раньше имама: следует поднять голову, а потом совершить поклон (снова). Его спросили: должен ли он повторить (молитву)? Он сказал: а кто избежит этого? Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах) с сокращением.
Сказал хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах): учёные разошлись во мнениях относительно того, кто намеренно поднял голову раньше своего имама в поклоне или земном поклоне: становится ли его молитва недействительной или нет? В этом два мнения у наших сторонников — то есть ханбалитов, — и большинство из них считает молитву недействительной. Это передано от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах). Конец цитаты.
И сказал в «Фатхе»: большинство учёных считает, что совершивший это грешит, но его молитва засчитывается; а от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) передано, что она становится недействительной, и это мнение Ахмада в одной из версий передачи, а также приверженцев буквального смысла (захиритов) — исходя из того, что запрет предполагает недействительность. А в «аль-Мугни» передано от Ахмада, что он сказал в своём «Послании»: у того, кто опережает имама, нет молитвы — ссылаясь на этот хадис. Он сказал: если бы у него была молитва, то можно было бы надеяться для него на награду, а не бояться для него наказания. Конец цитаты.
И сказал Абу Мухаммад ибн Хазм (да помилует его Аллах): каждому, кто стоит в молитве позади имама, предписано не поднимать (голову), не совершать поклон, не совершать земной поклон, не произносить такбир, не встать и не произносить приветствие раньше своего имама, и не (делать это) одновременно с имамом. Если он сделал это умышленно, его молитва становится недействительной, но лишь после того, как имам полностью завершил всё это. А если он сделал это по забывчивости, то пусть непременно вернётся (в прежнее положение), пока всё это не будет им совершено после того, как имам всё это завершил, и на него полагается земной поклон по забывчивости.
Он сказал: и это мнение сторонников (сунны). Мы передаём от Абу Хурайры (да помилует его Аллах), что он сказал: поистине у того, кто поднимает голову раньше имама и опускает её раньше него, его чуб находится в руке шайтана. И от Абдаллаха ибн Масуда (да будет доволен им Аллах): что защитит человека, если он поднимает голову раньше имама, от того, что его голова превратится в голову собаки? И от него же: не опережайте своих имамов в земном поклоне, а если что-то из этого вас опередит, то пусть один из вас задержит голову на столько, на сколько опередил. И от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) передано то же самое буква в букву.
Сказал Ибн Хазм: нет угрозы более суровой, чем превращение в облик собаки или осла — то есть упомянутое в грядущем хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), — и нет наказания более великого, чем предание чуба человека в руку шайтана. И запретный, отдаляющий от Аллаха Всевышнего грех не может заменить предписанное, приближающее к Нему (Свят Он и Велик) послушание. Конец слов Ибн Хазма (да помилует его Аллах).
Собиратель говорит (да простит его Аллах): то, что сказал Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах), и что передано от имама Ахмада (да помилует его Аллах), — о недействительности молитвы того, кто опережает своего имама, и что Ибн Хазм отнёс к мнению сторонников (сунны), — является, по моему мнению, наиболее предпочтительным ввиду ясности его доводов. Так вникни же с беспристрастностью. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — достаточен для нас, и как прекрасен Он в качестве Покровителя.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[967] (...) — (Рассказал нам Кутайба ибн Саид, рассказал нам Джарир (ح), и рассказали нам Ибн Нумайр и Исхак ибн Ибрахим от Ибн Фудайля, все они — от аль-Мухтара, от Анаса, от Пророка -ﷺ- этот хадис, но в хадисе Джарира нет слов: «и не (опережать) при завершении молитвы»).
Передатчики этого иснада: их семеро:
1 — (Кутайба ибн Саид) — упомянут ранее в предыдущей главе.
2 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ибн Курт ад-Дабби, Абу Абдаллах аль-Куфи, переселившийся в ар-Райй и бывший там судьёй, надёжный (сика), с точной записью [8] (умер в 188 г. х.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Введении» 6/50.
3 - (Ибн Нумайр) — это: Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамданий, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфий, надёжный, хафиз, добродетельный [10] (умер в 234 г.) (ع), о нём было сказано ранее во «Введении» 2/5.
4 - (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, о нём было сказано ранее в предыдущей главе.
5 - (Ибн Фудайль) — это: Мухаммад ибн Фудайль ибн Газван ад-Дабби, их вольноотпущенник, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфий, правдивый, знающий, был обвинён в приверженности шиизму [9] (умер в 195 г.) (ع), о нём было сказано ранее в «Книге веры» 63/358.
Оставшиеся двое передатчиков были упомянуты в предыдущем иснаде.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада состоит в том, что он относится к «четверичным» (рубайиййат) иснадам автора (да помилует его Аллах), как и предыдущий и последующий, и это (48-й) по счёту.
Его слово (جميعا، عن المختار — «оба, от аль-Мухтара») означает, что каждый из двоих — Джарир и Ибн Фудайль — передавал от аль-Мухтара ибн Фульфуля.
Его слово (بهذا الحديث — «этот хадис») означает хадис Анаса, приведённый ранее.
[Замечание]: риваят Джарира ибн Абд аль-Хамида я не встретил ни у кого из тех, кто его приводил бы, а что касается риваята Мухаммада ибн Фудайля, то его привёл имам Ахмад в своём «Мусанаде», «сказав:
(11559) «Рассказал нам Мухаммад ибн Фудайль, рассказал нам аль-Мухтар ибн Фульфуль, от Анаса ибн Малика, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ однажды, завершив молитву, и обратился...»