2 - Из их числа: разъяснение того, что претерпевал Пророк ﷺ в начале своей миссии от притеснений своего народа, так что он поклонялся своему Господу тайно, но при этом продолжал призыв к Аллаху -﷿-, не ослабевая в этом ни ночью, ни днём, ни тайно, ни явно, пока не пришла к нему помощь от Аллаха, Могучего, Мудрого. И точно так же следует призывающему принимать меры предосторожности от своих врагов, призывать насколько возможно, не отчаиваться, не прекращать этого и терпеть, пока не придёт к нему помощь от Аллаха, Могучего, Мудрого.
3 - Из их числа: разъяснение того, в какой степени упорствовали многобожники, отвергая истину и противостоя ей всеми силами, чтобы отвратить от неё людей, но Аллах -﷿- одержал верх в Своём деле, сохранив Своего Пророка ﷺ, дав победу Своей религии и возвысив достоинство Своей Книги.
4 - Из их числа: разъяснение того, что призывающему в ходе призыва обязательно избегать всего, что может привести к порицанию Аллаха, либо Его Книги, либо Его Пророка ﷺ, а именно — чтобы его призыв был мудростью и добрым наставлением, и препирательством наилучшим образом, как разъяснил это Всевышний Аллах в ясной Своей Книге, сказав: «Призывай на путь Господа твоего мудростью и добрым наставлением и препирайся с ними тем, что лучше» [Пчёлы: 125].
Поэтому ему следует не возвышать голос и не объявлять открыто в собрании невежд то, что может подтолкнуть их к тому, чтобы дерзко посягать на Аллаха Всевышнего, либо на Его Посланника ﷺ, либо на Его Книгу, либо на Его религию оскорблением и порицанием. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[1007] (447) - (Передал нам Йахья ибн Йахья, сообщил нам Йахья ибн Закариййа, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши относительно слова Всевышнего -﷿-: «Не возвышай голоса своего в молитве и не понижай его», — она сказала: это было ниспослано относительно мольбы (ду‘а)).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - Йахья ибн Йахья ат-Тамими ан-Нисабури, имам, упомянут в предыдущей главе.
2 - Йахья ибн Закариййа ибн Абу Заида аль-Хамдани, Абу Са‘ид аль-Куфи, надёжный, точный передатчик, из старших [9-го поколения] (умер в 3 или 184 г. х.) в возрасте 93 лет (передавали от него все составители шести сводов), упомянут в «Книге веры» 5/121.
3 - Хишам ибн Урва аль-Асади, Абу аль-Мунзир аль-Мадани, надёжный, знающий фикх, иногда практиковал тадлис [5-е поколение] (умер в 5 или 146 г. х.) в возрасте 87 лет (передавали от него все составители шести сводов), упомянут в «Толковании введения», т. 1, с. 350.
4 - Его отец, Урва ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам аль-Асади, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знающий фикх, благочестивый подвижник [3-е поколение] (умер в 94 г. х. согласно достоверному мнению) (передавали от него все составители шести сводов), упомянут в «Толковании введения», т. 2, с. 407.
5 - Аиша, мать верующих (да будет доволен ею Аллах), упомянута в предыдущей главе.
Тонкости этого иснада:
1 - Из их числа: он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 - Из их числа: все его передатчики — передатчики общины [шести сводов], кроме его шейха, ибо от него передавали Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 - Из их числа: он весь состоит из мадинцев (кроме его шейха, который нисабурец, и шейха его шейха, который куфиец).
4 - Из их числа: в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя, и сына от своего отца, от своей тётки: Хишам от своего отца, от Аиши (да будет доволен ими Аллах).
Разъяснение хадиса:
(От Аиши) матери верующих (да будет доволен ею Аллах) — так же передал этот хадис аль-Бухари от своего шейха Талька ибн Ганнама, от Заиды ибн Кудамы, от Хишама, от его отца. Сказано в «аль-Фатх»: его слово («от Аиши») — за ним последовал ас-Саври от Хишама, а Са‘ид ибн Мансур передал этот хадис с обрывом иснада (мурсаль), от Йакуба ибн Абд ар-Рахима аль-Искандарани, от Хишама, и так же передал его Малик с обрывом иснада. Конец цитаты.
(Относительно слова Всевышнего -﷿-) то есть относительно разъяснения причины ниспослания слова Всевышнего -﷿- («Не возвышай голоса своего в молитве и не понижай его», — она сказала) Аиша (да будет доволен ею Аллах) (было ниспослано) — в форме страдательного залога, а подлежащим (заместителем действующего лица) служит её слово: (это относительно мольбы) — в другой версии: «это было ниспослано относительно мольбы».
Сказано в «аль-Фатх»: так безусловно выразилась Аиша (да будет доволен ею Аллах), и это более общее выражение, охватывающее как то, что происходит внутри молитвы, так и вне её. Это передали ат-Табари, Ибн Хузайма, аль-Умари и аль-Хаким через путь Хафса ибн Гияса, от Хишама: было ниспослано «относительно ташаххуда», а через путь Абдуллаха ибн Шаддада сказано: был один бедуин из племени Бану Тамим, который, когда Пророк ﷺ произносил приветствие (салям), говорил: «О Аллах, дай нам в удел имущество и потомство». И ат-Табари отдал предпочтение хадису Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), сказав: потому что он более достоверен по своему источнику, затем привёл со ссылкой на Ата, что он сказал: одни люди говорят, что это относится к молитве, а другие — что к мольбе.
И передано от Ибн Аббаса нечто подобное толкованию Аиши — это передал ат-Табари через путь Ашаса ибн Саввара, от Икримы, от Ибн Аббаса, сказавшего: это было ниспослано относительно мольбы.
И через другой путь от Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах) подобное же, и через путь Аты, Муджахида, Саида и Макхуля подобное же. И ан-Навави и другие отдали предпочтение мнению Ибн Аббаса, как и ат-Табари отдал ему предпочтение.
Сказал Хафиз (да помилует его Аллах): но можно совместить оба мнения тем, что аят был ниспослан относительно мольбы внутри молитвы. И передал Ибн Мардавайх от хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), сказавшего: Посланник Аллаха ﷺ, когда молился у Дома [Каабы], возвышал свой голос в мольбе, и тогда был ниспослан этот аят. Конец цитаты.
И сказано: аят относится к мольбе, и он отменён (насх) словом Всевышнего: «Призывайте Господа вашего смиренно и тайно» [Преграды: 55]. Конец цитаты, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него упование.
Два вопроса, относящихся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) относится к согласованным [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [32/1007 и 1008] (447), и (аль-Бухари) в «Толковании Корана» (4723), и «Мольбах» (6327), и «Единобожии» (7526), и (ан-Насаи) в «Толковании Корана» из «аль-Кубра» (6/384), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (707), и (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (1662 и 1663), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (992), а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[1008] (...) - (Передал нам Кутайба ибн Саид, передал нам Хаммад — то есть ибн Зайд (ح) сказал: и передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, передал нам Абу Усама и Вакиа (ح) сказал: и передал нам Абу Курайб: передал нам Абу Муавия, все они от Хишама, с этим же иснадом, подобно этому).
Передатчики этого иснада: восьмеро:
1 - Кутайба ибн Саид, упомянут двумя главами ранее.
2 - Хаммад ибн Зайд аль-Азди аль-Джахдами, Абу Исмаил аль-Басри, надёжный, твёрдый, знающий фикх, из старших [8-го поколения] (умер в 179 г. х.) (передавали от него все составители шести сводов), упомянут в «Введении» 5/26.
3 - Абу Усама, Хаммад ибн Усама ибн Зайд аль-Куреши, вольноотпущенник их, аль-Куфи, надёжный, твёрдый, из старших [9-го поколения] (умер в 201 г. х.) (передавали от него все составители шести сводов), упомянут в «Введении» 6/51.
4 - Вакиа ибн аль-Джаррах, упомянут главой ранее.
Остальные упомянуты в предыдущей главе.
Его слово: (с этим же иснадом, подобно этому) — то есть с прежним иснадом Хишама, а именно: от его отца, от Аиши (да будет доволен ими Аллах).
[Замечание]: что касается риваята Хаммада ибн Зайда, то я не нашёл того, кто бы его вывел, пусть это будет рассмотрено.
А что касается риваята Абу Усамы, то его вывел аль-Бухари в своём «Сахихе», сказав: