(вопрос второй): о его выведении:
Привёл его (автор) здесь [41/1076] (477), и (Абу Дауд) в «Книге молитвы» (847), и (ан-Насаи) там же (2/198–199), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/87), и (ад-Дарими) в своём «Сунане» (1/301), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (613), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1905), и (ат-Тахави) в «Маани аль-асар» (1/239), и (аль-Байхаки) в «Аль-кубра» (2/94), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1843), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1054 и 1055), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение предписанного шариатом упоминания, которое произносит молящийся, поднимая голову из поклона в положении выпрямления.
2 — (в их числе): побуждение раба к смирению перед Аллахом, к покорности Ему, к постоянному обращению к Нему с мольбой, к стремлению к тому, что у Него, и к прошению у Него благ и мирских, и вечных; ибо Он единственный, кто способен на это, и никто не может воспрепятствовать тому, что Он дал, и никто не может дать того, что Он удержал.
О Аллах, прибавь нам, и не убавляй нас, и почти нас, и не унижай нас, и дай нам, и не лишай нас, и предпочти нас, и не предпочитай других над нами, и будь доволен нами, и удовлетвори нас.
3 — (в их числе): что в этом есть явное указание на достоинство этих слов, ибо Пророк ﷺ, который не говорит по собственной прихоти, сообщил, что это — наиболее достойные слова, которые может сказать раб, поэтому нам следует их придерживаться, ведь все мы — рабы, и не следует их оставлять без внимания. А то, что это наиболее достойные слова раба, объясняется тем, что в них содержится вверение дела Аллаху Всевышнему, покорность Ему, признание Его единственности, ясное заявление о том, что нет силы и могущества, кроме как от Него, что и благо, и зло — от Него, а также побуждение к отречению от мирского и обращению к праведным делам. И Аллах Всевышний знает лучше об истине, и к Нему возврат и конечный итог, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1077] (478) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, передал нам Хушайм ибн Башир, сообщил нам Хишам ибн Хассан, от Кайса ибн Саада, от Атаа, от Ибн Аббаса, что
Пророк ﷺ, поднимая голову из поклона, говорил: «О Аллах, Господь наш, Тебе хвала, наполняющая небеса, и наполняющая землю, и то, что между ними, и наполняющая всё то, что Ты пожелаешь сверх этого, о Обладатель хвалы и величия! Никто не может воспрепятствовать тому, что Ты дал, и никто не может дать того, что Ты удержал, и не приносит пользы обладателю удачи против Тебя его удача»).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) — упомянут в начале главы.
2 — (Хушайм ибн Башир) ибн Динар ас-Сулями, Абу Муавия ибн Абу Хазим аль-Васитый, надёжный (сика), твёрдый (сабт), много практиковал тадлис и скрытый ирсаль [7] (умер 183 г.), достиг около 80 лет (входит во все шесть сводов «Аль-Аимма ас-Сита»), упомянут ранее в «Введении» 3/9.
3 — (Хишам ибн Хассан) аль-Азди аль-Курдуси, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный, один из самых твёрдых передатчиков в передаче от Ибн Сирина [6] (умер в 147 или 148 г.) (входит во все шесть сводов), упомянут ранее в «Введении» 5/26.
4 — (Кайс ибн Саад) аль-Макки, Абу Абд аль-Малик, а по другой версии — Абу Абдуллах аль-Хабаши, вольноотпущенник Нафиа ибн Алькамы, а по другой версии — вольноотпущенник Умм Алькама, надёжный [6] (умер в 117 или 119 г.), аль-Бухари приводил от него «муаллак», а автор, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа приводили от него хадисы, упомянут ранее в «Введении» 4/21.
5 — (Атаа) ибн Абу Рабах Аслам аль-Курайши, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Макки, надёжный, знающий фикх, достойный, но много практиковал ирсаль [3] (умер в 114 г.) согласно наиболее известному мнению (входит во все шесть сводов), упомянут ранее в «Книге веры» 83/442.
6 — (Ибн Аббас) Абдуллах, учёный муж (аль-хибр аль-бахр) (да будет доволен им Аллах), умер в 68 году (входит во все шесть сводов), упомянут ранее в «Книге веры» 6/124.
Тонкости этого иснада:
1 — (в их числе): что он относится к шестизвенным (судасийят) у автора (да помилует его Аллах).
2 — (в их числе): что его передатчики — передатчики (всей) группы (аль-джамаа), кроме его шейха, от которого не приводил ат-Тирмизи, а от Кайса аль-Бухари приводил только «муаллак».
3 — (в их числе): что он образует цепь передатчиков-мекканцев (мусальсаль), от Кайса, а Хишам — басриец, Хушайм — васитец, Абу Бакр — куфиец, а Ибн Аббас — мединец, затем басриец, затем мекканец, затем таифец.
4 — (в их числе): что его сподвижник (Ибн Аббас) — один из четырёх «Абдулла» (аль-абадиля аль-арбаа) и из семи многопередающих (аль-мукассирин ас-саб'а), передал 1696 хадисов, и он из числа известных своими фетвами.
Что же касается разъяснения хадиса, то оно очевидно из того, что было сказано ранее, и нет нужды удлинять книгу его повторением.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приводит только автор (да помилует его Аллах) в отдельности.
(Вопрос второй): о его выведении:
Привёл его (автор) здесь [41/1077 и 1078] (478), и (ан-Насаи) в «Книге молитвы» (2/198), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (2908), и (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (1/246–247), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/270, 276, 277, 333), и (ат-Тахави) в «Маани аль-асар» (1/270), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1906), и (ат-Табарани) в «Аль-кабир» (11347 и 12503), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1844, 1845, 1846), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1056), и (аль-Байхаки) в «Аль-кубра» (2/94), и Аллах Всевышний знает лучше об истине, и к Нему возврат и конечный итог, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.