Джабир бин Абдуллах сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ молился в одной одежде, накинув её на плечи (мутавашшихан)»». Конец.
Что касается риваята Ибн Нумайра, то я не нашёл того, кто бы его привёл, — пусть это будет исследовано. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора и лучший Покровитель.
По непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму бин аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1163] (…) — Рассказал мне Харамала бин Йахья: рассказал нам Ибн Вахб: сообщил мне Амр, что Абу аз-Зубайр аль-Макки рассказал ему, что он видел Джабира бин Абдуллаха молящимся в одной одежде, накинутой на плечи, при этом рядом с ним лежала его (другая) одежда. И сказал Джабир: «Он видел, как Посланник Аллаха ﷺ делал то же самое».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Амр бин аль-Харис бин Йакуб аль-Ансари, их вольноотпущенник, Абу Аюб аль-Мисри, надёжный (сика), твёрдый (сабит), правоведец (факих) [7-е поколение], умер рано, до (150 г.х.) (ع). Упоминался прежде в «Книге веры», 16/169.
Остальные упомянуты в этой главе.
Его слово (что он видел Джабира бин Абдуллаха) (да будет доволен ими обоими Аллах) — в этом риваяте есть указание на то, что Абу аз-Зубайр аль-Макки сам был свидетелем этого случая, и тем самым с него снимается обвинение в тадлисе.
Его слово (при этом рядом с ним лежала его одежда) — именное предложение, стоящее в положении «хал» (обстоятельства) после другого «хал», а именно после слова «мутавашшихан», относящегося к субъекту действия «яусалли» (он молится). Возможно, что оба этих обстоятельства взаимно включены друг в друга, либо являются равнозначными (мутарадифайн), как об этом уже неоднократно говорилось.
Его слово (делал то же самое) — то есть это действие, а именно его молитву в одной одежде, накинутой на плечи, при наличии другой одежды. Это предложение стоит в положении «хал», если «раа» (видел) употреблено в значении зрительного восприятия, либо является вторым дополнением, если «раа» употреблено в значении знания. Хадис приведён согласованно (аль-Бухари и Муслим), и полное его толкование и связанные с ним вопросы были уже рассмотрены прежде. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора и лучший Покровитель.
По непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму бин аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1164] (519) — Рассказал мне Амр ан-Накид и Исхак бин Ибрахим, а формулировка принадлежит Амру, сказал: рассказал мне Иса бин Юнус: рассказал нам аль-Амаш от Абу Суфьяна от Джабира: рассказал мне Абу Саид аль-Худри, что он зашёл к Пророку ﷺ, сказал: и я увидел его молящимся на циновке, совершая на неё поклон (суджуд). Сказал: и я увидел его молящимся в одной одежде, накинутой на плечи.
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — Иса бин Юнус бин Абу Исхак ас-Сабии, брат Исраиля, куфиец, переселился в Шам в качестве воина-стража (мурабит), надёжный, заслуживающий доверия [8-е поколение] (умер в 187 г.х.), а по другой версии — в (191 г.х.) (ع). Упоминался прежде в «Введении», 5/28.
2 — Аль-Амаш — Сулейман бин Михран, упоминался в предыдущей главе.
3 — Абу Суфьян — Тальха бин Нафи аль-Васити аль-Искаф, переселившийся в Мекку, правдивый (садук) [4-е поколение] (ع). Упоминался прежде в «Книге веры», 4/117.
4 — Абу Саид аль-Худри — Саад бин Малик бин Синан, сподвижник, сын сподвижника, упоминался недавно.
Остальные упоминались прежде в этой главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): то, что он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и у него в нём два шейха, которые объединены вместе.
2 — (Из них): то, что в нём содержится его слово «а формулировка принадлежит Амру», о чём уже говорилось недавно.
3 — (Из них): то, что его передатчики — передатчики (сборников) всей общины (ال-джама‘а), кроме двух его шейхов: у первого из них передавал Ибн Маджа, а у второго — ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
4 — (Из них): то, что в нём есть передача сподвижника от сподвижника, и последователя от последователя.
5 — (Из них): то, что и Джабир, и Абу Саид (да будет доволен ими обоими Аллах) относятся к семи передатчикам, передавшим наибольшее число хадисов: первый передал (1540) хадисов, а второй — (1170) хадисов. И Аллах Всевышний лучше знает.
Толкование хадиса:
(От Джабира) бин Абдуллаха (да будет доволен ими обоими Аллах), что он сказал: (рассказал мне Абу Саид аль-Худри) Саад бин Малик (да будет доволен им Аллах) (что он зашёл к Пророку ﷺ) — а в риваяте, который придёт далее в «Книге о мечетях»: «к Посланнику Аллаха ﷺ» (сказал) то есть Абу Саид (да будет доволен им Аллах) (и я увидел его) то есть Пророка ﷺ (молящимся) — уже говорилось недавно, что если «раа» употреблено в значении зрительного восприятия, то предложение стоит в положении «хал», поскольку оно переходит только к одному дополнению, а если оно употреблено в значении знания, то предложение является вторым дополнением к нему (на циновке) — с фатхой на «ха» и кясрой на «сад» (обе буквы без точек). Сказано в «Лисан аль-араб»: «Хасир — небольшой коврик из растительного материала». Сказано также: «Хасир — сплетённое (изделие); названо хасиром, потому что его волокна сплетены (хусират) одно с другим». Конец цитаты.
А в «Умда» сказано: Ибн Сида упомянул в «Аль-Мухкам», что это — плетёное изделие (сафифа), изготавливаемое из папируса (барди) и тростника (асаль), затем расстилаемое; названо так, потому что прилегает к поверхности земли, а поверхность земли называется «хасир». «Сафифа» — с фатхой на «син» без точки и двумя «фа» — это изделие, изготавливаемое из пальмовых листьев (хаук), подобное корзине (занбиль). «Асаль» — с фатхой на «хамза» и «син» без точки, оканчивающееся на «лям», — растение с множеством тонких ветвей без листьев.
А в «Джамхара» сказано: «хасир» — арабское слово, названо так за сплетение (инзимам) частей друг с другом одна к другой. Аль-Джаухари сказал: «хасир» — это «барийя» (плетёная подстилка). Конец цитаты.
Его слово (совершая на неё поклон) — в форме действительного залога, предложение стоит в положении обстоятельства (хал) от субъекта действия (сказал) Анас (да будет доволен им Аллах) (и я увидел его) ﷺ (молящимся в одной одежде, накинутой на плечи) — то есть облачённым в неё, скрестив её края на своих плечах, как об этом уже говорилось прежде. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — испрашиваемая помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах), без других (составителей шести сборников).
(Второй вопрос): о его извлечении (тахридж):
Его привёл (автор) здесь [54/1164 и 1165] (519), и он придёт далее в «Книге о мечетях» под номером (661); (ат-Тирмизи) в «Книге молитвы» (332); (Ибн Маджа) в ней же (1029); (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/59); (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1004); (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2307); (ат-Тахави) в «Шарх маани аль-асар» (1/381); (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (2/421); (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1504); (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1147 и 1148). И Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): указание на допустимость молитвы в одной одежде. Уже говорилось прежде, что это (положение) является предметом единогласия (иджма), кроме мнения, которым отличился Ибн Масуд (да будет доволен им Аллах) и некоторые люди. Их мнение было истолковано в том смысле, что они имели в виду предпочтительность (иного способа), а иначе для них можно найти оправдание в том, что они не знали о том, что установлено в сунне относительно допустимости этого. И Аллах Всевышний лучше знает.
2 — (Из них): разъяснение того, каким образом совершается молитва в одной одежде, а именно — накинув её на плечи (тавашшух), имея в виду скрещивание её краёв на обоих плечах.
3 — (Из них): допустимость молитвы на циновке и совершения на ней поклона (суджуд). Это мнение большинства учёных, и разбор разногласия по этому вопросу придёт далее в «Книге о мечетях» под номером (658), если пожелает Аллах Всевышний.
4 — (Из них): допустимость молитвы на том, что отделяет молящегося от земли, будь то одежда, циновка, шерсть, волос и тому подобное, независимо от того, выросло ли это из земли или нет. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Это — наш мазхаб и мазхаб большинства (джумхур)». А кади Ийад (да помилует его Аллах) сказал: «Что касается того, что выросло из земли, то в этом нет никакой нежелательности (карахат); а что касается ковров, войлока и прочего, что не относится к растениям земли, то молитва на этом действительна по единогласному мнению (иджма), однако земля предпочтительнее этого, кроме случаев необходимости — из-за жары, холода или подобного этому, — поскольку суть молитвы заключается в смирении и покорности перед Аллахом (Свят Он и Велик)»». Конец цитаты.
И полный разбор этого вопроса придёт вскоре в «Книге о мечетях», если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора и лучший Покровитель.
По непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму бин аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1165] (…) — Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Курайб, они сказали: рассказал нам Абу Муавия, сказал (х): и рассказал мне его Сувейд ибн Саид, [сказав]: рассказал нам Али ибн Мусхир — оба они от аль-Аамаша с этим же иснадом; в риваяте Абу Курайба [сказано]: «положив оба его конца на свои плечи», а в риваяте Абу Бакра и Сувейда: «обернувшись им»).
Передатчики этого иснада: шесть человек.
1 — (Абу Муавия) — Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир аль-Куфи, надёжный (сика), самый крепкий по памяти среди людей в отношении хадисов аль-Аамаша, хотя в хадисах других [передатчиков] мог допускать ошибки, из старших [представителей] [9-го поколения] (умер в 195 г.) (аль-Джамаа), упомянут ранее в «Книге веры» 4/117.
2 — (Сувейд ибн Саид) ибн Сахль аль-Харави, затем аль-Хадасани, Абу Мухаммад, правдивый (садук), однако он ослеп и стал полагаться на подсказки (та-лаккун), из старых [представителей] [10-го поколения] (умер в 240 г.) (Муслим, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 6/87.
3 — (Али ибн Мусхир) аль-Кураши аль-Куфи, судья Мосула, надёжный (сика), у него есть редкие [хадисы] после того, как он ослеп [8-е поколение] (умер в 189 г.) (аль-Джамаа), упомянут ранее во «Введении» 2/6.
Остальные [передатчики] были упомянуты в этой главе.
Его слово (оба они) — местоимение указывает на Абу Муавию и Али ибн Мусхира.
Его слово (с этим иснадом) — то есть с прошедшим иснадом аль-Аамаша, а именно: от Абу Суфьяна, от Джабира, от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах).
[Замечание]: риваят Абу Муавии и Али ибн Мусхира я не нашёл переданным кем-либо с формулировкой автора, однако Абу Нуайм привёл оба этих риваята в одном изложении в своём «Мустахрадже» (2/124), сказав:
(1148) Рассказал нам Хабиб ибн Юсуф, [сказав]: рассказал нам Мусаддад, [сказав]: рассказал нам Абу Аваана от аль-Аамаша (х), и рассказал нам Мухляд ибн Джафар, [сказав]: рассказал нам аль-Фирьяби, [сказав]: рассказал нам Минджаб, [сказав]: сообщил нам Али ибн Мусхир от аль-Аамаша (х), и рассказал нам Абу Амр ибн Хамдан, [сказав]: рассказал нам аль-Хасан ибн Суфьян, [сказав]: рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, [сказав]: рассказал нам Абу Муавия от аль-Аамаша, от Абу Суфьяна, от Джабира, от Абу Саида аль-Худри: «Что Посланник Аллаха ﷺ молился в одной одежде, скрестив её концы между собой». Конец.
Этот хадис относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах), и разбор его вопросов уже был приведён в предшествующем хадисе. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
Сказал собиратель [этого труда], нуждающийся в своём Господине, Богатом, Всемогущем, Мухаммад, сын шейха, учёного-энциклопедиста Али ибн Адама ибн Мусы, служителя знания в Мекке благословенной:
«Я завершил написание одиннадцатого тома «Толкования на «Сахих» имама Муслима», названного «Обширное бушующее море — толкование на «Сахих» Муслима ибн аль-Хаджжаджа» (да помилует его Аллах Всевышний), в то время, когда муэдзин призывал на вечернюю молитву (магриб) в благословенную пятницу, 26/8/1426 г. по хиджре, соответствующую 30 сентября 2005 года.
Я прошу Аллаха, Всевышнего, Великого, Господа великого Трона, сделать этот труд искренним ради Его благородного Лика и причиной обретения садов блаженства для меня и для каждого, кто примет его с чистым сердцем. Поистине, Он милостив и милосерден к Своим рабам.
И последний наш зов: «Хвала Аллаху, Господу миров» [сура Йунус, 10/10].
«Хвала Аллаху, Который направил нас к этому, и мы не были бы направлены, если бы не направил нас Аллах» [аят] [сура аль-Араф: 43].
«Пресвят Господь твой, Господь величия, превыше того, что они приписывают Ему (180), и мир посланникам (181), и хвала Аллаху, Господу миров (182)» [сура ас-Саффат: 180–183].
«О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как благословил Ты род Ибрахима, поистине, Ты — Достохвальный, Славный. О Аллах, ниспошли благодать Мухаммаду и роду Мухаммада, как ниспослал Ты благодать роду Ибрахима, поистине, Ты — Достохвальный, Славный».
«Мир Пророку, и милость Аллаха, и Его благословения».
«И далее — если пожелает Аллах Всевышний — двенадцатый том, начинающийся с (5) — (Книги о мечетях и местах молитвы), номер хадиса [1166] (520).
«Пресвят Ты, о Аллах, и хвала Тебе; свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя; прошу у Тебя прощения и к Тебе обращаюсь с покаянием».