Бисми-ллахи-р-Рахмани-р-Рахим.
В ночь на благословенный понедельник, после молитвы магриб, 29/8/1426 г.х., [начинается] первая часть двенадцатого тома толкования «Сахих аль-имама Муслима», названного «аль-Бахр аль-мухит ас-Саджжадж фи шарх Сахих аль-имам Муслим ибн аль-Хаджжадж», да будет милостив к нему Аллах Всевышний.
(5) — (Книга о мечетях и местах молитвы)
Сказал составитель, да простит его Аллах: так гласит большинство рукописей — «Книга о мечетях». Не остаётся скрытым уместность упоминания хадисов о мечетях в главах о молитве, поскольку они являются местами совершения молитвы. Однако было бы предпочтительнее для составителя поместить эту книгу в начале раздела о молитве, как поступил аль-Бухари, да помилует его Аллах: он привёл хадисы об обязательности молитвы, затем хадисы о сокрытии тела, затем хадисы о мечетях, и так далее. А Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:
[1166] (520) — Рассказал мне Абу Камиль аль-Джахдари, [сказав]: рассказал нам Абд аль-Вахид, [сказав]: рассказал нам аль-Амаш, сказал; (х) и рассказали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Курайб, сказав: рассказал нам Абу Муавия, от аль-Амаша, от Ибрахима ат-Тайми, от его отца, от Абу Зарра, который сказал: «Я спросил: «О Посланник Аллаха, какая мечеть была установлена на земле первой?» Он ответил: «Заповедная мечеть». Я спросил: «Затем какая?» Он ответил: «Мечеть аль-Акса». Я спросил: «Сколько между ними [времени]?» Он ответил: «Сорок лет. И где бы тебя ни застигла молитва — молись, ибо это [место] — мечеть»». А в риваяте Абу Камиля: «затем где бы тебя ни застигла молитва, соверши её, ибо это — мечеть».
Передатчики этого иснада: десять человек.
1 — Абу Камиль аль-Джахдари — это Фудайль ибн Тальха аль-Басри, надёжный (сика), хафиз [10] (умер 237 г.х.) (خت م د ت س), упоминался ранее в «Введении» 6/57.
2 — Абд аль-Вахид ибн Зияд аль-Абди, вольноотпущенник этого рода, аль-Басри, надёжный (сика) [8] (умер 176 г.х. или после этого) (ع), упоминался ранее в «Книге очищения» 11/584.
3 — Ибрахим ат-Тайми — это Ибрахим ибн Язид ибн Шарик, Абу Асма аль-Куфи, надёжный (сика), благочестивый подвижник, однако он передаёт с иршалем (без указания промежуточного передатчика) и практикует тадлис [5] (умер в 92 г.х. в возрасте 40 лет) (ع), упоминался ранее в «Книге веры» 78/406.
4 — Его отец — Язид ибн Шарик ибн Тарик ат-Тайми аль-Куфи; говорят, что он застал доисламскую эпоху [2], умер в период правления Абд аль-Малика ибн Марвана (ع), упоминался ранее в «Книге веры» 78/406.
5 — Абу Зарр — Джундуб ибн Джунада, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упоминался недавно.
Остальные упоминались в предыдущей главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что это хадис из числа «шестизвенных» (судасийят) у составителя, да помилует его Аллах, и у него в нём три шейха, из которых он объединил двоих по причине различия формул передачи, обусловленного различием способа получения [хадиса]. А именно: Абу Камиль передал ему одному, поэтому он сказал: «рассказал мне Абу Камиль». Абд аль-Вахид же явно указал, что аль-Амаш передавал ему [хадис] непосредственно. А что касается Абу Бакра и Абу Курайба, то они передали ему [хадис] вместе с другими, поэтому он сказал: «и рассказали нам Абу Бакр и т. д.».
2 — (И из них): что все его передатчики — передатчики [сборников] «Джамаа» (шести имамов), кроме двух его шейхов — Абу Камиля и Абу Бакра. Первого не приводит Ибн Маджа, но у него его приводит с ат-таликом (без прямого иснада) аль-Бухари; второго же не приводит ат-Тирмизи.
3 — (И из них): что он «мусальсаль» (непрерывно связан общим признаком) по куфийцам, кроме Абу Камиля и Абд аль-Вахида — они оба басрийцы, а сподвижник — мадинец, затем рабазит (из селения ар-Рабаза, близкого к Медине).
4 — (И из них): что в нём три табиина, передающие друг от друга: аль-Амаш — от Ибрахима, [Ибрахим] — от своего отца.
5 — (И из них): что в нём есть передача сына от отца. А Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
«От Ибрахима ат-Тайми, от его отца» Язида ибн Шарика, «от Абу Зарра» Джундуба ибн Джунады (да будет доволен им Аллах), что он «сказал: я спросил: «О Посланник Аллаха, какая мечеть была установлена на земле первой (أَوَّلُ)?»» — «أَيّ» (с фатхой над «хамза» и удвоенной «я») — вопросительное имя, стоящее в именительном падеже в качестве подлежащего, а его сказуемым является предложение «была установлена (وُضِعَ)», которое употреблено в форме страдательного залога. А «أَوَّلُ» стоит в форме с даммой [в конце слова] по причине его отделённости от идафы (изафетной конструкции) при сохранении в виду её значения, подобно словам «قبلُ» и «بعدُ». Сказано в «Хуляса»:
«Ставь дамму при построении слова «غَيْر», если утратил то, к чему оно присоединялось, подразумевая утраченное.
«قَبْلُ» подобно «غَيْرُ», [также] «بَعْدُ», «حَسْبُ», «أَوَّلُ», и «دُونُ», и стороны света также, и «عَلُ».
И выражают винительным падежом, когда они неопределённы: «قَبْلًا» и то, что после него было упомянуто».
А в некоторых рукописях [это слово встречается] в форме «أَوَّلًا», и тогда оно стоит в винительном падеже как обстоятельство времени, связанное с «وُضِعَ».
Сказано в «Мир‘ат»: его слово («أوَّلُ») — с даммой над «лям», и это дамма построения по причине отделённости от идафы, подобно «قبل» и «بعد». Сказал Абу-ль-Бака: и это правильный вариант, а подразумеваемый смысл: «первым из всего», и допустим также винительный падеж — как со склонением, так и без склонения — по причине соответствия форме глагола и его качественности, подобно словам Всевышнего: «А всадники были ниже вас» [сура «Трофеи», 42]. Конец с [некоторой] переработкой.
Сказал составитель, да простит его Аллах: некто изложил правило о слове «أوّل» в стихах:
«Если «أَوَّلٌ» пришло со значением «предшествующее» — то запрет склонения в нём есть дело установленное,
По причине качественности и соответствия форме глагола в нём, о юноша, будь же хранителем знания, и обретёшь [благо] и получишь прибыль.
А то, что пришло как обстоятельство, подобно «قبل», — тому же [правило], как у «قبل» из состояний [слова], а Аллах знает лучше».
«Он сказал (ﷺ): «Заповедная мечеть (الْمَسْجِدُ الْحَرَامُ)»» — в именительном падеже как подлежащее, чьё сказуемое опущено, поскольку на него указывает вопрос, то есть: «Заповедная мечеть была установлена первой». Также возможно, что это заместитель действующего лица (наиб аль-фаиль) при опущенном глаголе, на который также указывает вопрос, то есть: «была установлена Заповедная мечеть первой».
Сказал Абу Зарр (да будет доволен им Аллах): «я спросил: «Затем какая (أَيٌّ)?»» — допустимо его танвинирование, поскольку танвин служит заменой того, к чему присоединяется слово, а его опущение — при сохранении в виду присоединяемого, то есть: «затем какая мечеть была установлена после неё». Уже было рассмотрено это вопрос подробно в толковании хадиса Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах): «какое деяние наиболее любимо Аллахом».
Сказано в «Фатхе»: этот хадис разъясняет то, что подразумевается словами Всевышнего: «Поистине, первый Дом, установленный для людей, — тот, что в Бакке» (сура «Семейство Имрана», 96), и указывает на то, что под «Домом» подразумевается дом [для] богослужения, а не дома в общем смысле. И об этом передано прямо от Али (да будет доволен им Аллах); привели это Исхак ибн Рахавайх, Ибн Абу Хатим и другие с достоверным иснадом от него, где он сказал: «Дома существовали до него, но он был первым домом, установленным для богослужения Аллаху». Конец цитаты.
«Он сказал (ﷺ): «Мечеть аль-Акса»» — то есть мечеть Байт аль-Макдис (Иерусалима). Названа она «аль-Акса» («далёкая») — по мнению одних — из-за удалённости расстояния между ней и Каабой; по мнению других — потому что позади неё не было иного места богослужения; по мнению третьих — из-за её удалённости от нечистот и скверны, а «аль-Мукаддас» («освящённая») — очищенная от этого.
Сказал Абу Зарр (да будет доволен им Аллах): «я спросил: «Сколько между ними?»» — то есть сколько времени [прошло] между установлением этих двух мечетей? «Он сказал (ﷺ): «Сорок лет»». Сказал Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах: этот хадис вызвал затруднение у того, кто не знал, что под ним подразумевается, и он сказал: известно, что Сулейман ибн Дауд — тот, кто построил мечеть аль-Акса, а между ним и Ибрахимом более тысячи лет. [Ибн аль-Каййим] сказал: это невежество говорящего так, ибо Сулейману принадлежит лишь обновление мечети аль-Акса, а не её основание. А тот, кто её основал, — это Якуб ибн Исхак (мир им обоим), спустя это [сорокалетнее] промежуток после того, как Ибрахим (мир ему) построил Каабу. Конец цитаты.
Сказано в «Фатхе»: сказал Ибн аль-Джаузи, да помилует его Аллах: в этом есть затруднение, ибо Ибрахим (мир ему) построил Каабу, а Сулейман (мир ему) построил Байт аль-Макдис, а между ними более тысячи лет. Конец цитаты.
Сказал аль-Хафиз (да помилует его Аллах): и опорой его в том, что Сулейман (мир ему) — это тот, кто построил Масджид аль-Акса, служит то, что передал ан-Насаи со слов Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса (да будет доволен им Аллах) в виде хадиса, восходящего к Пророку (ﷺ), с достоверным иснадом: «Поистине, Сулейман (мир ему), когда построил Байт аль-Макдис, попросил у Аллаха Всевышнего три вещи…» — и далее по тексту хадиса. А у ат-Табарани приводится хадис от Рафи‘а ибн Умайры: «Поистине, Дауд (мир ему) начал строительство Байт аль-Макдис, затем Аллах внушил ему откровение: «Я непременно доведу до завершения его строительство руками Сулеймана»» — и в этом хадисе есть история. Конец цитаты.
Он сказал: и ответ на это состоит в том, что указание относится к началу строительства и к закладке основания мечети, а ведь Ибрахим не был первым, кто построил Каабу, и Сулейман не был первым, кто построил Байт аль-Макдис. Мы передавали, что первым, кто построил Каабу, был Адам, затем его потомство распространилось по земле, и допустимо, что кто-то из них заложил основание Байт аль-Макдис, а затем Ибрахим построил Каабу, как об этом ясно говорится в Коране. Аналогично сказал аль-Куртуби: хадис не указывает на то, что Ибрахим и Сулейман, когда строили две эти мечети, начинали закладку их основания впервые, — скорее это было обновлением того, что заложил до них кто-то иной.
Сказал аль-Хафиз: Ибн Хиббан в своём «Сахихе» пошёл по пути буквального понимания этого хадиса и сказал: в этом сообщении содержится опровержение тех, кто утверждал, что между Исмаилом и Даудом прошла тысяча лет, ибо если было бы так, как он сказал, то между ними было бы всего сорок лет, а это само по себе невозможно, поскольку по общему согласию между строительством Дома Ибрахимом (мир ему) и Мусой (мир ему) прошёл долгий срок; кроме того, в тексте Корана говорится, что история Дауда с убийством Джалюта произошла спустя долгое время после Мусы.
И аль-Хафиз возразил ад-Дыя примерно тем же ответом, каким возразил Ибн аль-Джаузи.
А аль-Хаттаби сказал: похоже, что Масджид аль-Акса первоначально заложил кто-то из приближённых Аллаха ещё до Дауда и Сулеймана, а затем Дауд и Сулейман расширили и увеличили его, и потому строительство было приписано им обоим. Он сказал: и эта мечеть иногда именуется по имени Илия, и возможно, что он и был её строителем, либо кто-то иной, — но я не могу с точностью установить, почему она была отнесена к нему.
Сказал аль-Хафиз: то предположение, которое он привёл первым, обосновано; и я видел у другого автора мнение, что первым, кто заложил основание Масджид аль-Акса, был Адам (мир ему); есть также мнение, что это были ангелы; есть мнение, что это Сам ибн Нух (мир ему); и есть мнение, что это Я‘куб (мир ему). Согласно первым двум мнениям, то, что произошло после них, было лишь обновлением, как это произошло с Каабой; а согласно последним двум мнениям, то, что сделал Ибрахим или Я‘куб, было изначальной закладкой основания, а то, что сделал Дауд, было обновлением этого и началом строительства, которое не было завершено его руками, пока не завершил его Сулейман (мир ему).
Но предположение, которое привёл Ибн аль-Джаузи, более обоснованно.
Он сказал: и я нашёл то, что подтверждает его и поддерживает мнение того, кто сказал, что именно Адам заложил основание каждой из двух мечетей. Ибн Хишам упомянул в «Китаб ат-Тиджан», что Адам, когда построил Каабу, был повелением Аллаха отправлен в путь к Байт аль-Макдис, и ему было велено построить его, и он построил его и совершил там обряды, а строительство Дома Адамом широко известно.
И передал Ибн Абу Хатим со слов Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, который сказал: «Когда наступило время потопа, Дом был вознесён, и пророки совершали к нему хадж, не зная его местоположения, до тех пор, пока Аллах не указал его место Ибрахиму и не сообщил ему его местоположение».
И передал аль-Байхаки в «ад-Далаиль» по другому пути от Абдуллаха ибн Амра, восходящее к Пророку (ﷺ): «Аллах отправил Джибриля к Адаму и повелел ему построить Дом, и Адам построил его, затем ему было велено обходить его, и было сказано ему: ты первый из людей, и это первый Дом, установленный для людей».
И передал Абдур-Раззак от Ибн Джурайджа от Атаа: «Адам был первым, кто построил Дом», а также сказано: до него его построили ангелы. А от Вахба ибн Мунаббиха: первым, кто построил его, был Шис ибн Адам, но первое мнение более достоверно.
И передал Ибн Абу Хатим по пути Ма‘мара от Катады, который сказал: Аллах установил Дом вместе с Адамом, когда тот был низведён на землю, и он лишился звуков ангелов и их восхваления, и Аллах сказал ему: о Адам, поистине Я низвёл Дом, вокруг которого совершается обход, подобно тому, как совершается обход вокруг Моего Трона, — отправляйся же к нему. И вышел Адам к Мекке, — а он был низведён в Индии, — и его шаги были расширены для него, и он пришёл к Дому и обошёл его. И сказано: когда он молился, обращаясь к Каабе, ему было велено обратиться к Байт аль-Макдис, и он устроил там мечеть и молился в ней, чтобы она стала киблой для части его потомков.
А что касается предположения аль-Хаттаби о том, что Илия — это имя человека, то в этом есть сомнение; скорее это название местности, и мечеть была отнесена к нему, подобно тому как говорят: «мечеть Медины», «мечеть Мекки».
И сказал Абу Убайд аль-Бакри в «Му‘джам аль-Билдан»: Илия — это город Байт аль-Макдис, в его произношении три диалектных варианта: с растяжением последней буквы, с её сокращением, и с опущением первого «я». Аль-Фараздак сказал (размером «тавиль»):
«Отвёл сын Абу ар-Ракрака взор свой после того, как приблизился к вершинам Илия и погрузился».
А согласно тому, что сказал аль-Хаттаби, можно соединить оба мнения так: сказать, что она была названа по имени своего строителя, как и другие места. Конец цитаты.
(«И где бы тебя ни застигла молитва») — то есть в каком бы месте тебя ни застало время молитвы. «Айнама» — это условное имя, требующее сукуна (джазма) обоих глаголов условия и следствия, а именно: «застигла тебя» и «то молись», и оно является обстоятельством места, связанным с «застигла тебя», и подобно этому «хайсума», которое встретится далее; оба они относятся к частицам, требующим джазма, которые упомянул Ибн Малик в «Хуляса», сказав:
«Частицей «ля» и частицей «лям» требующей ставь джазм в глаголе, так же и частицей «лям» и «лямма».
И ставь джазм частицей «ин», «ман», «ма», «мяхма», «аййин», «мата», «аййана», «айна», «изма»,
И «хайсума», «анна», и частицей «изма», подобной «ин», а прочие частицы — джазм».
(«То молись») — в этом месте, и не откладывай молитву. И его слово («ибо это — мечеть») — «фа» здесь для обоснования, то есть потому что это место есть мечеть для молитвы, поэтому не следует откладывать её из-за этого. В этом содержится указание на необходимость соблюдения молитв в начале их установленного времени, и это подразумевает побуждение к знанию времён молитв.
(«А в хадисе Абу Камиля») — Фудайля ибн Хусайна аль-Джахдари, его первого шейха, — предлог с существительным здесь является выдвинутым вперёд сказуемым к его словам: «затем хайсума и т.д.», ради указания на само это слово. («Затем где бы тебя ни застигла молитва, то соверши её») с сукунирующим «ха» — это «ха» молчания (сакт), как сказано в «Хуляса»:
«Останавливай ею молчание на глагол ослабленный с опущением конца, как «дай тому, кто просил».
И это не обязательно, кроме как в подобных «‘» или «йа‘» в состоянии джазма, так соблюдай то, что соблюдали они».
А в некоторых списках: «то молись» без «ха».
А в риваяте аль-Бухари: «Затем где бы тебя ни застигла молитва после этого, то соверши её».
Сказал в «аль-Фатх»: его слово «то соверши её» — с сукунирующим «ха», и это «ха» молчания, а у аль-Кушмайхани — без него. И его слово «ибо преимущество в этом» — то есть в совершении молитвы, когда наступает её время; добавлено в другом изводе от аль-А‘маша в конце: «а земля для тебя — мечеть», то есть пригодна для молитвы на ней. А в «Джами‘» Суфьяна ибн Уяйны от аль-А‘маша: «ибо вся земля — мечеть», то есть пригодна для молитвы на ней, и это общее правило ограничивается тем, о чём пришёл запрет. Конец цитаты.
И его слово («ибо это — мечеть») — обоснование повеления совершать молитву где бы тебя она ни застигла, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (обоими шейхами — аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его извлёк (автор) здесь [1166, 1167] (520), и (аль-Бухари) в «Хадисах пророков» (3366 и 3425), и (ан-Насаи) в «Мечетях» (2/32), и (Ибн Маджа) там же (753), и (Абдур-Раззак) в своём «Мусаннафе» (1578), и (Абу Дауд ат-Тайялиси) в своём «Мусаннаде» (462), и (аль-Хумайди) в своём «Мусаннаде» (134), и (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (2/402), и (Ахмад) в своём «Мусаннаде» (5/150, 156, 157, 160, 166, 167), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1290), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1598), и (ат-Тахави) в «Шарх мушкиль аль-асар» (1/32), и (Абу Аваана) в своём «Мусаннаде» (1158, 1159, 1160, 1161), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1149), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (2/433) и в «Далаиль ан-Нубувва» (2/43), и Аллах Всевышний лучше знает истину.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 - (в их числе): в нём разъясняется, какая мечеть была построена на земле первой для совершения в ней поклонения — это Заповедная мечеть (Масджид аль-Харам), затем после неё была построена мечеть Аль-Акса, которая является наилучшей из мечетей безусловно, и следом за ней идёт Аль-Акса.
2 - (в их числе): разъяснение срока между строительством двух мечетей — сорок лет, и это относится к изначальному возведению, что не противоречит установленному факту, что Ибрахим-халиль, мир ему, построил Каабу, а Сулейман, или его отец, мир ему, построил Дом в Иерусалиме (Байт аль-Макдис); ибо это второстепенное строительство, и к тому же не установлено достоверно, какой срок разделял эти два (последующих) строительства.
3 - (в их числе): разъяснение допустимости совершения молитвы во всех местах, кроме тех, которые исключил Шариат, — молитвы на кладбищах и в других подобных местах, где присутствует нечистота, как то мусорная свалка и место убоя скота, а также то, что было запрещено по иной причине, как например места стоянки верблюдов, о чём вскоре будет сказано, если пожелает Аллах Всевышний, а также проезжая часть дороги, баня и прочее — на основании хадиса, пришедшего об этом, как сказал ан-Навави, да помилует его Аллах.
Сказал составитель, да простит его Аллах: указанием ан-Навави в его словах «на основании хадиса, пришедшего об этом» он имел в виду хадис, который передали ат-Тирмизи, Ибн Маджа и Абд ибн Хумайд в своём «Мусанаде» от Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк, ﷺ, «запретил совершать молитву в семи местах: на мусорной свалке, на месте убоя скота, на кладбище, на проезжей части дороги, в бане, на месте стоянки верблюдов и на крыше Дома Аллаха», — и этот хадис слабый весьма, так как в его иснаде находится Зайд ибн Джубайр, оставленный (матрук), так что обрати внимание.
4 - (в их числе): в нём есть указание на необходимость соблюдения молитвы в начале её времени, и это подразумевает побуждение к знанию времён молитв.
5 - (в их числе): в нём также есть указание на то, что если наилучшее место для совершения поклонения недоступно, то предписанное действие не оставляется из-за отсутствия этого места, а совершается предписанное в месте менее достойном; ибо он, ﷺ, как бы понял от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, из его вопроса именно о первой построенной мечети, что тот желает совершить свою молитву именно там, и он обратил его внимание на то, что совершение молитвы, когда наступило её время, не зависит от наличия наилучшего места.
6 - (в их числе): разъяснение достоинства мусульманской общины; поскольку упоминается, что прежние общины совершали молитву только в определённом месте, — как передал имам Ахмад в своём «Мусанаде» с достоверным иснадом от Абдуллаха ибн Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, в его длинном хадисе, где сказано: «И сделана мне земля местом для молитвы и средством очищения — где бы меня ни застало время молитвы, я совершаю омовение и молюсь, а те, кто были до меня, возвеличивали это и молились только в своих церквях и синагогах...» — и так далее хадис.
7 - (в их числе): похвальность добавления к ответу сверх заданного вопроса, особенно если в этом для спрашивающего есть дополнительная польза.
8 - (в их числе): хадис является доводом на одно из достоинств благородной Каабы, поскольку она была первым домом, установленным для поклонения Аллаху Всевышнему, и Аллах отличил её многими особенностями, и это одна из них.
[В их числе]: то, что она является киблой для всех жителей земли, и нет на земле другой киблы, кроме неё.
[В их числе]: что запрещено обращаться к ней лицом или спиной при отправлении нужды, в отличие от прочих мест, — и уже приводилось подробное изложение мнений учёных об этом, с предпочтением мнения об исключении того, что было разъяснено, в «Книге очищения», так что обратись к ней, извлечёшь пользу.
[В их числе]: что Аллах Всевышний назвал её «матерью селений», так что все селения являются производными от неё и ветвью её, а она — основа селений, и подобает, чтобы не было у неё равного среди селений, — подобно тому, как сообщил Пророк, ﷺ, о «Фатихе», что она — «мать Корана», и поэтому не было у неё равной среди Небесных Писаний.
[В их числе]: что не разрешается входить в неё тому, у кого нет постоянных нужд, иначе как в состоянии ихрама, по мнению некоторых учёных, и это передаётся от Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, а предпочтительное мнение — что это обязательно только для желающего совершить хадж или умру, и полное рассмотрение этого вопроса будет в «Книге хаджа», если пожелает Аллах Всевышний.
[В их числе]: что там наказывается за одно только намерение совершить дурное, даже если оно не было совершено, — сказал Всевышний: «А кто пожелает там уклониться в сторону несправедливости, тому Мы дадим вкусить мучительное наказание» [Хадж, 25].
Сказал имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах: вдумайся, как здесь глагол намерения переходит с предлогом «би», а не говорится «я намеревался чем-то» (арадту би-каза), кроме как когда в нём заключён смысл намерения совершить действие, ибо говорится «хаммамту би-каза» (я вознамерился сделать что-то), так что Он угрожает тому, кто вознамерился поступить там несправедливо, что даст ему вкусить мучительное наказание. — конец цитаты.
[В их числе]: умножение мер дурных поступков там, а не их количества, ибо воздаяние за дурной поступок — дурной поступок, но дурной поступок бывает большим, и воздаяние ему подобно ему, а малый — воздаяние ему подобно ему, так что дурной поступок на священной земле Аллаха, в Его городе и на Его пространстве более тяжек и велик, чем такой же поступок на краю земли, и поэтому тот, кто ослушался царя на пространстве его царства, не подобен тому, кто ослушался его в далёком от его дворца и владений месте, — вот и разрешение спора об умножении дурных поступков, сказал это Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах.
[В их числе]: что проявилось это превосходство и особая избранность в притяжении сердец, склонности душ и их привязанности и любви к этому доверенному городу, ибо его притяжение сердец сильнее притяжения магнита к железу, и он более достоин слов сказавшего [из размера «вафир»]:
Его прекрасные качества — первоматерия всякой красоты, и магнит для сердец людей.
И поэтому сообщил Аллах, велик Он и свят, что он (этот дом) является местом возвращения (мясаба) для людей, то есть они возвращаются к нему из года в год, из всех краёв, и не утоляют в нём своей жажды, а напротив, чем больше они его посещают, тем больше усиливается их тоска по нему, как сказано [из размера «баситъ»]:
Не отвращается взор от него, когда смотрит на него, пока не возвращается к нему взор, полный тоски.
Так пусть же Аллах простит, сколько же есть у него убитых, ограбленных и раненых, и сколько было потрачено в любви к нему из имущества и душ, и как довольствовался влюблённый разлукой с частицами своего сердца, с семьёй, близкими и родиной, выставляя перед собой всевозможные страхи, гибели
и лишения, и трудности, находя во всём этом наслаждение и приятность, и считая, что если бы явилась власть любви в его сердце, это было бы приятнее, чем блага украшенных нег, их роскоши и наслаждений, как сказано [из размера «тавиль»]:
И не влюблённый тот, кто считает своё страдание мучением, если его возлюбленный этим доволен.
Сказал имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах: и всё это — тайна отнесения его (дома) к Себе, велик Он и свят, в Его словах: «И очисти дом Мой» [Хадж, 26], и это особое отнесение потребовало того величия, почитания и любви, которое оно потребовало, подобно тому, как отнесение раба Его и посланника Его, ﷺ, к Себе потребовало того же, и равным образом отнесение верующих рабов Его к Себе облекло их тем величием, любовью и почтением, которым облекло, — так что всё, что Господь Всевышний отнёс к Себе, обрело такое преимущество и особенность над прочим, которое обязало ему избранность и приближение, а затем Он облекает это этим отнесением дополнительным превосходством, особенностью и величием сверх того, что было у него до этого отнесения. — конец нужного из слов Ибн аль-Каййима, да помилует его Аллах, и если хочешь больше пользы, обратись к его полезной книге «Зад аль-маад», найдёшь там слова, радующие сердце, а Аллах Всевышний более всего знает об истине, и к Нему возврат и прибежище, и Он — довольно нам, и прекрасен Покровитель.
(Вопрос четвёртый): о разъяснении важной пользы, связанной с грамматическим положением имён условия и вопроса:
(Знай): что имена условия и вопроса, если относятся к времени или месту, стоят в положении винительного падежа как обстоятельство (ظرفية) для глагола условия, если он полный (там), например слова [из размера «тавиль»]:
Когда бы ты пришёл к нему, ослеплённый светом его огня, ты найдёшь лучший огонь, у которого лучший разжигающий.
И слова его [из размера «баситъ»]:
Когда бы мы дали тебе безопасность, ты был бы в безопасности от прочих нас, а если не обретёшь безопасности от нас, не переставай остерегаться.
И слова его [из размера «хафиф»]:
Где бы ты ни держался прямоты, предопределит тебе Аллах успех в остатке времён.
И как обстоятельство для сказуемого его (глагола условия), если он неполный (накис), как в словах: «Где бы вы ни были, застигнет вас смерть» [ан-Ниса, 78], так «айнама» — обстоятельство, связанное с опущенным сказуемым «текуну», которое является глаголом условия,
(1) См.: «Зад аль-Ма‘ад фи хади хайр аль-‘ибад» (ﷺ), 1/49–52 и далее.
А ﴿ юдрикк-кум ﴾ — это ответ (на условие); если же оно [условное слово] относится к действию, то оно выступает как абсолютное дополнение (мафуль мутлак) к глаголу условия, подобно выражению «какой удар ты ударишь, я ударю»; либо оно относится к сущности (лицу или предмету): если глагол условия непереходный, как в «кто встанет, ударь его», то оно выступает как подлежащее (мубтада); так же и в том случае, если глагол переходный, но действие направлено на нечто посторонее по отношению к нему, как в ﴿ кто совершит зло, будет за это наказан ﴾ [ан-Ниса: 123], а сказуемым (хабар) при этом является либо предложение условия, либо предложение ответа, либо оба вместе — по разным мнениям. Если же глагол переходный и воздействует на само орудие (условное слово), то оно является его дополнением, как в ﴿ и что бы вы ни сделали из добра, знает это Аллах ﴾ [аль-Бакара: 197], и как в «кто ударит Зейда, я его ударю»; а если действие направлено на местоимение, относящееся к нему, или на связанное с ним, то это оборот «занятости» (ишти‘аль), как в «кто его ударит» или «кто ударит брата Зейда, я его ударю» — в этом случае для слова «кто» допустимо считать его дополнением к опущенному глаголу, который разъясняется глаголом условия, либо подлежащим, а относительно сказуемого — то, что было сказано выше.
А то, что управляющим для орудия (условного слова) является именно глагол условия, а не глагол ответа, в отличие от «иза» — потому что ранг глагола ответа с его связанными частями — это следование после условия, и поэтому он не может управлять тем, что предшествует ему; и потому что он иногда сопровождается частицей «фа» или «иза» внезапности, а то, что следует за ними, не может управлять тем, что им предшествует. А в случае с «иза» это допускается, поскольку она присоединена (мудафа) к своему условию, и потому не может управлять им. Это исследование привёл аль-Хидри в своём «Хашия» (1).
И я изложил это правило в стихах, сказав:
О ты, проницательный, о разумный! Если
Ты хочешь разобрать грамматику условных предложений, разъясни:
Если орудие [условное слово] обозначает время или
Место — за ним видят винительный падеж как обстоятельство
Для глагола его условия, если оно полное; а если
Оно неполное из-за сказуемого — укажи на его винительный падеж.
А если оно указывает на действие — оно разбирается
Как абсолютное дополнение к сопутствующему глаголу условия.
А если оно относится к сущности, и условие
Непереходно — скажи: подлежащее; а если пришло
[Действие], направленное на посторонний [предмет], переходное —
То сказуемым является условие, или его ответ, или оба — утверди это.
А если оно воздействует на само орудие —
Оно разбирается как дополнение к нему, так закрепи это.
А если на местоимение или на связанное с ним —
То это оборот «занятости», который приходит облачённым [в эту форму].
И таково же вопросительное слово —
Подобно условному слову полностью.
А то, что глагол условия управляет
Своим орудием, а не ответ — узнай это,
Потому что он [ответ] следует после него, и поэтому
Не может управлять тем, что предшествует ему — уразумей это.
И иногда он приходит сопровождаемым «фа» или
«Иза» — и то, что следует за этими двумя, отказывается
От управления тем, что было прежде; и это допущено
В случае с «иза» из-за того, что произошло
От присоединения к её условию, и поэтому
Она не может управлять им, по мнению всех знатоков.
Вот это — важное правило,
Которое я приблизил для стремящегося, обладающего усердием.
Сказал собиратель, да простит его Аллах: я подробно остановился на разъяснении этого правила, потому что оно повторяется в хадисах, как я отметил в этом хадисе, и мне хотелось, чтобы оно стало ясным для ищущих знание в одном месте, чтобы они действовали в соответствии с ним так, как оно встречается в хадисах. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1167] (…) — Рассказал мне Али ибн Худжр ас-Са‘ди, сообщил нам Али ибн Мусхир, рассказал нам аль-А‘маш, от Ибрахима ибн Язида ат-Тайми, который сказал: я читал моему отцу Коран (1) в судде, и когда я читал аят с земным поклоном, он совершал земной поклон. Я сказал ему: «О отец мой, разве ты совершаешь земной поклон на дороге?» Он сказал: «Я слышал, как Абу Зарр говорил: я спросил Посланника Аллаха ﷺ о первой мечети, установленной на земле. Он сказал: «Заповедная мечеть». Я спросил: «Затем какая?» Он сказал: «Мечеть аль-Акса». Я спросил: «Сколько между ними?» Он сказал: «Сорок лет, а затем земля вся для тебя — мечеть, и где бы тебя ни застигла молитва, там и совершай молитву»».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — Али ибн Худжр ас-Са‘ди аль-Марвази, надёжный (сика), хафиз, из младших представителей [девятого разряда] (умер в 244 г.), достиг ста лет или превысил их (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее во введении, 2/6.
2 — Али ибн Мусхир, упомянут в предыдущей главе.
Остальные упомянуты в предыдущем иснаде.
Его слово (сказал: я читал моему отцу Коран) — в одной версии: «я читал Коран моему отцу», а в риваяте Ибн Хузаймы: «я и мой отец сидели на дороге, и он читал мне Коран наизусть, а я читал ему, и он прочитал аят с земным поклоном и совершил земной поклон, и я сказал: «Ты совершаешь земной поклон на дороге?» Он сказал: «Да, я слышал Абу Зарра…»», и далее привёл этот хадис.
Его слово (в судде) связано с глаголом «читал»; это слово с «дамма» на «син» и удвоенным «даль» — обе буквы без диакритических точек. Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): так это в «Сахихе» Муслима, а в книге ан-Насаи встречается «в сикке», а в другой версии — «в некоторых сикках», и это соответствует его словам «о отец мой, разве ты совершаешь земной поклон на дороге?», и это близко к версии Муслима, потому что «судда» — единственное число от «судад», и это места, которые выходят на мечеть со всех сторон, но не входят в её состав, и от этого получил имя Исмаил ас-Судди, потому что он продавал [товары] у судды соборной мечети; и судда не имеет статуса мечети, если она находится вне её.
Его слово (и когда я читал аят с земным поклоном, он совершал земной поклон) — сказал судья Ийяд (да помилует его Аллах): учёные разошлись во мнениях относительно учителя и ученика, если они прочитали аят с земным поклоном: одни сказали, что им обоим следует совершить земной поклон в первый раз, другие сказали, что земной поклон не обязателен. Конец цитаты (1).
Сказал собиратель, да простит его Аллах: подробное исследование этого вопроса будет приведено в своём месте, если Аллах Всевышний пожелает.
Его слово (я сказал ему: о отец мой) — «абати» с «кясрой» на «та» — это наиболее распространённое произношение, есть и с «фатхой». Сказано в «Хуляса»:
«И в обращении «абати», «уммати» — это заимствованное слово,
Ставь «кясру» или «фатху», и «та» — замена «йа»».
Передаётся также с «дамма», но это редкое произношение. Грамматисты упомянули относительно обращения к родителям девять диалектов, а по другому мнению — десять; если желаешь разъяснения этого, обратись к комментариям на «Хуляса» и к другим источникам.
Его слово (разве ты совершаешь земной поклон на дороге?) — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): что касается его земного поклона в судде и его слов «разве ты совершаешь земной поклон на дороге?», то это следует понимать так, что он совершал земной поклон на чистом месте. Конец цитаты.
Хадис приведён согласованно (аль-Бухари и Муслим), а полное его разъяснение и связанные с ним вопросы были приведены в предыдущем хадисе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.