Сказал составитель (да простит его Аллах): выведение маликитами из этого аята того мнения, что молящийся должен смотреть перед собой, — отдалённость такого вывода не скрыта. Напротив, то, к чему склонилось большинство учёных, а именно что молящемуся желательно смотреть на место своего земного поклона, ближе к смиренности (хушу), как это не скрыто от того, кто вдумается. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. И помощь мне только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(3) — (Глава о запрете строить мечеть на могилах, устраивать в них изображения, и о запрете превращать могилы в места молитвы)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1186] (528) — (И передал мне Зухайр ибн Харб, [сказав]: передал нам Яхья ибн Саид, [сказав]: передал нам Хишам, [сказав]: сообщил мне мой отец от Аиши, что Умм Хабиба и Умм Салама упомянули церковь, которую они видели в Эфиопии, в которой были изображения, — Посланнику Аллаха ﷺ. И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, эти люди, когда среди них был праведный человек и он умирал, строили над его могилой мечеть и делали в ней эти изображения. Эти — худшие из творений перед Аллахом в День воскресения»).
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Зухайр ибн Харб) Абу Хайсама ан-Насаи, поселившийся в Багдаде, надёжный, твёрдый передатчик [10] (умер в 234 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи, Ибн Маджа), упоминался ранее во «Введении» 2/3.
2 — (Яхья ибн Саид) аль-Каттан, упоминался ранее в предыдущей главе.
3 — (Хишам) ибн Урва ибн аз-Зубайр аль-Асади, Абу аль-Мунзир аль-Мадани, надёжный, знающий фикх, возможно допускал тадлис [5] (умер в 145 или 146 г.) (все шесть сборников), упоминался ранее в «Разъяснении введения» ч. 1, с. 350.
4 — (Его отец) Урва ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам аль-Асади, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знающий фикх [3] (умер в 94 г.) (все шесть сборников), упоминался ранее в «Разъяснении введения» ч. 2, с. 407.
5 — (Аиша) мать верующих (да будет доволен ею Аллах), скончалась в 57 году (все шесть сборников), упоминалась ранее в «Разъяснении введения» ч. 1, с. 315.
Тонкости этого иснада:
1 — (в числе них) то, что этот иснад — пятизвенный у автора (да будет милостив к нему Аллах), и он весь передан через «хаддасани» и «ахбарани», кроме одного места, где встречается «ан-ана».
2 — (в числе них) то, что все его передатчики — передатчики, [на которых опирается] община [учёных], кроме его шейха, от которого не передавал ат-Тирмизи.
3 — (в числе них) то, что он весь состоит из мединцев, кроме его шейха, который насаец, затем багдадец, а Яхья — басриец.
4 — (в числе них) то, что в нём есть передача сына от отца, от своей тётки [по матери], и передача одного последователя от другого последователя, и в нём Аиша (да будет доволен ею Аллах) — из семи передатчиков, передавших наибольшее количество хадисов; она передала 2210 хадисов.
Разъяснение хадиса:
(От Аиши) (да будет доволен ею Аллах) — (что Умм Хабиба) Рамля бинт Абу Суфьян Сахр ибн Харб ибн Умайя аль-Умавийя, жена Пророка ﷺ, приняла ислам в раннее время, а её мать — Сафия бинт Абу аль-Ас ибн Умайя. Она переселилась в Эфиопию вместе со своим мужем Убайдуллахом ибн Джахшем, и он умер там, после чего на ней женился Посланник Аллаха ﷺ, — она была там; [это произошло] в шестом году [хиджры], а по другой версии — в седьмом году.
Она передавала от Пророка ﷺ и от Зайнаб бинт Джахш, а от неё передавали: её дочь Хабиба, её братья Муавия и Анбаса, сын её брата Абдуллах ибн Абу Суфьян, сын её сестры Абу Суфьян ибн Саид ибн аль-Мугира ибн аль-Ахнас ибн Шарик, её вольноотпущенник Салим ибн Саввар, другой её вольноотпущенник Абу аль-Джаррах, Абу Салих ас-Самман, Урва ибн аз-Зубайр, Зайнаб бинт Умм Салама, Сафия бинт Шайба, Шахр ибн Хаушаб и другие.
Абу Убайд сказал: она скончалась в сорок четвёртом году. Ибн Абу Хайсама сказал: она скончалась за год до Муавии, то есть в пятьдесят девятом году. Ибн Хиббан и Ибн Кани сказали: она умерла в сорок втором году. Ибн Абд аль-Барр сказал: говорят, что её имя было Хубайра.
Её хадисы приводит вся община [учёных], и в этой книге от неё [приведено] 12 хадисов, считая повторяющиеся.
(А Умм Салама) Хинд бинт Абу Умайя аль-Махзумийя, мать верующих (да будет доволен ею Аллах), на ней женился Пророк ﷺ после Абу Саламы в четвёртом году, а по другой версии — в третьем. Она жила после этого шестьдесят лет и умерла в шестьдесят первом году по наиболее достоверной версии; её биография приводилась ранее в «Разъяснении введения» ч. 2, с. 473.
(Упомянули церковь) — с фатхой над «каф» и кясрой под «нун»: место отправления культа у иудеев, но применяется также к месту отправления культа у христиан, что и имеется в виду здесь; это арабизированное слово, как сказано в «аль-Мисбахе».
В следующем риваяте Абу Муавии [говорится], что эта церковь называлась Мария.
(Которую они видели) — так у Муслима: «раайнаха» с «нун ан-нисва» [суффиксом женского множественного числа], и местоимение относится к Умм Хабибе, Умм Саламе и тем, кто был с ними. А у аль-Бухари, в риваяте аль-Асили и аль-Кушмихани, встречается форма «раатаха» — местоимение двойственного числа женского рода по исходной норме, и так же у ан-Насаи.
(В Эфиопии) — с двумя фатхами: известная страна, куда переселились сподвижники в начале ислама, до переселения в Медину, и Умм Хабиба и Умм Салама были из числа тех, кто переселился туда.
(В ней изображения) — предложение в положении винительного падежа в качестве обстоятельства образа действия к слову «церковь», поскольку она описана предложением «которую они видели», либо это описание после описания. «Тасавир» — изображения; имеются в виду изображения одушевлённых существ.
(Посланнику Аллаха ﷺ) — связано со словом «упомянули».
(И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, эти [люди]») — с кясрой над «каф», допустима и фатха, как сказано в «аль-Фатхе» и в «аль-Умде». Ас-Синди (да будет милостив к нему Аллах) сказал: говорят, что кясра — потому что обращение направлено к женскому роду, но иногда бывает и фатха. Он сказал: и как бы фатха — для направления обращения ко всему, что может подойти, а не для направления его именно к ним двоим. А тебе известно, что требование направления обращения к ним двоим предполагает, что следовало бы сказать «улаикума», а не «улаики» с кясрой; а при единственном числе следовало бы использовать фатху с направлением обращения ко всему, что может подойти. Пусть это будет обдумано. Конец цитаты (1).
(Когда среди них был праведный человек, и он умирал) — сопряжено с «был», а слово (строили) — ответная часть к «когда» (над его могилой мечеть) — то есть место отправления культа (и делали в ней) — то есть в этой мечети (эти изображения) — а в риваяте аль-Бухари и ан-Насаи: «тайка ас-сувар» — с кясрой над «та» удвоенной и сукуном над «йа» вместо «лям», от «тилка»; это диалектная форма того же слова — (эти [люди]) — с кясрой над «каф», а возможна и фатха, как было указано ранее — (худшие из творений) — с кясрой над «шин» с точкой: множественное число от «шарр» [зло], подобно «хийар» — множественному числу от «хайр» [добро], и «бихар» — множественному числу от «бахр» [море]. А что касается «ашрар», то Юнус сказал: единственное число от него тоже «шарр», а аль-Ахфаш сказал: «шарир», подобно «ятим» и «айтам». Это привёл автор в «аль-Умде».
Они были худшими из творений именно потому, что присоединили к своему неверию отвратительные деяния, и таким образом они — наихудшие из людей по убеждению и по деянию, сказал ас-Синди (да будет милостив к нему Аллах).
Его слова (перед Аллахом в День воскресения) связаны со словом «худшие»; и День воскресения выделен особо потому, что в этот день дела становятся тяжелее, в отличие от мирской жизни; поэтому тот, кто был худшим из людей в этот день, будет и наистрожайшим из них по наказанию. И [также] потому, что тот, кто был злым в мирской жизни, возможно, будет направлен к покаянию, а что касается вечной жизни, то она — не что иное, как обиталище воздаяния. А Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах): их первые предки делали эти изображения только для того, чтобы находить утешение, глядя на эти изображения, и вспоминать о своих праведных деяниях, чтобы усердствовать [в благочестии], как усердствовали те [праведники], и поклоняться Аллаху у их могил. Так прошли для них некие эпохи, а затем после них пришло поколение, которое не понимало их намерений, и шайтан внушил им, что их отцы и деды поклонялись этим изображениям и почитали их, и они стали поклоняться им. Поэтому Пророк ﷺ предостерёг от подобного, усилил осуждение и угрозу за совершение такого, и закрыл пути, ведущие к этому, сказав: «Усилился гнев Аллаха на людей, которые превратили могилы своих пророков в места молитвы; не превращайте же могилы в места молитвы», то есть я запрещаю вам это. И сказал: «Проклял Аллах иудеев и христиан, [которые] превратили могилы своих пророков и праведников в места молитвы». И сказал: «О Аллах, не делай мою могилу идолом, которому поклоняются».
Поэтому мусульмане проявили крайнюю осторожность в закрытии всякого пути, ведущего к злоупотреблению в отношении могилы Посланника Аллаха ﷺ: они возвысили стены его гробницы, закрыли все входы к ней и сделали их окружающими его могилу ﷺ со всех сторон. Затем они опасались, что место его могилы будет превращено в кыблу, поскольку оно находится напротив молящихся, и тогда молитва в его сторону могла бы приобрести вид обожествления. Поэтому они возвели две стены от северных углов могилы и наклонили их так, что они сошлись в вершине треугольника с северной стороны, чтобы никто не мог обращаться лицом к его могиле при молитве. Именно из-за всего сказанного Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «И если бы не это, его могила была бы открыта для всех». Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах). Это — ценное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (составитель) здесь [3/1186, 1187, 1188] (528), а также аль-Бухари в «Книге похоронных обрядов» (1330, 1341, 1390) и в «Книге военных походов» (3453, 4441, 4443), ан-Насаи в «Книге мечетей» (2/40), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (1588), Ахмад в своём «Мусанаде» (1/218, 6/34, 121, 255), ад-Дарими в своих «Сунан» (1/326), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (3181), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (1189, 1019, 1191), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (2/131-132), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (4/80), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (508). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в числе них): разъяснение запрета на превращение могил в места молитвы и на изготовление изображений; а запрет на это дан лишь для того, чтобы это не привело к обожествлению могил и изображений.
2 — (в числе них): то, что сказал хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах): этот хадис указывает на запрет строительства мечетей на могилах праведников и изображения их образов в них, как это делают христиане. Нет сомнения, что каждое из этих двух действий запрещено само по себе: изображение образов людей запрещено, и строительство мечетей на могилах само по себе запрещено, как указывают на это и другие тексты. Если же соединяются строительство мечети на могилах или подобных им следах праведников с изображением их образов, то нет никакого сомнения в запретности этого, будь эти изображения объёмными, подобными идолам, или на стене и тому подобном, как это делают христиане в своих церквях.
Он сказал: изображения, которые находились в церкви, о которой упоминали Умм Хабиба и Умм Салама, что они видели их в Эфиопии, были на стенах и подобном им, и не имели тени. А Умм Салама и Умм Хабиба переселились в Эфиопию. Изображение образов, подобных образам пророков и праведников, для испрашивания благословения через них и заступничества через них — запрещено в религии ислама, и это относится к разряду поклонения идолам. Именно об этом сообщил Пророк ﷺ, что его семья — худшие из творений у Аллаха в День воскресения.
Он сказал: изображение образов для получения удовольствия от их созерцания или для развлечения и забавы — запрещено, и это из числа тяжких грехов, а совершающий это — из числа людей, подвергающихся самому суровому наказанию в День воскресения, ибо он несправедлив, уподобляющий себя в деяниях Аллаху Всевышнему, на которые не способен никто иной. А Аллах Всевышний — нет никого подобного Ему ни в Его сущности, ни в Его атрибутах, ни в Его деяниях. Конец слов Ибн Раджаба (да помилует его Аллах). Это — очень ценное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
3 — (в числе них): запрет изображения животных, особенно человека, и тем более праведного человека. Некоторые отнесли угрозу к тем, кто жил в то время, из-за близости той эпохи к поклонению идолам, а в наше время это не так. Ибн Дакык аль-Ыд подробно возразил на это и хорошо изложил дело; вот его текст:
Он сказал (да помилует его Аллах): доказательства Шариата явно сходятся на запрете изображения и изображений. Крайне далёк от истины тот, кто сказал, что это относится к разряду нежелательного (кираха), и что эта строгость
была в то время из-за близости эпохи к поклонению идолам, а в это время, когда ислам распространился и его основы утвердились, дело не равносильно этому в этом смысле, поэтому не равносильно этому в этой строгости — так или примерно так он сказал.
Он сказал: это, по нашему мнению, безусловно ложно, ибо в хадисах приводится сообщение о деле Последней жизни — о наказании изображающих: им скажут: «Оживите то, что вы создали».
Эта причина противоречит тому, что сказал этот говорящий. И об этом прямо сказано в его словах ﷺ: «Уподобляющиеся творению Аллаха». Это — общая, самостоятельная, подходящая причина, не ограниченная одним временем в отличие от другого. И нам не подобает толковать явные, множественные тексты воображаемым смыслом, который может и не быть искомым, тогда как само выражение требует объяснения причины иным образом, а именно — уподоблением творению Аллаха. А его слова ﷺ: «Они построили на его могиле мечеть» — указание на запрет этого. И это прямо выражено в другом хадисе: «Проклял Аллах иудеев и христиан, превративших могилы своих пророков в места молитвы. О Аллах, не делай мою могилу идолом, которому поклоняются». Конец слов Ибн Дакык аль-Ыда (да помилует его Аллах). Это — ценное и полезное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
4 — (в числе них): запрет строительства мечетей на могилах, и истина в том, что это запрет категорический (тахрим); как может быть иначе, если утверждено проклятие за это? Сказано в «аль-Умда»: что касается аш-Шафии и его последователей, то они прямо указали на нежелательность (кираха). Аль-Банданиджи сказал: подразумевается, что могила будет уравнена с мечетью, и на ней будут совершать молитву. Он сказал: нежелательно строить рядом с ней мечеть, чтобы молиться в ней в направлении могилы. А что касается заброшенного кладбища, если на нём построена мечеть для совершения в ней молитвы, то я не вижу в этом вреда, ибо кладбища являются вакфом, и точно так же мечеть, так что смысл их один.
Собравший (эти материалы), да простит его Аллах, говорит: явный смысл текста — общий (запрет), и не подобает отклоняться от него, так что обрати на это внимание. А Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Байдави сказал: поскольку иудеи и христиане совершали поклонение перед могилами пророков, возвеличивая их положение, и делали их кыблой, обращаясь к ним в молитве, и превратили их в идолов, Пророк ﷺ проклял их и запретил мусульманам подобное. А что касается того, кто устроил мечеть в соседстве с праведником, стремясь получить благословение через близость к нему, а не для его возвеличивания и не для обращения к нему (в молитве), то он не входит в упомянутую угрозу. Конец.
Собравший (эти материалы), да простит его Аллах, говорит: то, что дозволил аль-Байдави, есть в точности то, о запрете чего пришло указание. Разве смысл стремления к получению благословения через могилу отличается от смысла возвеличивания? И разве первые народы впали в многобожие и заблуждение иначе как через стремление к получению благословения через могилы своих праведников? Вот в чём заключается отчуждённость ислама и отсутствие ревности учёных за него — они закрепляют для простонародья порочность и поощряют в них излишество в отношении праведников.
И из удивительного и странного то, что ас-Суюти и ас-Синди привели эти слова аль-Байдави в своих комментариях к ан-Насаи, и подобное же упомянуто в «Фатх аль-Бари», и все они одобрили это. Это и есть величайшее удивление в отношении подобных великих (учёных) — как позволительно им было одобрить такое отвратительное высказывание, противоречащее сунне и противоречащее ясным текстам? Разве иудеи и христиане впали в это заблуждение иначе как через эту дверь? Ведь начало их заблуждения было именно в стремлении к получению благословения через могилы их пророков и праведников, и дело у них дошло до того, что они стали поклоняться им. И произошло со многими из тех, кто заявляет об исламе, во многих странах ислама сегодня то, что произошло с ними точь-в-точь, подобно тому как башмак подобен башмаку. И кто видит положение многих людей в том, что они совершают у могил праведников, из разных видов многобожия и заблуждений, не усомнится, что это в точности то, что произошло с иудеями и христианами у могил их пророков. Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему возвращаемся.
И из великих бедствий — молчание людей знания об разъяснении этого, более того, некоторые из них соучаствуют с ними в этом и украшают для них их отвратительное деяние. И к Аллаху обращена жалоба.
Мне рассказал некто, кому я доверяю, из числа людей знания, что он поехал в Египет за лечением и посетил могилу аль-Бадави, и увидел человека из учёных этого города, одетого в одеяние учёных аль-Азхара, совершающего земной поклон перед мавзолеем аль-Бадави. Он сказал: я сказал ему: «Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращаемся, разве подобный тебе совершает это, тогда как ты — из учёных этого города, и на тебе одеяние учёных аль-Азхара?» Он сказал: он ответил мне во весь голос, говоря: «Земной поклон — Аллаху, а аль-Бадави подобен Каабе», или что-то подобное этому сказал. Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращаемся, и нет силы и могущества, кроме как у Аллаха, Всемогущего, Премудрого.
5 - (Из этого также следует): дозволенность рассказывать о том удивительном, что человек увидел, и обязанность учёного, знающего решение об этом, разъяснить его.
6 - (Из этого также следует): осуждение совершающих запретное, проклятие их и предостережение людей от подобных деяний.
7 - (Из этого также следует): что опора в решениях делается на шариат, а не на разум.
8 - (Из этого также следует) то, что сказал Ибн Дукайк аль-Ийд (да помилует его Аллах): этот хадис указывает на запрет превращения могилы Посланника ﷺ в место молитвы (мечеть), и из него понимается запрет совершения молитвы над его могилой. Некоторые из фикхистов приводили как доказательство то, что мусульмане не совершали молитву над его могилой ﷺ, — довод против совершения молитвы над могилой вообще.
Им ответили на это, что могила Посланника ﷺ выделена особым положением, понятым из этого хадиса, — запретом превращать его могилу в мечеть.
Некоторые люди дозволяли молитву над могилой Посланника ﷺ, подобно тому, как, по их мнению, дозволяется молитва над могилой кого-либо иного, но это — слабое мнение, поскольку мусульмане единогласны в противоположном, и поскольку хадис указывает на запрет этого. Конец (цитаты).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: молитва над могилой того, над кем не была совершена молитва (перед погребением), — сунна, ибо Пророк ﷺ совершил молитву над могилой, и его товарищи молились вместе с ним. Аль-Бухари и Муслим передали от Ибн Аббаса (да будет Аллах доволен ими обоими): «Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву над могилой после того, как (умерший) был похоронен, и произнёс над ним такбир четыре раза».
Они оба также передали от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что женщина или мужчина, подметавший(ая) мечеть, — а я думаю, что это была женщина, — и он упомянул хадис о том, что Пророк ﷺ совершил молитву над её могилой.
Муслим передал от Анаса (да будет доволен им Аллах): «Пророк ﷺ совершил молитву над могилой».
Что же касается молитвы над его собственной могилой ﷺ, то это относится к предосудительным (запретным) новшествам, и тот, кто дозволяет это по аналогии с другими (могилами), тот противоречит единогласному мнению мусульман, как на это указал Ибн Дукайк аль-Ийд (да помилует его Аллах), — так вникни же в это.
9 - (Из этого также следует) то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): в этих хадисах есть то, чем Малик обосновывает верность положения о «закрытии путей (ко злу)» в противовес аш-Шафии и другим, отвергающим это; данный вопрос подробно разобран в науке основ (усуль аль-фикх). Конец (цитаты).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: этот вопрос подробно разобран в «ат-Тухфа аль-марзыйя» и в её толковании по разделу основ, обратись к нему — извлечёшь пользу, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1187] (…) — Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Амр ан-Накид; они сказали: передал нам Вакиа; передал нам Хишам ибн Урва от своего отца, от Аиши, что они (жёны Пророка) беседовали в присутствии Посланника Аллаха ﷺ во время его болезни, и Умм Салама и Умм Хабиба упомянули церковь [храм], — далее он передал подобное (предыдущему хадису).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 - (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — упомянут в предыдущей главе.
2 - (Амр ан-Накид) — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр, Абу Усман аль-Багдади, переселившийся в ар-Ракку, надёжный (сика), обладающий сильной памятью [10-й разряд] (232 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи) — упомянут во «Введении» 4/23.
3 - (Вакиа) ибн аль-Джаррах ибн Малих ар-Руаси, Абу Суфьян аль-Куфи, надёжный, обладающий сильной памятью, благочестивый, из числа старших [9-го разряда] (умер в 6 или 197 г.), в возрасте 70 лет (все шесть сборников) — упомянут во «Введении» 1/1.
Остальные упомянуты в предыдущем иснаде.
Его слово (وأم حبيبة — «и Умм Хабиба»): так, с союзом «и», приведено в большинстве списков, а в некоторых встречается «أو أم حبيبة» — «или Умм Хабиба», с «или» вместо «и», и именно так это приведено в «Мустахрадже Абу Аваны», который будет упомянут далее.
Его слово (ثم ذكر نحوه — «затем он передал подобное»): подлежащее глагола «передал» — местоимение, относящееся к Вакиа, а местоимение в «подобное ему» относится к хадису, то есть Вакиа передал от Хишама ибн Урвы нечто подобное предыдущему риваяту Яхьи аль-Каттана.
[Замечание]: этот риваят Вакиа привёл Абу Бакр ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (2/151), где сказал:
(7548) Передал нам Вакиа, передал нам Хишам ибн Урва от своего отца, от Аиши, что они беседовали в присутствии Посланника Аллаха ﷺ во время его болезни, и Умм Салама или Умм Хабиба упомянули церковь, которую она видела в земле Абиссинии, где были изображения, и Пророк ﷺ сказал: «Они, когда среди них был праведный человек и он умирал, строили над его могилой мечеть и делали в ней его изображение; они — наихудшие из творений перед Аллахом». Конец (цитаты).
А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1188] (…) — Передал нам Абу Курайб; передал нам Абу Муавия; передал нам Хишам от своего отца, от Аиши, она сказала: «Жёны Пророка ﷺ упомянули церковь, которую они видели в земле Абиссинии, называемую Марийя», — подобно их (предыдущему) хадису.
Передатчики этого иснада: пять:
1 - (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-Аляа — упомянут главой ранее.
2 - (Абу Муавия) Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир — упомянут также главой ранее.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (ذكرن أزواج النبيّ ﷺ — «упомянули жёны Пророка ﷺ»): так, «ذكرن», с буквой «нун», приведено в большинстве списков, а в некоторых — «ذكرت», с буквой «та»; ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: первый вариант более известен, и он допустим по образцу языковой формы «съели меня блохи», и к этому же относится хадис: «поочерёдно бывают среди вас ангелы»; и на это указал Ибн Малик в «Хуляса», сказав:
«И приведи глагол в единственном числе, если он относится к двум или к множеству, как: «победили мученики (шухада)»,
А иногда говорят: «садиа» и «садиу», а глагол при явном подлежащем, следующем за ним, согласуется (с ним)».
А аль-Харири в своей «Мульха» сказал:
«И приводи глагол в единственном числе с множественным (подлежащим),
Как говорят: «шли мужчины в этот час»;
А если хочешь, присоедини к нему букву «та»,
Как: «жаловались наши обнажённые на зиму»».
Его слово (يقال لها مارية — «называемую Марийя»): с кясрой на букве «ра» и без удвоения буквы «я».
Его слово (بمثل حديثهم — «подобно их хадису»): казалось бы, следовало сказать «بمثل حديثهما» — «подобно их (двух) хадису», поскольку имеются в виду (только) Яхья аль-Каттан и Вакиа, но можно ответить на это тем, что минимум множественного числа, по мнению некоторых учёных, — два, и это — верное мнение.