...пусть ни в коем случае не отхаркивается, — затем сошёл (с минбара), соскрёб её своей рукой. И сказал Ибн Умар (да будет доволен им Аллах): «Когда кто-либо из вас плюёт, пусть плюёт налево». Конец.
Что же касается риваята ад-Даххака ибн Усмана и Мусы ибн Укъбы, то я не нашёл никого, кто бы привёл их полностью, так что это следует рассмотреть особо. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
По непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1229] (548) — «Рассказали нам Яхья ибн Яхья, Абу Бакр ибн Абу Шайба и Амр ан-Накид, все — от Суфьяна; Яхья сказал: сообщил нам Суфьян ибн Уяйна, от аз-Зухри, от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Саида аль-Худри, что Пророк ﷺ увидел мокроту на стене киблы мечети и соскрёб её камешком, а затем запретил, чтобы человек плевал направо от себя или перед собой, но пусть плюёт налево от себя или под левую ногу».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — Яхья ибн Яхья — упомянут в начале главы.
2 — Абу Бакр ибн Абу Шайба — упомянут в предыдущей главе.
3 — Амр ан-Накид — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр, Абу Усман аль-Багдади, переселившийся в ар-Ракку, надёжный (сика), хафиз [10] (тх, м, д, с), упомянут в «Введении» 4/23.
4 — Суфьян ибн Уяйна — упомянут за две главы до этой.
5 — аз-Зухри — Мухаммад ибн Муслим, упомянут недавно.
6 — Хумайд ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, надёжный (сика) [3] (умер 105 г.) (‘ айн), упомянут в «Вере» 26/213.
7 — Абу Саид аль-Худри — Саад ибн Малик ибн Синан аль-Ансари, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен им Аллах), умер в 63, или 64, или 65 году, а по другой версии — в 74 году (‘ айн), упомянут в «Комментарии к введению» ч. 2, с. 485.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот хадис — из пятизвенных (хумасиййат) у составителя (да помилует его Аллах), и у него здесь три шейха, которых он объединил вместе, а затем разделил, сказав: «Яхья сказал: сообщил нам Суфьян ибн Уяйна», разъясняя, что тот прямо указал на передачу через «сообщил», и возвёл своего шейха к его отцу, в отличие от прочих.
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики «джама‘а» (всех шести сборников), кроме его шейхов: первый — из тех, у кого приводили Абу Дауд и Ибн Маджа; второй — из тех, у кого приводил ат-Тирмизи; третий — из тех, у кого приводили ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
3 — (Из них): что он идёт цепью через мединцев, начиная от аз-Зухри, а Ибн Уяйна — мекканец, Яхья — нишапурец, Абу Бакр — куфиец, Амр — багдадец.
4 — (Из них): что в нём есть передача табиина от табиина: аз-Зухри от Хумайда.
5 — (Из них): что Абу Саид — сподвижник, сын сподвижника, один из семи многопередающих, передавший 1170 хадисов.
Разбор хадиса:
(От Абу Саида аль-Худри) (да будет доволен им Аллах) (что Пророк ﷺ) — а в другой версии: «что Посланник Аллаха ﷺ» — (увидел мокроту) — с дамма над «нун» и облегчённым «хаʼ» с точкой (خ), подобно «нухаʿа» — по форме и значению; говорят: «танаххама ар-раджуль» — когда человек отхаркивается. В «аль-Маталиʿ» сказано: нухама — это то, что выходит из груди, вязкая мокрота. А в «ан-Нихайе»: нухама — плевок, выходящий из головы; и говорят: нухама — то, что выходит из груди, а бузак (плевок) — то, что выходит изо рта, а мухат (сопли) — то, что стекает из носа. Так сказано в «аль-Умда».
(На стене киблы мечети) — связано со словом «увидел», либо с опущенным определением к слову «мокрота», то есть мокрота, находящаяся на стене киблы мечети Пророка.
(И соскрёб её) — то есть очистил ту мокроту (камешком) — это одна из галек (хаса), то есть мелкие камни.
[Если скажут]: явный смысл этого хадиса, как и предыдущего хадиса Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), указывает на то, что удалением её занимался сам Пророк ﷺ, а риваят Анаса у ан-Насаи со словами: «...и встала женщина из ансаров, соскребла её и положила на её место благовоние (халук), и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Как это хорошо!»» — указывает на то, что это сделала женщина из ансаров. Как же их согласовать?
[Отвечено]: разногласие объясняется тем, что это были два разных случая. Аллах Всевышний лучше знает.
(Затем запретил) — глагол в форме действительного залога, то есть Пророк ﷺ запретил (чтобы человек плевал направо от себя) — а причина запрета в том, что это место ангела; так у Абу Дауда через путь Ибн Аджлана, и это достоверно по условию Муслима у аль-Хакима: Пророк ﷺ любил пальмовые ветви (ʿараджин) и не расставался с ними, и вот он вошёл в мечеть и увидел мокроту на стене киблы мечети, соскрёб её, а затем обратился к людям в гневе и сказал: «Понравилось бы кому-то из вас, если бы ему плюнули в лицо? Ведь когда кто-либо из вас обращается лицом к кибле, он обращается к своему Господу ﷻ, а ангел — справа от него; так пусть не плюёт вправо от себя и не плюёт в сторону киблы, но пусть плюёт налево от себя или под ногу; а если возникнет спешное дело, пусть сделает так» — и Ибн Аджлан описал нам, что он плюнул в свою одежду, а затем свернул одну её часть на другую.
(Или перед собой) — причина запрета указана в упомянутом хадисе Абу Дауда: «ведь он обращается к своему Господу ﷻ», а в предыдущем хадисе Ибн Умара (да будет доволен им Аллах): «ибо Аллах перед его лицом» (но пусть плюёт) — а в другой версии: «пусть плюёт», с дамма над «за», говорят: «базака–йабзуку», по образцу «насара», масдар «бузак» — значит «басака» (плевать), это замена того же слова (налево от себя или под левую ногу) — и встречается у аль-Бухари в риваяте Абу аль-Вакта: «и под ногу», с союзом «и»; а в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который приведёт составитель далее через путь Абу Рафиʿ от него: «но налево от себя, под ногу» — без «или»; а в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах): «но налево от себя, под ногу».
Сказано в «аль-Фатх»: риваяты, в которых есть «или», более общие, так как они включают и то, что под ногой, и другое помимо этого. Конец.
А автор «аль-Муфхим» сказал: явный смысл слова «или» — дозволение или предоставление выбора, так что в какую бы сторону из этих двух он не плюнул, в этом нет греха. Он сказал: к этому же сводится смысл слов «налево от себя, под ногу», ибо мы слышали от некоторых наших шейхов, что это допускается лишь тогда, когда в мечети нет ничего, кроме земли или песка, как это было в мечетях первых времён; а если в мечети есть ковры или циновки, имеющие ценность, которые портятся и загрязняются от плевка, то это недопустимо — из уважения к имуществу. Конец. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его извлечении (такхридж):
Его привёл составитель здесь [13/1229 и 1230] (548), аль-Бухари (408, 409, 410, 411 и 414), ан-Насаи в «Мечетях» (725) и в «ас-Сунан аль-кубра» (804), Ибн Маджа в «Молитве» (761), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (1681), ат-Таялиси в своём «Мусанаде» (2227), Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» (2/364), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/6, 58, 88, 93), аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (728), Абу Яʿла в своём «Мусанаде» (975), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (874), ад-Дарими в своих «Сунан» (1/3255), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (2268 и 2269), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (1195 и 1196), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1205, 1206 и 1207), аль-Байхаки (2/293), аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» (493). Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о его полезных выводах:
1 — (Из них): разъяснение запрета плевать в мечети во время молитвы или в другое время.
2 — (Из них): разъяснение запрета плевать между молящимся и его киблой, ибо он ведёт тайную беседу со своим Господом.
3 — (Из них): запрет плевать вправо от молящегося, ибо это место ангела.
4 — (Из них): разъяснение чистоты плевка и мокроты, ибо если бы это не было чистым, то он не приказал бы...
о его погребении в мечети, ни то, что он плюёт в свою одежду и растирает её, как это установлено в достоверных хадисах, и это так.
Сказал Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): «Я не знаю разногласия относительно чистоты плевка, кроме того, что передаётся от Салмана (да будет доволен им Аллах), но твёрдо установленные сунны отвергают это». И передал аз-Заки Абд аль-Азим в своих «комментариях» к «Сунан» то же самое от ан-Наха'и.
5 — (Из их числа): забота имама о состоянии мечетей, их возвеличивание и оберегание.
6 — (Из их числа): что молящемуся разрешается плюнуть во время молитвы, и это не портит его молитву.
7 — (Из их числа): что плевок чист, равно как мокрота и слизь из носа, в противоположность тому, кто говорит: «всё, что вызывает отвращение у души, запрещено».
8 — (Из их числа): извлекается из этого польза, что определение хорошего и дурного производится только через шариат, поскольку правая сторона предпочтена левой, а рука предпочтена стопе.
Сказал составитель, да простит его Аллах: так ограничил в «Фатхе» определение хорошего и дурного только шариатом, и это мазхаб ашаритов. А истина в том, что определение хорошего и дурного производится и шариатом, и разумом, и лишь то, что специфично для шариата — это шариатские установления: обязательность, запретность, размер награды и наказания и тому подобное. Я подробно исследовал этот вопрос в «ат-Тухфа аль-марзыйя» и в её толковании, обратись к ним и извлечёшь пользу, и от Аллаха Всевышнего содействие.
9 — (Из их числа): побуждение к умножению благих дел, даже если совершающий их состоятелен, поскольку он ﷺ сам занялся оскабливанием, и это указывает на величие его смирения ﷺ, да прибавит ему Аллах почёта и величия ﷺ.
10 — (Из их числа): что в его повелении ﷺ закопать мокроту в мечети — доказательство необходимости очищения мечети и её ограждения от того, что вызывает отвращение. Абу Дауд и Ибн Маджа передали от Аиши, что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ повелел строить мечети в жилых кварталах, и чтобы их очищали и благоухали»(1).
Сказал Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): «В том же положении, что и плевок в мечети, находится и ограждение её от того, чтобы там ели, например, жёлуди — вид дерева — и виноград из-за его косточек, то есть их выброса, и всё, что имеет жир и загрязняет, и мелкие зёрна, и то, что человек выметает из своего дома».
11 — (Из их числа): то, что сказал Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): «В этом — довод, что молящемуся разрешается плевать во время молитвы, если он не плюёт перед своим лицом, и это не прерывает его молитву и не портит её, если это его одолело и он вынужден в этом, но плевать перед своим лицом нельзя ни в каком случае».
12 — (Из их числа): то, что сказал также Ибн Абд аль-Барр: «В дозволении плевка в мечети для того, кого это одолело, — довод, что выдыхание и покашливание во время молитвы, если этим не преследуется игра или забава, и если это незначительно, не вредит молящемуся в его молитве и не портит ничего из неё, ибо редко бывает плевок без некоторого выдыхания и покашливания, а плевок, отхаркивание и мокрота — всё это близко друг к другу».
Сказал: «А отхаркивание и покашливание горлом — вид покашливания, и известно, что у отхаркивания есть звук, подобный покашливанию, и иногда с ним бывает некоторое выдыхание при выбросе плевка. Если же выдыхающий или покашливающий во время молитвы намеревается этим действием играть или заниматься чем-то из забавы, это портит его молитву. А если его выдыхание было вздохом от упоминания огня, когда упоминание его встречается в Коране, а он в молитве, то на нём нет ничего [греха]».
Затем он упомянул разногласие учёных в этом: передал Ибн аль-Касим от Малика, что выдыхание и покашливание прерывают молитву; передали Ибн Абд аль-Хакам и Ибн Вахб, что выдыхание и покашливание не прерывают молитву; Абу Ханифа и Мухаммад ибн аль-Хасан сказали: выдыхание прерывает, если оно слышно; Ахмад и Исхак сказали: не прерывает; аш-Шафии сказал: то, из чего не понимаются буквы алфавита, не является речью.
Сказал Ибн Абд аль-Барр: «Мнение того, кто учитывает буквы алфавита и то, что понимается из речи, — наиболее верное из мнений, если пожелает Аллах». Конец цитаты.
А мазхаб аш-Шафии относительно покашливания, смеха, плача, выдыхания и стона таков: если из этого проявятся две буквы, молитва становится недействительной, если только человек не был вынужден в силу одоления его этим, или не мог из-за этого прочитать «Фатиху», если только смех не был обильным; а если он был одолен этим, то это вредит [молитве]. Конец цитаты(1). А Аллах Всевышний более всего знает об истине, и к Нему возвращение и прибежище.
(1) Смотри: «Тарх ат-Тасриб» 2/380-386.
(Четвёртый вопрос): что подразумевается в словах хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) у аль-Бухари: «...ибо он ведёт беседу с Аллахом Всемогущим и Великим, пока находится на своём месте молитвы» — имеется ли в виду место, где он молился, или мечеть, где он молился, или же под «местом молитвы» подразумевается сама молитва? Первое — это буквальный смысл, и толковать выражение так предпочтительнее. А на второй смысл указывают его слова в хадисе Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах): «Ибо Аллах перед его лицом, когда он молится». А Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал хафиз (да помилует его Аллах): «Его слово «пока он находится на своём месте молитвы» подразумевает ограничение запрета случаем, когда он находится в молитве, однако предшествующее объяснение причины — причинение вреда мусульманину — подразумевает запрет в отношении стены мечети вообще, даже если он не в молитве. Совмещение достигается тем, что говорится: пребывание в молитве — грех более тяжкий безусловно, а пребывание у стены, обращённой к кибле, — грех более тяжкий, чем пребывание у другой стены мечети. Таким образом, это разные степени при общности запрета». Конец цитаты(1). А Аллах Всевышний более всего знает об истине, и к Нему возвращение и прибежище.
(Пятый вопрос): установлено в риваяте Абу Дауда объяснение причины запрета плевка вправо тем, что там ангел. Сказал хафиз (да помилует его Аллах): «Если мы скажем, что имеется в виду ангел-писец, то может возникнуть затруднение в том, почему запрет специфичен для него, тогда как слева от человека есть другой ангел».
Отвечено предположением, что это специфично для ангела правой стороны в знак почтения и уважения к нему; так сказали группа из древних учёных, и не скрыто, что в этом есть [слабость].
Ответил кто-то из более поздних учёных тем, что молитва — мать телесных благих дел, поэтому писцу дурных дел нет в ней доступа, и этому свидетельствует то, что передал Ибн Абу Шейба от Абу Умамы в этом хадисе: «Ибо он стоит перед Аллахом, и его ангел справа от него, а его спутник [шайтан] слева от него». Конец цитаты.
Плевок в таком случае падает именно на спутника, то есть на шайтана, и, возможно, ангел левой стороны в таком случае оказывается так, что его не касается ничего из этого, или же он перемещается во время молитвы направо. А Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты(2), и это хорошее толкование, а Аллах Всевышний более всего знает об истине, и к Нему возвращение и прибежище.
(Шестой вопрос): в этом хадисе абсолютно разрешается плевать налево, и это толкуется тем случаем, когда левая сторона свободна от молящихся, согласно тому, что передали ат-Тирмизи и ан-Насаи от Тарика ибн Абдуллаха аль-Мухариби (да будет доволен им Аллах), где сказано: «...но напротив своей левой стороны, если она свободна, или под своей левой стопой».
Сказал ат-Тирмизи: «Хадис хороший, достоверный». И на это же указывают слова в некоторых версиях грядущего у автора хадиса Абу Хурайры в формулировке: «Пусть отхаркивается влево под своей стопой, а если не найдёт [места], то пусть скажет так» — то есть если не найдёт свободного пространства со своей левой стороны, как сказал аль-Ираки (да помилует его Аллах). А Аллах Всевышний более всего знает об истине, и к Нему возвращение и прибежище.
(Седьмой вопрос): аль-Ираки в «Тарх ат-Тасриб» упомянул полезные сведения, относящиеся к хадису главы, и мне захотелось привести их здесь, с обсуждением некоторых из них, хотя некоторые уже были упомянуты, для дополнения полезных сведений и увеличения пользы. Сказал он (да помилует его Аллах):
[Первое]: этот запрет плевка перед собой или справа от себя — указывает ли он на то, что это относится к мечети, или же он общий для молящихся, где бы они ни находились?
Явным образом видится, что имеется в виду общий смысл, поскольку молящийся ведёт беседу с Аллахом Всевышним в любом месте, где он молится, и ангел, который справа от него, находится с ним, где бы он ни молился. Однако аль-Бухари озаглавил этот хадис: «Глава о погребении мокроты в мечети», и аль-Бухари ограничил его мечетью лишь потому, что не было повеления закапывать мокроту вне мечети.
На это указывает то, что в «двух Сахихах» от Абу Хурайры и Абу Саида: он ﷺ увидел мокроту на стене мечети, взял камешек и соскоблил её, затем сказал: «Когда кто-либо из вас отхаркивается, пусть не отхаркивается перед своим лицом и не справа от себя, а плюёт слева от себя или под своей левой стопой». Формулировка аль-Бухари, а Муслим не привёл его формулировку.
[Второе]: имеется ли в виду под «встать на молитву» в его словах «когда кто-либо из вас встанет на молитву, пусть не плюёт перед собой» вхождение в неё, или подъём и выпрямление для неё, даже до вступительного такбира?
И ответ: если это [действие] произошло в другом месте, помимо мечети, то в этом нет затруднения до начала молитвы, если это было не в мечети. А если под этим подразумевается ограничение того, что это происходило в мечети, то в этом случае неважно, было ли это после произнесения ихрама или до него, более того — вход в мечеть [сам по себе] содержит запрет на плевок в ней, даже если человек ещё не встал на молитву, как это установлено в хадисе Анаса, переданном согласно обоим (аль-Бухари и Муслимом): «Плевок в мечети — грех».
[Третье]: этот запрет на плевок молящегося перед собой или направо — относится ли он к категории запрещённого (тахрим) или к категории нежелательного из соображений благочестия (танзих)?
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: то, что он ﷺ обратился к людям в гневе, указывает на запретность плевка в стену киблы, а также на то, что это не искупается ни закапыванием, ни соскабливанием, как он сказал в отношении всей мечети в целом: «Плевок в мечети — грех, и искуплением его является его закапывание».
Аль-Ираки (да помилует его Аллах) сказал: на запретность плевка в сторону киблы указывает то, что передал Абу Дауд с хорошим иснадом от ас-Саиба ибн Халляда (да будет доволен им Аллах): что один человек предстоятельствовал перед своим народом [в молитве] и плюнул в сторону киблы, а Посланник Аллаха смотрел на него, и когда тот закончил, сказал: «Он не будет вести у вас молитву...» — и далее хадис, в котором он сказал ему: «Ты причинил обиду Аллаху и Его Посланнику».
Группа шафиитских учёных безусловно указала на нежелательность (карахийя) плевка в мечети, среди них аль-Махамили, Сулайм ар-Рази, ар-Руяни, Абу аль-Аббас аль-Джурджани и автор «аль-Байан» (да будет милостив к ним Аллах), а ан-Навави (да помилует его Аллах) в «Шарх аль-Мухаззаб» и в «ат-Тахкик» решительно утверждал о его запретности, опираясь, по-видимому, на слова достоверного хадиса: «Это — грех».
Абу аль-Валид аль-Баджи (да помилует его Аллах) сказал: что касается того, кто плюнул в мечети и скрыл свой плевок, то на нём нет греха. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) также передал от Ибн Макки, что это становится грехом лишь для того, кто отхаркнулся в мечети и не закопал это. Аль-Куртуби сказал: на верность этого указывает то, что сказано в хадисе Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) у Муслима: «И я нашёл среди дурных деяний общины: мокроту, которая оказывается в мечети и не закапывается», — то есть статус дурного деяния не устанавливается для этого одним лишь попаданием в мечеть, а именно этим [фактом] и оставлением незакопанным.
Аль-Ираки (да помилует его Аллах) сказал: на это также указывает его ﷺ разрешение в этом деле в хадисе главы, в его словах: «...или под своими ступнями, и закопает это», если мы отнесём хадис к пониманию того, что это происходило в мечети, как было упомянуто ранее, и это ясно выражено в хадисе Абу Саида и хадисе Абу Хурайры (да будет доволен ими Аллах).
Составитель [этого труда], да простит его Аллах Всевышний, говорит: это разъяснение, на мой взгляд, наиболее подходящее для примирения хадисов между собой.
Итог таков: плевок в мечети запрещён, если он не закопан, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Четвёртое]: запрет плевка перед собой [во время молитвы] был обоснован тем, что молящийся ведёт тайную беседу с Аллахом Всевышним, а в хадисе Ибн Умара — тем, что Аллах находится перед его лицом, когда он молится, а в грядущем хадисе Абу Хурайры: «Что с одним из вас, [когда он] стоит, обращённый лицом к своему Господу, и отхаркивается перед собой?»
И между этими [формулировками] нет противоречия, ибо подразумевается обращение Аллаха Всевышнего к нему [лицом], как будет разъяснено далее.
Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: эти слова произнесены из соображений возвеличивания положения киблы и её почитания. Он сказал: и этим хадисом воспользовались некоторые из тех, кто придерживался мутазилитского толка, [утверждая], что Аллах Всевышний находится повсюду и не находится над Троном. Он сказал: и это — невежество говорящего это, ибо слова хадиса: «...плюнет под своей ступнёй или слева от себя» — опровергают то, что они утвердили в качестве основы, а именно что Он находится повсюду.
Аль-Ираки сказал: это слова Ибн Абд аль-Барра, а он — один из приверженцев учения о [телесном] направлении [Аллаха], так остерегайся его; я упомянул это лишь для того, чтобы предупредить об этом, чтобы не быть введённым в заблуждение им. А верное [понимание] — то, что мы привели ранее, с доводом из того, что передал кади Исмаил с достоверным иснадом от хадиса Хузайфы (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда человек встаёт на молитву, Аллах Всевышний обращается к нему лицом Своим, так пусть же никто из вас не плюёт в сторону своей киблы...» — и далее хадис.
Составитель [этого труда], да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что сказал аль-Ираки, возражая Ибн Абд аль-Барру, и что он посчитал верным, — неверно; напротив, верное [понимание] — на стороне Ибн Абд аль-Барра, и это то, на чём стоят люди хадиса, и это — путь предшественников этой общины. Дело в том, что Ибн Абд аль-Барр — один из великих знатоков хадиса и один из выдающихся исследователей среди правоведов и знатоков основ [религии], а путь этих [учёных] — вера в то, чем Аллах Всевышний описал Себя в Своей Книге, или что достоверно передано от Посланника Аллаха ﷺ в описании Его, без искажения и без отрицания [смысла], и без сравнения и без уподобления.
О обладающие разумом, о обладающие рассудком! Кто же прав: тот, кто верует в слова Всевышнего: «Милостивый вознёсся на Трон» (Та-Ха, 5), — что Аллах Всевышний вознёсся на Трон в его языковом арабском значении, вознесением, подобающим Его величию, и в слова его ﷺ в хадисе, в достоверности и принятии которого единодушна вся община: «Наш Господь спускается каждую ночь на небо ближайшего мира...» — [веруя], что Аллах Всевышний спускается спуском действительным, подобающим Его величию, без искажения и без отрицания [смысла], и без сравнения и без уподобления, — тот ли прав? Или же прав тот, кто убеждён, что смысл «вознёсся» — «овладел», а смысл «спускается» — «спускается Его власть», идя путём искажения и иносказательного толкования?! Заклинаю вас Аллахом, будьте справедливы и говорите истину: кто из них прав, и на чьей стороне истина?! «Что же остаётся после истины, кроме заблуждения?» (Юнус, 32).
О Аллах, Творец небес и земли, Знающий скрытое и явное, Ты судишь между рабами Твоими в том, в чём они расходились, — веди нас к истине в том, в чём было разногласие, ибо Ты ведёшь, кого желаешь, к прямому пути.
Автор «аль-Мафхим» сказал: поскольку молящийся обращается своим лицом, своим намерением и всем своим существом к этой стороне, он придал ей в своём отношении положение присутствия Аллаха Всевышнего, и это относится к разряду метафоры, подобно тому как сказано: «Чёрный камень — правая рука Аллаха на земле», то есть в положении правой руки Аллаха.
Я говорю: и Имам Ахмад дал иносказательное толкование этому хадису. Аль-Куртуби сказал: возможно также, что это относится к разряду опущения определяемого слова и постановки на его место связанного с ним слова [в родительном падеже], как если бы он сказал: «обращённый к кибле своего Господа» или «к милости своего Господа», подобно тому как сказано в другом хадисе: «...пусть не плюёт в сторону киблы, ибо милость обращена к нему лицом».
Аль-Ираки сказал: я не помню этого выражения применительно к плевку, оно относится лишь к вытиранию камешков, как это передали составители четырёх «Сунан» от хадиса Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Когда один из вас встаёт на молитву, пусть не трогает камешки, ибо милость обращена к нему лицом». Конец.
Составитель [этого труда], да простит его Аллах Всевышний, говорит: слова автора «аль-Мафхим» — это то же самое, что сказал аль-Ираки, так обрати на это внимание.
А что касается его слов: «И Имам Ахмад дал иносказательное толкование этому хадису», — то это опроверг шейх ислама Ибн Таймия, как [сказано] в «Маджму‘ аль-фатава» (5/398). Он (да помилует его Аллах) сказал: что касается того, что рассказал Абу Хамид аль-Газали от некоторых ханбалитов, что Ахмад не давал иносказательного толкования ничему, кроме трёх вещей: «Чёрный камень — правая рука Аллаха на земле», «Сердца рабов между двумя пальцами из пальцев Милостивого» и «Я нахожу дыхание Милостивого со стороны Йемена», — то этот рассказ есть ложь на Ахмада, никто не передавал его от него с иснадом, и не известен никто из его учеников, кто передал бы это от него, а этот ханбалит, которого упомянул Абу Хамид, — неизвестный, о котором ничего не известно, ни о его знании того, что он сказал, ни о его правдивости в том, что он сказал. Конец слов шейха ислама, и это — драгоценное исследование, так держись его, чтобы уберечься от подмены и путаницы, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1230] (...) — (Рассказал мне Абу ат-Тахир и Хармала, оба сказали: рассказал нам Ибн Вахб от Юнуса, сказал: (х) и рассказал мне Зухайр ибн Харб, рассказал нам Якуб ибн Ибрахим, рассказал нам мой отец, оба от Ибн Шихаба, от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, что Абу Хурайра и Абу Саид сообщили ему, что Посланник Аллаха ﷺ увидел мокроту, подобно хадису Ибн Уяйны).
Передатчики этого иснада: одиннадцать:
1 — (Абу ат-Тахир) Ахмад ибн Амр ибн ас-Сарх аль-Мисри, упомянут недавно.
2 — (Хармала) ибн Яхья ат-Туджиби аль-Мисри, упомянут недавно также.
3 - («Ибн Вахб») — это: Абдуллах аль-Мисри, хафиз, знаток фикха, о нём уже говорилось недавно.
4 - («Йунус») ибн Йазид аль-Айли, о нём уже говорилось недавно.
5 - («Йа'куб ибн Ибрахим») аз-Зухри аль-Мадани, поселившийся в Багдаде, надёжный (сика), достойный, из младших представителей [9-го поколения] (умер в 208 г.) (ع), о нём уже говорилось в «Книге веры», 9/141.
6 - («Его отец») — Ибрахим ибн Са'д ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, Абу Исхак аль-Мадани, поселившийся в Багдаде, надёжный, довод (худжжа) [8-го поколения] (умер в 185 г.) (ع), о нём уже говорилось в «Книге веры», 9/141.
(2) В одной из версий: «и Харамала ибн Йахья».
(3) В одной из версий: «подобно».