И с непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1273] (570) — (Передал нам Йахья ибн Йахья, сказал: я читал Малику, от Ибн Шихаба, от Абд ар-Рахмана аль-Аараджа, от Абдуллаха ибн Бухайны, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ совершил с нами два ракята из некоторой молитвы, затем встал и не сел, и люди встали вместе с ним. Когда же он завершил свою молитву, и мы ждали его салям, он произнёс такбир и совершил два земных поклона, сидя, перед саламом, затем произнёс салям).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абдуллах ибн Бухайна) — это ибн Малик ибн аль-Кишб аль-Азди, Абу Мухаммад, союзник (хал иф) бану аль-Мутталиб, известный как ибн Бухайна — а это имя его матери. Известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) после (50) года. (Из числа передатчиков, на которых ссылаются в) «аль-джама'а». Упомянут ранее в «Молитве», 46/1110.
[Замечание]: Бухайна — в уменьшительной форме — мать Абдуллаха, а она — дочь аль-Хариса ибн Абд аль-Мутталиба ибн Абд Манафа, поэтому следует писать «ибн Бухайна» с алифом, чтобы не спутать с отцом, а когда упоминается происхождение от обоих родителей, как в третьем иснаде, пишется: «Абдуллах ибн Маликин ибн Бухайна» — с танвином у «Малик» и с алифом в «ибн Бухайна», чтобы устранить путаницу и стало известно, что «ибн Бухайна» — определение к Абдуллаху, а не к Малику. Так следует запомнить это правило применительно к подобным случаям, таким как Мухаммад ибн аль-Ханафийя, Исмаил ибн Улейя и тому подобное, и Аллах Всевышний знает лучше.
Остальные (передатчики) упомянуты в начале главы, а аль-Аарадж — в предыдущем иснаде.
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и в нём присутствуют формы передачи: «сообщил нам», «читал» и «передал со слов».
2 — (Среди них): что его передатчики — передатчики, на которых опирается вся община (аль-джама'а), кроме его шейха, от которого передавали Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — (Среди них): что он представляет собой цепь передатчиков-мединцев, кроме его шейха, который, впрочем, в неё входил.
4 — (Среди них): что в нём есть передача одного последователя (табиина) от другого последователя.
Разбор хадиса:
(От Абд ар-Рахмана аль-Аараджа) — а в риваяте аль-Бухари: «рассказал мне Абд ар-Рахман ибн Хурмуз, вольноотпущенник бану Абд аль-Мутталиб», и в другой раз сказал: «вольноотпущенник Раби'а ибн аль-Хариса». Конец цитаты.
Сказано в «Фатх»: между этими двумя утверждениями нет противоречия, ибо он вольноотпущенник Раби'а ибн Абд аль-Мутталиба, и он упомянул его сначала по имени высшего деда его покровителей, а затем — по имени его действительного покровителя. Конец цитаты.
(От Абдуллаха ибн Бухайны) — а в риваяте аль-Бухари: «что Абдуллах ибн Бухайна — он из (племени) Азд Шануа, союзник бану Абд Манаф, и был из сподвижников Пророка ﷺ» (сказал: Посланник Аллаха ﷺ совершил с нами) то есть вступил в молитву (два ракята из некоторой молитвы) — это была молитва аз-зухр, судя по тому, что в следующем риваяте по пути аль-Лейса от Ибн Шихаба: «встал в молитве аз-зухр, имея на себе сидение» (затем встал и не сел) то есть во втором ракяте, а в риваяте Йахьи ибн Са'ида от аль-Аараджа, который придёт далее: «встал на той паре (ракятов), в которой хотел сесть в своей молитве», и добавлено в риваяте Ибн Хузаймы: «и они произнесли тасбих, обращая на это внимание, но он продолжил, пока не завершил свою молитву», и в хадисе Муавии у ан-Насаи и аль-Байхаки, и (хадисе) Укбы ибн Амира у аль-Хакима и аль-Байхаки вместе — подобный этому рассказ с этим добавлением. В этом — доказательство того, что оставивший первое сидение, если он встал, не возвращается к нему.
(И люди встали вместе с ним) то есть к третьему (ракяту), следуя его действию ﷺ, и в этом — доказательство обязательности следования за имамом там, где он оставил первое сидение и ташаххуд в нём. (Когда же он завершил свою молитву) то есть закончил её и довёл до конца — и этим доводом воспользовались те, кто утверждал, что салям не является частью молитвы, так что даже если человек совершит осквернение после того, как сел, но прежде чем произнести салям, его молитва уже завершена. Это мнение некоторых сподвижников и последователей, и на нём стоят ханафиты, как будет сказано далее.
Но на это возражают тем, что, поскольку салям служит для выхода из молитвы, молящийся, дойдя до него, подобен тому, кто закончил свою молитву. На это указывает то, что сказано в риваяте Ибн Маджи по пути группы надёжных передатчиков от Йахьи ибн Са'ида от аль-Аараджа: «пока не закончит молитву, кроме того, что произнесёт салям», что указывает на то, что некоторые передатчики опустили исключение по причине его очевидности, а добавление от надёжных, точных передатчиков принимается. Так сказано в «Фатх».
И сказано: смысл этого — «приблизился к завершению молитвы», а аль-Баджи (да помилует его Аллах) сказал: возможно, что под «молитвой» здесь подразумевается мольба (дуа) и молитва (благословение) за Пророка ﷺ, и тогда слово «завершил» употреблено в своём буквальном значении. Конец цитаты.
(И мы ждали) то есть ожидали (его салям), поскольку они полагали, что он не станет совершать поклон за упущение, не имея прежнего знания об этом (произнёс такбир и совершил два земных поклона) то есть за упущение, после ташаххуда, а в следующем риваяте аль-Лейса: «когда он завершил свою молитву, совершил два земных поклона, произнося такбир при каждом поклоне», а в риваяте Ахмада: «произнёс такбир и совершил поклон, затем произнёс такбир и совершил поклон, затем произнёс салям», сказано в «Фатх»: а в риваяте аль-Аузаи: «произнёс такбир, затем совершил поклон, затем произнёс такбир и поднял голову, затем произнёс такбир и совершил поклон, затем произнёс такбир и поднял голову, затем произнёс салям» — это передал Ибн Маджа, и этим доводом обосновывали установленность такбира при двух поклонах за упущение и произнесение его вслух, как и в других поклонах молитвы, а также что между ними есть разделяющее сидение. Конец цитаты.
(Сидя) — предложение обстоятельства состояния (перед саламом) — добавлено в риваяте аль-Лейса: «и люди совершили эти два поклона вместе с ним взамен того, что он забыл из сидения» (затем произнёс салям) — а в риваяте аль-Бухари: «затем произнёс салям после этого», то есть произнёс салям для выхода из молитвы, и Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — помощник, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Бухайны (да будет доволен им Аллах) — согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [19/1273, 1274 и 1275] (570), и (аль-Бухари) в «аль-Азан» (829) и «ас-Сахв» (1224 и 1230) и «аль-Айман ва-н-Нузур» (6670), и (Абу Дауд) в «ас-Салят» (1034 и 1035), и (ат-Тирмизи) в ней (391), и (Ибн Маджа) в «Икамат ас-Салят» (1206), и (ан-Насаи) в «ас-Сахв» (1177, 1178, 1222, 1223, 1261) и в «аль-Кубра» (765, 766, 1145, 1146, 1184), и (Малик) в «аль-Муватта» (81), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (3449 и 3450), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (2/30), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (903), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/99) и (5/345 и 346), и (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1507 и 1508), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1029, 1030, 1031), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1938, 1939, 1941), и (ат-Тахави) в «Шарх Ма'ани аль-Асар» (1/438), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1908, 1909, 1910, 1911, 1912), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадж» (1250, 1251, 1252), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (2/333, 334, 343), и (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (757), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Среди них): установленность поклона за упущение в молитве.
2 — (Среди них): то, что сказал Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах): его забывчивость ﷺ в молитве была частью совершенства милости Аллаха к Его общине и завершения их религии, чтобы они следовали его примеру в том, что он установил для них при упущении, и это смысл прерванного (мункаты') хадиса, который есть в «аль-Муватта»: «Поистине, я забываю, или мне дают забыть, чтобы я установил сунну», и он ﷺ забывал, и из его забывчивости вытекали шариатские предписания, которые применяются к забывчивости его общины до Дня воскресения. Конец цитаты.
3 — (В их числе): разъяснение того, что оставление первого ташаххуда не делает молитву недействительной. Имам Ибн Хаббан (да помилует его Аллах) сказал в своём «Сахихе» после приведения хадиса следующее: «В том, что люди стояли позади Избранника ﷺ, когда он встал со своего первого сидения, и в том, что он не выразил им за это неодобрения, — самое ясное указание на то, что первое сидение в молитве не является обязательным (фард)». Конец цитаты (2). Разногласие учёных по этому вопросу будет приведено далее в следующем разделе, если пожелает Аллах Всевышний.
4 — (В их числе): этим хадисом обосновывают, что земной поклон по забывчивости (саджда ас-сахв) совершается до произнесения приветствия (салям). В «Фатхе» сказано: «Но в нём нет доказательства того, что во всех случаях это именно так. Однако этим хадисом можно возразить тому, кто утверждает, что во всех случаях это делается после саляма, как ханафиты». Разбор этого уже приводился ранее, так что не будь из числа беспечных.
5 — (В их числе): этим хадисом обосновывают, опираясь на его слово («на месте того сидения, которое он забыл»), что саджда ас-сахв специфична для случаев забывчивости. Если же кто-то намеренно оставил то, что покрывается саджда ас-сахв, он не совершает этот поклон. Это мнение большинства (джумхур), и его предпочли аль-Газали и некоторые шафииты.
6 — (В их числе): этим хадисом обосновывают, что стоящий за имамом (ма’мум) совершает саджда ас-сахв вместе с имамом, если имам допустил забывчивость, даже если сам ма’мум не допустил забывчивости. Ибн Хазм передал по этому вопросу единогласие (иджма), однако другие сделали исключение для случая, когда имам предположил, что он допустил забывчивость, и совершил саджда, а ма’мум точно знает, что имам не допускал забывчивости в том, за что совершил саджда, — хотя представить такой случай затруднительно, — а также для случая, когда выяснилось, что имам находился в состоянии нарушенного омовения (мухдис). Абу ат-Таййиб ат-Табари передал, что Ибн Сирин сделал исключение также и для ма’мума. Так сказано в «Фатхе».
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: эти исключения нуждаются в размышлении для того, кто вдумается, а Аллах Всевышний знает лучше.
7 — (В их числе): что после саджда ас-сахв, если она совершается до саляма, ташаххуд не читается.
8 — (В их числе): что тот, кто по забывчивости оставил первый ташаххуд и встал к третьему рякяту, а затем вспомнил, — не возвращается назад. Ведь ему ﷺ говорили «субхана-Ллах», и он не вернулся. Если же молящийся намеренно вернётся после того, как приступил к столпу (рукн), его молитва становится недействительной по мнению аш-Шафии, в отличие от большинства (джумхур).
9 — (В их числе): что забывчивость и запамятование допустимы для пророков (мир им и благословение) в том, что относится к сфере установления шариата.
10 — (В их числе): что место совершения саджда ас-сахв — конец молитвы. Если человек совершил саджда за забывчивость до того, как по забывчивости прочитал ташаххуд, он должен повторить это по мнению тех, кто считает обязательным последний ташаххуд, а это большинство (джумхур), и это истина, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно предписания о первом ташаххуде:
Имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) сказал: «Глава о том, кто не считал первый ташаххуд обязательным, потому что Пророк ﷺ встал после двух рякятов и не вернулся». Конец цитаты.
Аз-Зайн ибн аль-Мунайир (да помилует его Аллах) сказал: «В этом заголовке он упомянул предписание и его доказательство, но не вынес окончательного решения по этому предписанию, — иначе он сказал бы: «Глава о том, что первый ташаххуд не является обязательным». Причина этого — та вероятность, которая примешивается к упомянутому доказательству». Конец цитаты.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: «Смысл доказательства из хадиса главы состоит в том, что если бы это было обязательным, он бы вернулся к нему, когда ему говорили «субхана-Ллах» после того, как он встал».
Ибн Батталь (да помилует его Аллах) сказал: «Доказательством того, что саджда ас-сахв не заменяет обязательное, служит то, что если человек забыл такбир вступления в молитву (тахрима), это не покрывается им (саджда ас-сахв); так же и ташаххуд. Кроме того, это упоминание (зикр), которое ни при каких обстоятельствах не произносится вслух, а значит, оно не обязательно, подобно молитве открытия (дуа аль-истифтах)».
Другие приводили в качестве доказательства то, что он ﷺ утвердил (такрир) людей в следовании за собой после того, как узнал, что они намеренно оставили это. Но в этом есть сомнение.
Из тех, кто считал его обязательным, — аль-Лейс, Исхак, Ахмад по известному мнению, а также это одно из мнений аш-Шафии и один из риваятов у ханафитов.
Ат-Табари привёл в доказательство обязательности то, что молитва была предписана изначально в два рякята, и ташаххуд в ней был обязательным; когда же было добавлено (число рякятов), это добавление не отменило то обязательное предписание.
На это отвечено, что добавление не было точно определено именно в последних двух рякятах, — напротив, есть вероятность, что именно они являются изначальным предписанным (фардом), а добавленными являются первые два рякята с их ташаххудом. Это подтверждается тем, что произнесение саляма продолжает следовать после последнего ташаххуда, как и было прежде.
Он также привёл в доказательство то, что если человек намеренно оставит первое сидение, его молитва становится недействительной. Но это не подходит (как возражение), поскольку тот, кто не считает его обязательным, не считает молитву недействительной от его оставления. Конец того, что в «Фатхе», в изложении.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что представляется мне предпочтительным, — это мнение тех, кто говорит об обязательности первого ташаххуда, — на основании повеления о нём в хадисе Рифаа ибн Рафи (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал тому, кто неправильно совершал молитву: «Когда ты сядешь в середине молитвы, успокойся, расстели левое бедро, затем произнеси ташаххуд», — передал Абу Дауд, а повеление указывает на обязательность, — а также на основании его ﷺ постоянного совершения этого, и на основании хадиса Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах): «Мы говорили в молитве, прежде чем был предписан ташаххуд...», — хадис приводят аль-Бухари и Муслим согласно.
В итоге: первый ташаххуд обязателен, как и последний, на основании упомянутых доказательств, поэтому молитва становится недействительной от его намеренного оставления, а при забывчивом оставлении совершается саджда ас-сахв, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно того, кто забыл первый ташаххуд:
Имам Абу Бакр ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал в своей книге «аль-Аусат»:
То, на чём придерживается большинство учёных, — это следование явному смыслу хадиса Ибн Бухайны: они говорят, что если молящийся встал после первых двух рякятов, то, если он вспомнил после того, как выпрямился стоя, он не возвращается к сидению, а продолжает свою молитву и совершает две саджда ас-сахв.
Среди тех, от кого мы передаём, что они так поступали, — Умар ибн аль-Хаттаб, Саад ибн Абу Ваккас, Амр ибн аль-Ас, аль-Мугира ибн Шуба, Ибн аз-Зубайр, ад-Даххак ибн Кайс, ан-Нуман ибн Башир и Ибн Мас‘уд (да будет доволен ими Аллах).
Учёные разошлись относительно того, кто так поступил:
Одна группа сказала: если он вспомнил, ещё не выпрямившись полностью стоя, он садится. Это мнение Алькамы, ад-Даххака, Катады, аль-Аузаи и аш-Шафии; передано также от Макхуля и Умара ибн Абд аль-Азиза, — с тем отличием, что аш-Шафии считает, что, вернувшись к сидению, он совершает две саджда ас-сахв, а по мнению Алькамы и аль-Аузаи, он их не совершает.
Другая группа сказала: если он вспомнил в момент самого подъёма, он садится. Так сказал Хаммад ибн Абу Сулейман. Ан-Наха‘и сказал: он садится, пока не начал чтение (Корана).
Другая группа сказала: если ягодицы молящегося оторвались от земли и он поднялся (ная) (1) для встания, он продолжает так, как есть, и не возвращается, пока не сядет в четвёртом (рякяте), а затем совершает две саджда ас-сахв до саляма. Так сказал Малик ибн Анас. Хассан ибн Атыйя сказал: если его колени отделились от земли, он продолжает.
Другая группа сказала: он садится, даже если начал читать, пока не совершил поясной поклон (рукуа). Аль-Хасан аль-Басри сказал: он садится, даже если прочитал восемьдесят айатов, пока не совершил рукуа. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: предпочтительным для меня является то, к чему пришло большинство (джумхур), а именно: тот, кто встал после первых двух рякятов, будучи обязанным сидеть, не возвращается к сидению, а продолжает свою молитву, затем совершает две саджда ас-сахв до саляма, затем произносит салям, — на основании достоверности упомянутого в главе хадиса Абдуллаха ибн Бухайны (да будет доволен им Аллах) об этом, а Аллах Всевышний знает лучше.
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: разошлись во мнениях относительно того, кто вспомнил, уже поднимаясь для встания, но не выпрямившись полностью стоя, и сел:
Одна группа считала, что он совершает саджда ас-сахв. Это передано от ан-Нумана ибн Башира и Анаса ибн Малика, и так сказал ас-Саури, аш-Шафии и приверженцы (рационального) мнения (асхаб ар-рай).
Другая группа освобождала его от саджда ас-сахв: Алькама, ан-Наха‘и и аль-Аузаи не считали, что на нём лежит обязанность саджда ас-сахв. Конец слов Ибн аль-Мунзира, да помилует его Аллах Всевышний.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: у меня предпочтительным является первое мнение, а именно, что он совершает саджда ас-сахв, — на основании хадиса Муавии (да будет доволен им Аллах), возведённого к Пророку ﷺ: «Кто забыл что-либо в своей молитве, пусть совершит саджда подобно этим двум саджда», — передал Ахмад в своём «Мусаде», 4/100, с хорошим (хасан) иснадом.
Его слово («что-либо») — неопределённое имя (накира) в контексте условного предложения, а значит, оно охватывает как малую, так и большую забывчивость, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — довольно нам, и прекрасен Покровитель.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутой в начале книги, он сказал:
[1274] (…) — И передал нам Кутайба ибн Саид, сказавший: рассказал нам Лейс. И (по другому пути): и передал нам Ибн Румх, сказавший: сообщил нам аль-Лейс от Ибн Шихаба, от аль-Аʻраджа, от Абдуллаха ибн Бухайны аль-Асади, союзника рода Абд аль-Мутталиба, что Посланник Аллаха ﷺ встал в молитве полуденной (зухр), находясь в положении сидя [то есть должен был сидеть], а когда завершил молитву, совершил два земных поклона, произнося таслим в каждом поклоне, сидя, прежде чем произнёс завершающее приветствие (таслим), и совершили эти два поклона вместе с ним люди — взамен того, что было забыто из сидения.
Передатчики этого иснада: шестеро, и все они уже были упомянуты в этой главе.
Его слово («от Абдуллаха ибн Бухайны аль-Асади») — с сукуном на букве «син» без точки; говорится также «аль-Азди», как это указано в другом риваяте. «Аль-Азд» и «аль-Асд» с сукуном на «син» — это одно и то же племя, два синонимичных названия для него, а именно азд шануа, как сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Его слово («союзника рода Абд аль-Мутталиба») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это записано в списках «Сахиха» аль-Бухари и Муслима, однако то, что упомянул Ибн Саʻд и другие знатоки жизнеописаний и историй, — что он был союзником (халиф) рода аль-Мутталиб, и что его дед заключил союз с аль-Мутталибом ибн Абд Манафом.
Хадис передан обоими (аль-Бухари и Муслимом), а его разбор и извлекаемые пользы были уже приведены в предыдущем хадисе. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — достаточно нам, и прекрасен Покровитель.
(2) «Шарх ан-Навави», 5/59.