3 - (его отец) — Ибрахим ибн Са‘д ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, Абу Исхак аль-Мадани, переселившийся в Багдад, надёжный, довод [8-й слой] (умер в 185 г.), (передают все составители сборников); упомянут ранее в «Книге веры», 9/141.
4 - Салих ибн Кайсан аль-Гифари, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад, или Абу аль-Харис аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха [4-й слой] (умер после 130 или 140 г.), (передают все составители сборников); упомянут ранее в «Книге веры», 9/141.
Остальные упомянуты в предыдущей главе.
Хадис приводят оба шейха (аль-Бухари и Муслим) в согласии друг с другом, а его разбор и связанные с ним вопросы приводятся после следующего хадиса — я отложил их туда, поскольку тот хадис более полон, чем этот. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1327] (588) — И передали нам Наср ибн Али аль-Джахдами, Ибн Нумайр и Абу Курайб, и Зухайр ибн Харб — все они от Ваки‘а; Абу Курайб сказал: передал нам Ваки‘, передал нам аль-Аузаи от Хассана ибн Атыйи, от Мухаммада ибн Абу Аиши, от Абу Хурайры, а также от Йахьи ибн Абу Касира, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда кто-нибудь из вас произносит ташаххуд, пусть ищет прибежища у Аллаха от четырёх вещей, говоря: «О Аллах, я прибегаю к Тебе от мучений ада, и от мучений могилы, и от искушения жизни и смерти, и от зла искушения Масиха ад-Даджаля»».
[Замечание]: так это встречается во всех имеющихся у меня рукописях — то, что данный хадис Абу Хурайры поставлен перед следующим хадисом Аиши, который приводится после него, тогда как правильнее было бы поставить его после него, чтобы оба её хадиса шли подряд. Возможно, это вмешательство переписчиков, а Аллах Всевышний знает лучше.
Передатчики этого иснада: их одиннадцать:
1 - Наср ибн Али аль-Джахдами аль-Басри, надёжный, твёрдый, его призывали на должность судьи, но он отказался [10-й слой] (умер в 250 г. или после), (передают все составители сборников); упомянут ранее во «Введении», 5/30.
2 - Ибн Нумайр — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный, твёрдый, хафиз [10-й слой] (умер в 234 г.), (передают все составители сборников); упомянут ранее во «Введении», 2/5.
3 - Абу Курайб — Мухаммад ибн аль-Аля аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный хафиз [10-й слой] (умер в 247 г.), (передают все составители сборников); упомянут ранее в «Книге веры», 4/117.
4 - Зухайр ибн Харб — упомянут в предыдущем иснаде.
5 - Ваки‘ ибн аль-Джаррах ибн Мулайх ар-Руаси, Абу Суфьян аль-Куфи, надёжный хафиз, подвижник, из крупных [9-й слой] (умер в 196 или 197 г.), (передают все составители сборников); упомянут ранее во «Введении», 1/1.
6 - аль-Аузаи — Абд ар-Рахман ибн Амр ибн Абу Амр, Абу Амр аль-Факих, надёжный, твёрдый, добродетельный [7-й слой] (умер в 157 г.), (передают все составители сборников); упомянут ранее во «Введении», 5/28.
7 - Хассан ибн Атыйя аль-Мухариби, их вольноотпущенник, Абу Бакр ад-Димашки, надёжный, знаток фикха, подвижник [4-й слой].
Передавал от Абу Умамы, Анбасы ибн Абу Суфьяна, Халида ибн Ма‘дана, Мухаммада ибн Абу Аиши и других.
От него передавали аль-Аузаи, Абу Гассан аль-Мадани, аль-Валид ибн Муслим и другие.
Ханбаль передал от Ахмада, а Усман ад-Дарими — от Ибн Ма‘ина: «надёжный». Ибн Абу Хайсама передал от Ибн Ма‘ина: «был кадаритом». Са‘ид ибн Абд аль-Азиз сказал: «он кадарит», и это дошло до аль-Аузаи, который сказал: «Не обманул ли Са‘ида Аллах? Я не встречал никого более усердного и деятельного, чем он». Аль-Джузджани сказал: «был из тех, кого подозревали в приверженности кадаритскому учению». Аль-Иджли сказал: «сириец, надёжный». Аль-Аузаи сказал: «Хассан отходил в сторону мечети после молитвы аср и поминал Аллаха, пока не заходило солнце». Халид ибн Низар сказал: «Я спросил аль-Аузаи: от кого передавал Хассан ибн Атыйя?» Он ответил мне: «Такого, как Хассан, разве мы бы спрашивали, от кого он передавал?». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Аль-Бухари упомянул его в «аль-Авсат» в разделе тех, кто умер между сто двадцатым и сто тридцатым годами, и сказал: «был лучшим из людей своего времени».
Приводят от него все составители сборников, и в этой книге у него только этот хадис, который он повторяет после него.
8 - Мухаммад ибн Абу Аиша аль-Мадани, вольноотпущенник рода Умайя, поселился в Дамаске, выехав туда вместе с родом Умайя, когда Ибн аз-Зубайр их изгнал; говорят, имя его отца — Абд ар-Рахман, хиджазец, в котором нет вреда [4-й слой].
Передавал от Абу Хурайры, Джабира и от тех, кто молился вместе с Пророком ﷺ, а также от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана.
От него передавали Хассан ибн Атыйя, Абу Килаба, Абд ар-Рахман ибн Йазид ибн Джабир, Абу Исхак аль-Хиджази — шейх для Бакыйи. Усман ад-Дарими передал от Ибн Ма‘ина: «надёжный». Абу Хатим сказал: «в нём нет вреда», и Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ибн Абу Хатим упомянул, что он — брат Мусы ибн Абу Аиши, и сказал: «Я спросил своего отца о нём, и он сказал: «не известен, у него мало хадисов»». Конец цитаты.
Хафиз сказал: у него — то есть у Ибн Абу Хатима — произошла ошибка в упоминании передатчиков от него, а именно: он ошибочно прочитал «Абу Килаба» и присоединил к нему Шу‘бу и ас-Саури, тогда как эти передавали от него через посредника. Пречист Тот, Кто не подвержен упущению. Конец цитаты.
Аль-Бухари приводит от него один хадис в «Джуз аль-кыраа», а остальные, кроме ат-Тирмизи, приводят у себя хадис данной главы; а у Абу Дауда есть от него другой хадис: «Обладатели богатств унесли награды, они молятся, как мы молимся...» — о поминании после молитвы. А Аллах Всевышний знает лучше.
9 - Йахья ибн Абу Касир ат-Таи, их вольноотпущенник, Абу Наср аль-Басри, поселился в Йамаме, надёжный, твёрдый, применяет тадлис и ирсаль [5-й слой] (умер в 132 г.), (передают все составители сборников); упомянут ранее в разборе «Введения», ч. 2, с. 424.
10 - Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, надёжный, твёрдый, много передававший, знаток фикха [3-й слой] (умер в 94 г.), (передают все составители сборников); упомянут ранее в разборе «Введения», ч. 2, с. 423.
11 - Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — упомянут ранее во «Введении», 2/4.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): что этот хадис — из шестизвенных цепочек у составителя (да помилует его Аллах).
2 - (И из них): что его передатчики — передатчики всех составителей сборников, кроме его шейха Зухайра, от которого не приводит ат-Тирмизи.
3 - (И из них): что оба его шейха — Наср и Абу Курайб — из числа девяти шейхов, от которых передавали составители шести основных сборников без посредника, и я собрал их в своих строках:
Объединились имамы-наставники, обладатели шести основ, внимательные,
В девяти умелых шейхах, хафизах, критиках, благочестивых,
Это: аль-Ашадж и Ибн Ма‘мар, Наср и Йа‘куб, и Амр ас-Сари,
И Ибн аль-Мусанна, и Ибн Башшар, также
Ибн аль-Аля и Зияд — им следуют.
Они уже были упомянуты неоднократно, и я лишь повторил их напоминания ради, поскольку прошло много времени с тех пор, как о них говорилось.
4 - (И из них): что в нём есть передача таби‘и от таби‘и: Хассан — от Мухаммада ибн Абу Аиши.
5 - (И из них): что у аль-Аузаи здесь два иснада: Хассан — от Мухаммада ибн Абу Аиши, и Йахья ибн Абу Касир — от Абу Салямы; так его слова «и от Йахьи... и т. д.» присоединены к его словам «от Хассана... и т. д.».
6 - (И из них): что Абу Саляма — один из семи фикхов по некоторым мнениям, и их собрал хафиз аль-Ираки (да помилует его Аллах) в своих строках:
И среди великих — семь фикхов: Хариджа, аль-Касим, затем Урва,
Затем Сулейман, Убайдуллах, Са‘ид, а седьмой — вызывающий сомнение:
Либо Абу Саляма, либо Салим,
Либо Абу Бакр — спор существует.
Они также были упомянуты неоднократно, и я лишь повторил их напоминания ради, поскольку прошло много времени с тех пор, как о них говорилось.
7 - (И из них): что в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), который передал больше хадисов, чем кто-либо в своё время: он передал 5374 хадиса. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) передаётся, что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда кто-либо из вас совершает ташаххуд») — а в риваяте аль-Валида от аль-Авзаи, который приводится далее: «Когда кто-либо из вас закончит последний ташаххуд...» — то есть имеется в виду конец молитвы, что охватывает и те молитвы, в которых один ташаххуд, как утренняя молитва. В этом содержится ограничение к упомянутому далее хадису Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Пророк ﷺ обращался с мольбой в молитве: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от мучений могилы...»». В данном хадисе разъясняется, что прибегание к защите совершается в конце молитвы.
В этом также содержится возражение Ибн Хазму, который считал обязательным обращение за защитой и в первом ташаххуде.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «В этом хадисе прямо указывается на желательность этого в последнем ташаххуде и содержится намёк на то, что это не является желательным в первом. Таково же и решение по существу, поскольку первый ташаххуд основан на облегчении». Конец цитаты.
(«то пусть просит защиты у Аллаха») — внешний смысл указывает на обязательность обращения за защитой от этих четырёх вещей. К этому склонялся Тавус, который приказал своему сыну повторить молитву за оставление этого, как упомянет составитель в конце главы, и это же мнение Ибн Хазма. Большинство же учёных склонили это к желательности, а некоторые заявили о наличии единогласия относительно желательности, но это утверждение не является полным ввиду разногласия упомянутых выше.
Учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: «Истина в том, что это обязательно, если известно, что это повеление пришло после хадиса о человеке, неправильно совершившем молитву, как мы разъяснили в его толковании». Конец цитаты.
Составитель — да простит его Аллах Всевышний — говорит: то, что сказал аш-Шаукани (да помилует его Аллах), есть истина, и Аллах Всевышний знает лучше.
(«от четырёх») — то есть от четырёх качеств. В «Марат аль-мафатих» сказано: «следует добавить к этим четырём обращение за защитой от греха и долга, упомянутые в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах), который приводится после этого».
Его слово («говорит») — разъяснение этих четырёх качеств с указанием формулировки, которая произносится: («О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от мучений Геенны») Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: «Это слово иноязычное, имя огня Последней жизни. Есть мнение, что оно арабское, и названо так из-за глубины его дна, отсюда: «колодец джиханнам» (с касрой на джим и ха и удвоением) — то есть глубокий по дну. Есть также мнение, что это арабизированное «кихиннам» с иврита». Конец цитаты.
Прибегание к защите от мучений Геенны упомянуто первым, поскольку оно более тяжкое и более продолжительное. («и от мучений могилы») — это удар тех, кому не дан успех в ответе при вопросе, железными молотами. Аль-Бухари и Муслим передали от Анаса (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, что он сказал: «Когда раб помещается в свою могилу, и уходят его товарищи, покидая его, так что он слышит стук их сандалий, к нему приходят два ангела, сажают его и говорят ему: «Что ты говорил об этом человеке — Мухаммаде ﷺ?» Он отвечает: «Свидетельствую, что он раб Аллаха и Его посланник». Ему говорят: «Посмотри на своё место в Огне — Аллах заменил тебе его местом в Раю». Пророк ﷺ сказал: «И он видит их оба вместе». А что касается неверующего или лицемера, то он говорит: «Не знаю, я говорил то же, что говорили люди». Ему говорят: «Ты не знал и не читал». Затем его бьют железным молотом один раз между ушами, и он издаёт крик, который слышит всякий, кто находится рядом с ним, кроме людей и джиннов».
Имам Ахмад в своём «Мусанаде» (10617) сказал: рассказал нам Абу Амир, рассказал нам Аббад — то есть ибн Рашид — от Дауда ибн Абу Хинда, от Абу Надра, от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я присутствовал вместе с Посланником Аллаха ﷺ на похоронах, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О люди, поистине, эта община подвергается испытанию в своих могилах. Когда человек похоронен и его товарищи расходятся от него, приходит к нему ангел с молотом в руке и сажает его. Он говорит: ‘Что ты говоришь об этом человеке?’ Если он был верующим, он говорит: ‘Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и посланник’. Ему говорят: ‘Ты сказал правду’. Затем ему открывают дверь в Огонь, и говорят: ‘Это было бы твоим жилищем, если бы ты не верил в своего Господа, но поскольку ты уверовал, вот твоё жилище’. И ему открывают дверь в Рай. Он хочет подняться к нему, но ему говорят: ‘Успокойся’, и его могила расширяется для него. А если он был неверующим или лицемером, ему говорят: ‘Что ты говоришь об этом человеке?’ Он говорит: ‘Не знаю, я слышал, что люди говорили что-то’. Ему говорят: ‘Ты не знал, не читал и не был направлен’. Затем ему открывают дверь в Рай и говорят: ‘Это было бы твоим жилищем, если бы ты уверовал в своего Господа, но поскольку ты не уверовал в Него, Аллах ﷻ заменил тебе это вот этим’, и ему открывают дверь в Огонь. Затем его бьют одним ударом молота, который слышат все создания Аллаха, кроме людей и джиннов’»». Некоторые из присутствующих сказали: «О Посланник Аллаха, разве не всякий, над кем встанет ангел с молотом в руке, падёт от испуга в этот момент?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах утверждает тех, которые уверовали, твёрдым словом» [Ибрахим: 27]. Конец цитаты.
И прочие виды мучений, как сильное сжатие, ибо передано, что могила сжимается на него так, что его ребра смещаются друг относительно друга.
(«и от искушения жизни и смерти») учёные языка сказали: искушение (фитна) — это испытание и проверка. Аль-Кады сказал: «а в обычном употреблении она применяется к раскрытию того, что неприятно». Конец цитаты. Также применяется к убийству, сожжению, наговору и прочему.
Слово «аль-махья» (с кратким «а») — это имя действия («мафъаль») от «жизнь», подобно «аль-мамат» от «смерть», и подразумевается жизнь и смерть. Возможно, что имеется в виду время того и этого, и подразумевается испытание этого мира и того, что после него. Возможно также, что имеется в виду состояние предсмертной агонии и состояние вопроса в могиле, как если бы он просил защиты от искушения этих двух положений и просил утверждения в них. Так сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах) сказал: «Искушение жизни — это то, что случается с человеком в течение его жизни из увлечения этим миром, страстями и невежеством, а самое великое из этого — да упасёт нас Аллах — вопрос о завершении при смерти. Искушение смерти допустимо понимать как искушение при смерти, отнесённое к ней за близость к ней, и в таком случае под искушением жизни имеется в виду то, что было до этого. Допустимо также, что под этим подразумевается искушение могилы, и это достоверно установлено — то есть в хадисе Асмы, который приводится далее в главе о затмении: «и поистине, мне было внушено, что вы подвергнетесь испытанию в могилах, близкому к испытанию Мессии-обманщика или подобному ему», и в таком случае не будет повторения со словом «мучения могилы», поскольку мучение является следствием искушения, а причина не то же самое, что следствие».
Есть также мнение, что под искушением жизни подразумевается испытание с утратой терпения, а под искушением смерти — вопрос в могиле с растерянностью, и это относится к общему после частного, поскольку мучение могилы входит в искушение смерти, а искушение Обманщика входит в искушение жизни.
Аль-Хаким ат-Тирмизи передал в «Навадир аль-усуль» от Суфьяна ас-Саври, что покойному, когда его спрашивают «кто твой Господь», представляется шайтан и указывает на себя, говоря: «Поистине, я — твой Господь», и поэтому пришло прошение об утверждении для него, когда его спрашивают. Затем он передал по хорошей цепочке от Амра ибн Мурры: «Они любили, когда покойного помещали в могилу, говорить: «О Аллах, защити его от шайтана»». Так сказано в «Фатхе».
(«и от зла искушения Мессии-обманщика») сказано: он упомянут последним, поскольку это произойдёт лишь в конце времени, близко к Часу.
Аль-Кары (да помилует его Аллах) сказал: «Сказано, что у него есть зло и добро: добро его в том, что верующий усилится в вере, читая то, что написано между его глаз, — что он неверующий, — и от этого усиливается в вере; а зло его в том, что неверующий не прочтёт этого и не узнает». Конец цитаты.
«Аль-Масих» (с фатхой на «мим», без удвоения «син» с кясрой, и «ха» в конце) применяется как к Обманщику, так и к Иисусу, сыну Марии, мир ему, но когда подразумевается Обманщик, слово ограничивается уточнением.
Абу Дауд в «Сунан» сказал: «аль-Миссих» с удвоением — это Обманщик, а без удвоения — это Иисус, и первое — более известное. А что касается того, что передал аль-Фарабри в риваяте аль-Мустамли одного от него, от Халафа ибн Амира — а он аль-Хамадани, один из хафизов, — что «аль-Масих» с удвоением и без удвоения — одно и то же, применяется и к Обманщику, и к Иисусу, и между ними нет различия в смысле, что ни одно из этих слов не привязано специально к одному из двух явлений, то это третье мнение.
Аль-Джаухари сказал: «Кто произносит без удвоения, то из-за того, что он проходит по земле (масх), а кто с удвоением — из-за того, что его глаз стёрт (мамсух аль-айн)». Некоторые передали, что он произносил слово с «ха» с точкой в отношении Обманщика (Даджжаль), и приписали произнёсшему это искажение (тасхиф).
Разошлись во мнениях относительно того, почему Дадджаля назвали этим прозвищем. Одни сказали: потому что у него один глаз стёрт (лишён зрения). Другие сказали: потому что одна половина его лица создана «стёртой» — без глаза и без брови. Третьи сказали: потому что он будет обходить (يَمْسَح) землю, когда выйдет.
Что же касается Иисуса, мир ему, то было сказано: он назван так, потому что вышел из чрева матери своей помазанным (ممسوحًا) маслом. Другие сказали: потому что Закария помазал его. Третьи сказали: потому что он не касался (يَمسح) увечного, чтобы тот не исцелился. Четвёртые сказали: потому что он обходил (يَمسح) землю в своих странствиях. Пятые сказали: потому что стопа его не имела свода. Шестые сказали: из-за того, что он носил грубую власяницу (مسوح). Седьмые сказали: это по-еврейски «машиха», что было арабизировано в «Масих». Восьмые сказали: «Масих» означает «правдивый» (الصدّيق). Автор «Аль-Камус» упомянул, что он собрал пятьдесят мнений о причине наименования Иисуса этим именем и привёл их в «Шарх аль-Машарик».
«Дадджаль» — обманщик, лжец. Форма «фаʻʻаль» от корня «дажл», означающего обман, ложь и сокрытие. Здесь имеется в виду тот известный лжец, который явится в конце времён, а в его значение входит также любой распространяющий порчу и вводящий в заблуждение.
Под искушением Масиха Дадджаля подразумеваются те выходящие за пределы обычного (для людей) удивительные явления, которые проявятся через него, которыми он вводит в заблуждение того, чья вера слаба, как об этом говорят многочисленные хадисы, разъясняющие его появление в конце времён и те явления, которые будут сопровождать его. Да упасёт нас Аллах Всевышний от зла его искушения по Своей милости и щедрости, амин.