По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1360] (600) — (И передал мне Зухайр ибн Харб, передал нам Аффан, передал нам Хаммад, сообщил нам Катада, и Сабит, и Хумайд от Анаса, что один человек пришёл и вошёл в ряд, а дыхание его было прерывистым от спешки, и он сказал: «Хвала Аллаху, хвала многая, благая, благословенная». Когда Посланник Аллаха ﷺ завершил свою молитву, он сказал: «Кто из вас произнёс эти слова?» Люди умолкли. Он повторил: «Кто из вас их произнёс? Ведь он не сказал ничего плохого». Тогда один человек сказал: «Я пришёл, и дыхание моё было прерывистым, и я произнёс их». Он сказал: «Я видел двенадцать ангелов, устремившихся к тому, кто из них поднесёт их первым»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Зухайр ибн Харб) — упомянут ранее, в предыдущей главе.
2 — (Аффан) ибн Муслим аль-Бахили, Абу Усман ас-Саффар аль-Басри, надёжный, твёрдый передатчик, из старших [10-го поколения] (умер в 220 г.) (аль-джама‘а), упомянут ранее во «Введении» 6/44.
3 — (Хаммад) ибн Салама ибн Динар, Абу Салама аль-Басри, надёжный, благочестивый, наиболее твёрдый из людей в передаче от Сабита, из старших [8-го поколения] (умер в 167 г.) (аль-Бухари — таклик, Муслим, четверо), упомянут ранее во «Введении» 6/80.
4 — (Катада) ибн Дуама ас-Судуси, Абу аль-Хаттаб аль-Басри, надёжный, твёрдый, глава [4-го поколения] (умер в 117 г.) (аль-джама‘а), упомянут ранее во «Введении» 6/70.
5 — (Сабит) ибн Аслам аль-Бунани, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, благочестивый [4-го поколения], умер в году около (120 г.) (аль-джама‘а), упомянут ранее в «Книге очищения» 6/80.
6 — (Хумайд) ибн Абу Хумайд ат-Тавиль, Абу Убайда аль-Басри, надёжный [5-го поколения] (умер в 142 г.) (аль-джама‘а), упомянут ранее в «Книге очищения» 23/639.
7 — (Анас) ибн Малик, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее во «Введении» 2/3.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к пятизвенным иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах).
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики аль-джама‘а, кроме его шейха, ибо от него не передавал ат-Тирмизи, а от Хаммада аль-Бухари передавал только через та‘лик, точнее, привёл от него лишь один хадис в «Книге смягчения сердец».
3 — (Из них): что он весь состоит из басрийцев, кроме его шейха, который насаец, а затем багдадец.
4 — (Из них): что Хаммад здесь назван без уточнения, и это Хаммад ибн Салама, потому что передающий от него здесь — Аффан ибн Муслим. Ас-Суйути (да будет милостив к нему Аллах) сказал в «Альфийят аль-хадис»:
«Иногда — только имя, затем признак: Хаммад — для ибн Зайда и ибн Саламы.
Если пришёл от ибн Харба без уточнения, или от Арима, то это ибн Зайд.
Или от Худбы, или ат-Табузаки, или Хаджжаджа, или Аффана — то видели, что это второй».
5 — (Из них): что Анас (да будет доволен им Аллах) — один из семи многопередающих, он передал (2286) хадисов, и он последний из сподвижников, умерших в Басре; умер в 93 году, а по другой версии — в 92 году, есть и иные мнения; возраст его превысил сто лет, а Аллах Всевышний знает лучше.
Шарх хадиса:
(От Анаса) ибн Малика (да будет доволен им Аллах) (что один человек пришёл) — сказано в «ат-Танбих»: это Рифа‘а ибн Рафи‘. Аль-Хатыб сказал: передано, что Рифа‘а рассказал это от другого, а не о том, что произошло с ним самим, — сказал ан-Навави. Конец цитаты.
Говорит собиратель (да простит его Аллах): предположение, что имеется в виду Рифа‘а ибн Рафи‘, весьма далёко от истины, потому что контекст хадиса указывает на иное, как это не скрыто.
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: аль-Бухари передал со слов Рифа‘ы ибн Рафи‘а (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Мы молились однажды позади Пророка ﷺ, и когда он поднял голову после поясного поклона, сказал: «Услышал Аллах того, кто восхвалил Его»». Один человек, стоявший позади него, сказал: «Господь наш, и Тебе хвала, хвала многая, благая, благословенная». Когда он завершил молитву, спросил: «Кто произнёс это только что?» Тот ответил: «Я». Он сказал: «Я видел более тридцати ангелов, устремившихся к тому, кто из них запишет это первым».
Он сказал: контекст этого хадиса указывает, что это другой хадис, отличный от данного хадиса Анаса, ибо тот восхвалил Аллаха за то, что застал молитву с Пророком ﷺ, а этот восхвалил Аллаха при подъёме из поясного поклона и при словах Пророка ﷺ: «Услышал Аллах того, кто восхвалил Его», — и в таком случае между ними нет противоречия, и это предпочтительнее, чем считать их одним рассказом и прибегать к натянутому толкованию — либо в объяснении смысла, либо в отношении места среди передатчиков. Конец слов аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах).
Говорит собиратель (да простит его Аллах): то, что сказал аль-Куртуби о том, что рассказ хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах) отличается от рассказа Рифа‘ы (да будет доволен им Аллах), — это истина, как это не скрыто от того, кто вдумается, а Аллах Всевышний знает лучше.
(И вошёл в ряд) — в одной версии: «и вошёл в ряды», а в риваяте ан-Насаи: «и вошёл в мечеть». (А дыхание его было прерывистым) — с фатхой над «ха» немым, «фа» и «за» — то есть утомило его и стеснило от сильного бега к молитве, чтобы застать её; исходное значение «хафз» — толкание. В «ан-Нихая» сказано: «аль-хафз» — побуждение и торопливость.
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: его слово «и дыхание его было прерывистым» — все буквы с фатхой и без удвоения, то есть сдавило его от спешки. Конец цитаты.
Ибн Манзур (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «аль-хафз» — это твоё побуждение чего-либо позади него, гоня или без гона, и всякое подталкивание есть «хафз»; лук «хафуз» — сильно толкающий и подгоняющий стрелу; «хафазаху» — то есть толкнул его сзади, «яхфизуху хафзан». Сказал стихотворец:
«Успокаивает после дыхания подталкиваемого» —
имея в виду дыхание сильное, непрерывное, как будто его подталкивают, то есть толкают вследствие непрерывного бега; и говорят: «увидел я такого-то с подталкиваемым дыханием», когда оно усилилось у него. Конец слов Ибн Манзура (да будет милостив к нему Аллах) с сокращением.
А «ан-нафас» — с двумя фатхами — дыхание воздуха, множественное число — «анфас». Сказано в «аль-Мисбах».
И это предложение стоит в винительном падеже в качестве обстоятельства образа действия, относящегося к субъекту глагола «дахала» (вошёл).
Причиной его сильного бега была боязнь того, что он упустит коллективную молитву, как сказал ат-Тиби (да будет милостив к нему Аллах); и аль-Кари возразил ему тем, что это противоречит словам Пророка ﷺ: «Когда объявлен азан к молитве, не приходите к ней бегом, а приходите пешком, и пусть будет у вас спокойствие; что застанете — молитесь, а что упустите — довершите».
Ответил на это Ибн Хаджар аль-Хайтами тем, что это относится к тому мнению некоторых наших имамов, что нежелательность относится к тому, кто знает, что застал бы коллективную молитву, даже если бы не побежал; а тот, кто знает, что не застанет её иначе как побежав, тому бег не является нежелательным. Затем он сказал: наиболее предпочтительное для нас мнение — что здесь нет различия, а то, что Пророк ﷺ не осудил его, при предположении его осведомлённости о беге, указывает лишь на допустимость, а не на отсутствие нежелательности; и речь идёт не о пятничной молитве, ибо в отношении неё бег обязателен, если от него зависит успевание застать её, а это достигается лишь застав поясной поклон второго рак‘ата. Конец цитаты.
Говорит собиратель (да простит его Аллах Всевышний): слова аль-Кари «противоречит упомянутому хадису» неверны, потому что явствует из состояния этого человека, что до него не дошёл запрет, на что указывает контекст хадиса.
Равным образом слова Ибн Хаджара «относится к тому мнению некоторых наших имамов… и т.д.» также неверны, потому что это мнение является несостоятельным, противоречащим прямому смыслу хадиса, и не подобает истолковывать на его основании.
Также его слова «и то, что он ﷺ не осудил его… и т.д.» также неверны, ибо достоверно установлено, что он осудил его; в «Мусаде» Ахмада передано через Хумайда от Анаса (да будет доволен им Аллах) с добавлением в конце хадиса: затем он сказал: «Когда кто-либо из вас придёт к молитве, пусть идёт спокойным шагом; пусть молится то, что застанет, и довершит то, что пропустил».
Также его слова «и речь идёт не о пятничной молитве… и т.д.» также неверны, потому что текст не различает между пятничной молитвой и иной, а сказано: «Когда придёте к молитве, не приходите к ней бегом».
А что касается доказательства аятом ﴿فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾ [аль-Джум‘а: 9], то оно также неверно, ибо здесь имеется в виду устремление и направление к ней, а не бег, подобно тому, как в словах Всевышнего: ﴿وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا﴾ [аль-Исра: 19]. Это разъяснил аль-Бухари в «Книге о пятничной молитве» своего «Сахиха» (1).
Полное рассмотрение этого вопроса будет приведено в следующей главе, если пожелает Всевышний Аллах.
«(Сказал)», то есть тот человек, «(хвала Аллаху)». В риваяте ан-Насаи: «Он сказал: Аллах велик, хвала Аллаху...». В этом есть прямое указание на то, что этот человек произнёс это упоминание уже после того, как вошёл в молитву. «(Хвалою обильной)». Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: слово стоит в винительном падеже, будучи управляемо подразумеваемым словом, на которое указывает «хвала», и допустимо, что оно является заменяющим членом (бадаль) от него, стоящим на его месте. Его слово «(благой)» — определение к нему, то есть чистой, только ради Его Лика, а не ради показного и стремления к славе. «(Благословенной)», то есть влекущей за собой благодать и обильное благо, приумножающееся её пополнение и увеличивающееся её подкрепление. Ибн аль-Малак сказал: то есть хвалою, в которую вложена благодать, имея в виду хвалу обильную в предельной степени обильности. Конец цитаты. Сказано также: благословенной по постоянству своей сущности и совершенству своих целей.
«(Когда Посланник Аллаха ﷺ завершил свою молитву)», то есть исполнил её, довёл до конца и произнёс таслим, «(он сказал: «Кто из вас произнёс эти слова?»)». «Аль» здесь — для присутствующего упомянутого (аль-‘ахд аль-хузури), то есть те слова, которые мы только что слышали в этой молитве. «(И люди замолчали)» — с фатхой на «ра» и удвоенным «мим»: то есть они умолкли и не ответили. Аль-кади Ийяд сказал: некоторые передали это не в «Сахихе» Муслима как «фа-азама» — с фатхой на «за» и облегчённым «мим», от «аль-азм», что означает удержание, и это верно по смыслу. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: известный риваят — с «ра» и удвоенным «мим», и смысл его: они умолкли, — производное от «аль-марамма», что означает губу, то есть они сомкнули свои губы. Некоторые передали это не в Муслиме как «фа-азама» — с фатхой на «за» и облегчённым «мим», производное от «аль-азм», что означает сжатие зубов друг о друга, и смысл его — они умолкли. Конец цитаты (2).
«(Он сказал: «Кто из вас произнёс их?)», то есть эти слова, «(ведь он не сказал ничего плохого»)». Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: допустимо, что это прямое дополнение, то есть он не произнёс того, за что подвергся бы упрёку, и допустимо, что это абсолютное дополнение (маф‘уль мутлак), то есть он не сказал слова, за которое было бы строгое взыскание.
Это означает, что этот говоривший не сказал ничего, что могло бы быть причиной страха, и он [Пророк ﷺ] сказал это, когда увидел молчание людей и отсутствие их ответа, из опасения, что они подумают, будто он гневается на говорившего и хочет обратиться к нему с упрёком, поэтому он устранил это своими словами: «он не сказал ничего плохого».
«Аль-бас» — это наказание, а также тяжесть в бою. В хадисе Али (да будет доволен им Аллах): «Когда усиливалась тяжесть [боя], мы искали защиты у Посланника Аллаха ﷺ» (3) — имеется в виду страх, а он бывает только при тяжести. Ибн аль-А‘раби сказал: «аль-бас» и «аль-бас» (с фатхой, затем с касрой) по образцу «фа‘ил» — тяжкое наказание. Ибн Сида сказал: «аль-бас» — это война, затем [слово] стало употребляться так широко, что стали говорить: «нет на тебе аль-бас», «нет аль-бас», то есть нет страха. Кайс ибн аль-Хатим сказал [размером «тавиль»]:
Говорит мне кузнец, ведя меня в тюрьму: не бойся, ведь на тебе нет никакого баас.
Он имел в виду «баъс», но облегчил его. Это приведено в «Лисан аль-‘араб» (4).
В риваяте Ахмада и Ибн Хузаймы: «Кто из вас сказавший то-то и то-то?» Он сказал: люди умолкли. Он сказал: он повторил это три раза.
«(Тогда сказал человек)» — очевидно, [должно быть] «сказал тот человек», как в риваяте Абу Дауда, а в риваяте ан-Насаи: «Он сказал: я, о Посланник Аллаха», «(я пришёл, и дыхание моё было прерывистым от спешки)», то есть оно толкало меня и усиленно накатывало друг за другом, «(и я сказал их)», то есть я произнёс упомянутые слова в качестве похвалы и благодарности Всевышнему Аллаху за то, что не упустил молитву в собрании. В риваяте Ахмада и Ибн Хузаймы: «Тогда сказал человек: я сказал их, и не желал этим ничего, кроме добра». «(Он сказал)» — ﷺ, а в одной из версий: «сказал», а в риваяте ан-Насаи: «сказал Пророк ﷺ»: «(«Я видел двенадцать ангелов)». Указание точного числа ангелов оставлено на знание Всевышнего Аллаха.
Некоторые сказали: слова «хвала Аллаху, хвалою обильной, благой, благословенной» — это шесть слов, и Аллах послал за каждое из этих слов по двум ангелам, возвеличивая их значение и умножая награду того, кто их произносит. Конец цитаты (5).
Собиратель [этого труда] — да простит его Аллах — говорит: то, что я изложил ранее относительно предоставления такого дела знанию Всевышнего Аллаха, — более надёжно и правильно, а Всевышний Аллах знает лучше.
«(Устремляясь к ним)», то есть соревнуясь друг с другом в этом, «(кто из них поднимет их»)». Подлежащее и сказуемое, и это предложение занимает место винительного падежа как обстоятельство образа действия (хал) для действующего лица глагола «устремляются к ним».
Абу аль-Бака сказал относительно слов Всевышнего: ﴿إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ﴾ [Аль ‘Имран: 44]: «кто из них будет заботиться» — подлежащее и сказуемое, в позиции винительного падежа, то есть они бросали жребий о том, кто из них, а управляющее слово — то, на что указывает [глагол] «бросают». Так это привёл ат-Тыби (6).
Ас-Самин аль-Халаби сказал об этом аяте: это предложение стоит в позиции винительного падежа, поскольку оно подчинено опущенному глаголу, и этот глагол находится в позиции винительного падежа как обстоятельство образа действия, а предполагаемое его выражение: они бросали свои перья, наблюдая, кто из них будет заботиться о Марьям, или: они знали. Аз-Замахшари допустил, что можно предположить [глагол] «говорили», и тогда это будет передано его словами, на что указывают слова: «бросают». Конец цитаты (7).
Собиратель [этого труда] — да простит его Аллах — говорит: то, что сказал ас-Самин, — яснее, и тогда предполагаемое выражение в хадисе таково: «устремляются к ним», находясь в состоянии, когда они наблюдают, кто из них поднимет их.
Смысл в том, что они соревнуются в их записи и поднятии к Всевышнему Аллаху ввиду величия их значения и обильности их награды.
Ас-Синди сказал: «устремляются к ним», то есть каждый из них желает опередить другого в поднятии их к месту предъявления или принятия, а предложение «кто из них поднимет их» — обстоятельство образа действия, то есть стремясь к проявлению того, кто из них их поднимет. Конец цитаты (8).
В риваяте Ахмада и Абу Дауда от Хумайда, от Анаса (да будет доволен им Аллах), добавлено: «Затем он сказал: когда кто-либо из вас приходит на молитву, пусть идёт спокойным шагом, пусть молится то, что застал, и восполнит то, что упустил», и это уже приводилось недавно. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) относится к числу хадисов, приводимых составителем (да помилует его Аллах) в одиночку [среди авторов шести сборников].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел составитель здесь [27/1360] (600), Абу Дауд в «Молитве» (763), ан-Насаи в «Открытии молитвы» (901) и в «Большом сборнике» (974), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (2561), Абу Дауд ат-Таялиси в своём «Мусанаде» (2001), Ахмад (2/125 и 269, 3/106, 188, 252), Ибн Хузайма в...