А говорящий говорит: солнце уже склонилось или ещё не склонилось, а он [Пророк ﷺ] знал об этом лучше них. Затем он велел ему совершить икаму магриба, когда солнце зашло, и велел ему совершить икаму иша при исчезновении зари, затем совершил утреннюю молитву на следующий день, а говорящий говорит: солнце уже взошло или не взошло, а он знал об этом лучше них. Затем он совершил полуденную молитву близко к времени послеполуденной молитвы вчерашнего дня, и совершил послеполуденную молитву, а говорящий говорит: солнце уже покраснело, и совершил вечернюю молитву прежде, чем исчезла заря, затем совершил ночную молитву в первую треть ночи, потом сказал: «Где спрашивавший о времени? Между этими двумя пределами — время [для молитвы]». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(32) — (Глава разъяснения повеления отложить полуденную молитву на более прохладное время при сильной жаре)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1397] (615) — («Передал нам Кутайба ибн Са‘ид, [сказав]: передал нам Лейс (‘а), и передал нам Мухаммад ибн Румх, [сказав]: сообщил нам аль-Лейс от Ибн Шихаба, от Ибн аль-Мусаййиба и Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Хурайры, что он сказал: воистину Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда усилится жара, то откладывайте молитву на более прохладное время, ибо сильная жара — от дыхания Геенны»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Кутайба ибн Са‘ид) — упомянут в предыдущей главе.
2 — (Мухаммад ибн Румх) ибн аль-Мухаджир — также упомянут в предыдущей главе.
3 — (аль-Лейс) ибн Са‘д, известный имам, также упомянут в предыдущей главе.
4 — (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, также упомянут в предыдущей главе.
5 — (Ибн аль-Мусаййиб) — это Са‘ид ибн аль-Мусаййиб ибн Хазн ибн Абу Вахб аль-Курайши аль-Махзуми, Абу Мухаммад аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знающий фикх передатчик, имам, довод, из старших [3-го поколения] (умер в 94 г.) (‘а), упомянут в «Введении», 6/71.
6 — (Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман) ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, надёжный, передавший много хадисов, знающий фикх [3-го поколения] (умер в 94 г.) (‘а), упомянут в «Комментарии к Введению», ч. 2, с. 423.
7 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) — упомянут в «Введении», 2/4.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики [сборников] «аль-Джама‘а», кроме его шейха Ибн Румха, которого передали только он [Муслим] и Ибн Маджа.
3 — (Из них): что он представляет собой непрерывную цепь мединцев, начиная от Ибн Шихаба.
4 — (Из них): что в нём есть передача табиина от двух табиинов: Ибн Шихаб от Ибн аль-Мусаййиба и Абу Салямы.
5 — (Из них): что Ибн аль-Мусаййиб и Абу Саляма — из числа семи знатоков фикха, при разногласии относительно Абу Салямы.
6 — (Из них): что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — самый памятливый из тех, кто передавал хадисы в своё время; он передал (5374) хадиса.
Разъяснение хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (что он сказал: воистину Посланник Аллаха ﷺ) — «инна» с касрой хамзы, поскольку оно является сказуемым к «сказал», как сказано в «Хуляса»:
«Ставь касру в начале и в начале придаточного, и там, где «инна» завершает клятву, или передаётся посредством речи, или занимает место обстоятельства, как «пришёл я к нему, и воистину у меня есть надежда»».
(Он сказал: «Когда усилится) — от «ишьтидад», по модели «ифти‘аль», исходная форма — «ашьтадада», где первая «даль» ассимилировалась во вторую (жара) — в форме именительного падежа, подлежащее к «усилится»; это противоположность холоду, множественное число: «хурур» и «ахарир», как в «Камус». Смысловой вывод из этого — что если жара не усилится, то откладывание молитвы не предписывается, и тем более не предписывается это в холод, — сказал автор «Фатх».
(То откладывайте) — с фатхой на хамзе и касрой на «ра» — повелительная форма от «ибрад», то есть отложите до того момента, когда время станет прохладнее. Говорят: «абрада» — то есть вошёл в холод, подобно «азхара» — вошёл в полуденное время; и аналогично в отношении места: «анджада» — вошёл в Неджд, «атхама» — вошёл в Тихаму, — сказал автор «Фатх».
Аз-Замахшари сказал в «аль-Фаик»: истинный смысл «ибрад» — вхождение в холод, а значение здесь: введение молитвы в прохладное время. Также говорят, что смысл его: совершайте её в прохладное время, то есть в тот период, когда становится явным значительное ослабление жары, ибо её сила лишает смиренности [в молитве].
Ас-Сафакиси сказал: «абриду» — то есть войдите во время прохлады, подобно «азлама» — вошёл во тьму, и «амса» — вошёл в вечернее время.
Аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) сказал: «ибрад» — это ослабление силы полуденной жары, ибо ослабление её жара по сравнению с зноем полудня есть прохлада, и это не означает, что молитву откладывают до конца прохлады дня, то есть до вечерней прохлады, ибо в этом было бы отступление от слов имамов, — упомянул он это в «аль-‘Умда».
(Молитву) — и в одной версии: «то откладывайте молитву» [в винительном падеже без предлога], а в приводимой далее версии: «то откладывайте от молитвы». Автор «Фатх» сказал: слово «бис-салати» («молитвой») так у большинства, и «би» здесь для переходности, либо, по другому мнению, лишняя; а смысл «абриду» — «отложите» через включение [значения], то есть «отложите молитву». А в версии аль-Кушмихани: «‘ан ас-салати» («от молитвы»), и говорят, что «‘ан» здесь также лишняя, либо она в значении «би», либо для обозначения удаления, то есть выйдите за обычное её время до того момента, когда ослабнет сила жары. Конец.
Хафиз Вали ад-Дин аль-Ираки (да помилует его Аллах) сказал: «‘ан» может иметь несколько значений:
[Первое]: что она в значении «би», подобно тому, как «би» бывает в значении «‘ан». Из первого, как говорят, — слова Всевышнего: «И не говорит он от прихоти» (ан-Наджм, 3), то есть «би-ль-хава» («по прихоти»); а из второго — слова Всевышнего: «Спроси же о нём знающего» (аль-Фуркан, 59), и это называют «баа мужаваза» («ба» удаления).
[Второе]: что она лишняя, то есть «отложите молитву». Говорят: «абрада-р-раджулю кяза» — то есть сделал он это в прохладное время дня, — упомянул это аль-Кади Ийад и другие; однако в этом есть возражение, ибо те, кто считает «‘ан» здесь лишней, оговаривают, что она добавляется в качестве замены другой, опущенной, и приводят в пример слова поэта:
«Разве ты горюешь, если душа моя постигнет её смертный час, — так почему же не та [душа], что между твоими боками, отражает [удар]?»
Абу-ль-Фатх сказал: он имел в виду «отражает от той, что между твоими боками», и «‘ан» было опущено в начале придаточного и добавлено после него.
[Третье]: включение в «абриду» значения «отложите» с опущением его дополнения, подразумевая: «отложите себя от молитвы».
Кади Абу Бакр Ибн аль-Араби сказал: смысл его слов «абриду» — отложите до времени прохлады, и это не согласуется со словом «‘ан» иначе как через подразумевание, а именно: «отложите себя от молитвы», и это близко к словам аль-Хаттаби (да помилует его Аллах): смысл его слов «абриду ‘ан ас-салати» — «отложитесь от неё, пребывая в прохладе», то есть входя во время прохлады. Конец. И это подобно словам Ибн аль-Араби, за исключением того, что он включил в «абриду» значение непереходного глагола, не требующего подразумевания дополнения, а именно: «отложитесь». Конец слов Вали ад-Дина (да помилует его Аллах).
Далее, под «молитвой» здесь подразумевается полуденная молитва, ибо это та молитва, в начале времени которой обычно усиливается жара, и это пришло явно в хадисе Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Откладывайте полуденную молитву [на более прохладное время], ибо сильная жара — от дыхания Геенны», — передал его аль-Бухари.
Некоторые учёные распространили значение слова «молитва» на все её виды, основываясь на том, что определённое артиклем единственное число указывает на общность. Так полагал Ашхаб в отношении послеполуденной молитвы (аср), и так же передаётся от Ахмада в одном из риваятов относительно вечерней молитвы (иша), где он сказал: «Она откладывается летом, но не зимой». Никто, однако, не сказал так относительно вечерней молитвы (магриб) или утренней (субх) — из-за узости их времени. Это привёл автор «Фатха» (2).
(2) См. «Фатх», 2/22.
Далее последует более подробное рассмотрение этого вопроса в шестом разделе, если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово («ибо сильная жара») — фа здесь указывает на причинность; имеется в виду, что причиной повеления откладывать молитву на прохладное время является сильная жара.
Разошлись во мнениях о мудрости этой отсрочки. Одни сказали: это устранение затруднения, поскольку сильная жара лишает благоговения (хушу‘). Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: это мнение более очевидно. Другие сказали: потому что это время, когда разжигается геенна, и это подтверждается хадисом Амра ибн Абасы (да будет доволен им Аллах) у Муслима, где Пророк ﷺ сказал ему: «Прекрати молиться во время зенита солнца, ибо это час, когда разжигается геенна» (1).
Этому было выдвинуто затруднение: молитва — причина милости, и совершение её есть предположительная причина отвращения наказания, — как же тогда велено оставлять её?
Абу-ль-Фатх аль-Йа‘мари ответил, что если причинное объяснение исходит от Законодателя, его следует принять, даже если смысл его не понят.
Зайн Ибн аль-Мунайир извлёк для этого подходящий смысл, сказав: это время проявления следа гнева, когда просьба не приносит пользы, кроме как от того, кому дозволено просить в это время; а молитва неотделима от того, чтобы быть просьбой и мольбой, поэтому уместно ограничиться отказом от неё в это время. Он привёл в доказательство хадис о заступничестве, где все пророки извинялись перед общинами, говоря, что Аллах разгневался таким гневом, каким не гневался прежде и не разгневается после, — все, кроме нашего Пророка ﷺ, который не извинялся, а просил, поскольку ему было дозволено это.
Можно также сказать: разжигание геенны — причина её кипения (файх), а её кипение — причина возникновения жары, которая есть предположительная причина затруднения, а затруднение — предположительная причина утраты благоговения; поэтому уместно не молиться в это время. Но этому возражается тем, что разжигание её продолжается непрерывно весь год, тогда как отложение молитвы связано именно с сильной жарой, — то есть это два разных явления. Итак, мудрость отсрочки — устранение затруднения, а мудрость оставления молитвы во время разжигания геенны — то, что это время проявления следа гнева. И Аллах знает лучше. Сказал это автор в «Фатхе» (2).
Его слово («от файх геенны») — то есть от широты её распространения и её дыхания; отсюда выражение «место афих» — то есть широкое, обширное место. Сказал это автор в «Фатхе».
(2) См. «Фатх», 2/32.
Аль-Ираки (да помилует его Аллах) сказал: «файх геенны» и «фаух геенны», с йа и вав, с фатхой на первой букве в обоих случаях, и с буквой ха без точек, — означает распространение и разлитие её жара. Говорят: «закипел котёл (фахат аль-кидр), кипит (тафих, тафух)» — когда он бурлит. Конец цитаты (1).
«Геенна» — одно из имён огня, да упасёт нас Аллах от него. Аль-Азхари сказал: относительно «геенны» есть два мнения. Юнус ибн Хаббаб и большинство грамматистов сказали: геенна — имя огня, которым Аллах наказывает в Последней жизни, и оно иноязычное, поэтому не склоняется из-за определённости и иноязычного происхождения.
Другие сказали: «геенна» — арабское слово, и огонь Последней жизни назван так из-за глубины его дна; а не склоняется оно из-за тяжести сочетания определённости и женского рода. Некоторые сказали: это арабизированная форма от еврейского «кеханнам». Ибн Халавайх сказал: «колодец джиханнам» — означает глубокий колодец, и отсюда названа геенна. Это приведено в «Лисан аль-араб» (2). А Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: учёные разошлись во мнениях относительно смысла его слов «ибо сильная жара — от файха геенны»: следует ли понимать это буквально или как метафору?
Большинство учёных понимали это буквально и сказали: жар зноя — от файха геенны, и это подтверждается хадисом Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который приведён далее в этой главе: «Огонь пожаловался своему Господу, и Он дозволил ему два выдоха…» и далее по тексту хадиса.
Некоторые сказали, что это выражение, построенное на сравнении, то есть как будто это огонь геенны в жаре, так избегайте его вреда.
Кади Ийад (да помилует его Аллах) сказал: оба толкования очевидны, но понимание в буквальном смысле предпочтительнее.
Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: первое мнение подкрепляется общностью обращения и явным смыслом текста, и оно более достойно быть правильным. Конец цитаты.
Говорит собиратель (да простит ему Аллах Всевышний): понимание хадиса в буквальном смысле — это правильно, и не следует отходить от него, поскольку нет к тому побуждения.
Итог рассуждения таков: если возможно понимать текст в его явном смысле, недопустимо отходить от этого, кроме как при наличии доказательства, указывающего на выход за пределы явного смысла, а здесь такого доказательства не имеется,
(2) «Лисан аль-араб», 12/112.
более того, явные смыслы текстов Книги и Сунны подкрепляют и поддерживают понимание в буквальном смысле, как на это указал Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) в приведённых выше словах, — вдумайся же.
Из этого следует, что огонь [ада] сотворён и существует уже сейчас, и это единогласное мнение тех, чьё мнение принимается во внимание. Мутазилиты возразили этому, сказав, что он будет сотворён только в День воскресения. Аль-Ираки (да помилует его Аллах) сказал: доводы Писания и Сунны многочисленны и противоречат этому. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласно (аль-Бухари и Муслиму совместно).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [32/1397, 1398, 1399, 1400 и 1401] (615), а также (аль-Бухари) в «Книге времён молитв» (533, 534, 536), (Абу Дауд) в «Книге молитвы» (402), (ат-Тирмизи) там же (157), (ан-Насаи) в «Книге времён молитв» (500) и в «аль-Кубра» (1487, 1488, 1489), (Ибн Маджа) в «Книге совершения молитвы» (677, 678), (Малик) в «аль-Муватта» (1/16), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (2049), (аш-Шафии) в «Мусанаде» (1/48), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (942), (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (2302), (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (1/324, 325), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/229, 256, 266, 285, 348, 393, 462, 501, 507), (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (156), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (329), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1506, 1507), (ат-Тахави) в «Шарх маани аль-асар» (1/187), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1014, 1015, 1016, 1017), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1373, 1374, 1375, 1376, 1377), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (1/437), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (361, 362). А Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: сказано в «Ат-Талхис аль-хабир»: хадис «Когда усилится жара, откладывайте молитву на прохладное время, ибо сильная жара — от файха геенны» передан согласно (аль-Бухари и Муслимом совместно) от хадиса Абу Хурайры и Абу Зарра, и вывел его аль-Бухари от хадиса Ибн Умара, а в формулировке Ибн Маджи в нём сказано: «Откладывайте полуденную молитву на прохладное время».
По этой теме есть также хадисы от Абу Мусы, Аиши, аль-Мугиры, Абу Саида, Амра ибн Абасы, Сафвана — отца аль-Касима, Анаса, Ибн Аббаса, Абд ар-Рахмана ибн Алькамы, Абд ар-Рахмана ибн Джарии и неназванного сподвижника; передал его Малик от Атаа ибн Ясара в виде мурсаля (обрыва цепи на сподвижнике); а также передано от Умара в виде мавкуфа (остановленного на сподвижнике сообщения).
Хадис Абу Мусы передал ан-Насаи в формулировке: «Откладывайте полуденную молитву на прохладное время; ибо то, что вы ощущаете в жаре, — от файха геенны».
Хадис Аиши передал Ибн Хузайма в формулировке: «Откладывайте полуденную молитву на прохладное время в жару». Хадис аль-Мугиры передали Ахмад, Ибн Маджа и Ибн Хиббан, и передал его исключительно Исхак аль-Азрак от Шарика, от Тарика, от Кайса, от него. А в риваяте у аль-Халляля сказано: и последним из двух положений дела Посланника Аллаха ﷺ было откладывание молитвы на прохладное время.
Об этом хадисе спросили аль-Бухари, и он счёл его достоверно установленным (махфуз); аль-Маймуни передал от Ахмада, что он утвердил его достоверность, и так же сказал Абу Хатим ар-Рази: «У меня он достоверен».
Ибн Маин же счёл его с изъяном, ссылаясь на то, что передал Абу Аваана от Тарика, от Кайса, от Умара в виде мавкуфа, и сказал: если бы у Кайса от аль-Мугиры был этот хадис как марфу‘ (восходящий к Пророку), он не нуждался бы в том, чтобы передавать его от Умара как мавкуф. И это укреплялось у него тем, что Абу Аваана надёжнее Шарика. А Аллах знает лучше.
Хадис Абу Саида передал аль-Бухари в формулировке: «Откладывайте полуденную молитву на прохладное время».
Хадис Амра ибн Абасы передал ат-Табарани, а хадис Сафвана передал Ибн Абу Шайба, аль-Хаким и аль-Багави через путь аль-Касима ибн Сафвана от его отца в формулировке: «Откладывайте полуденную молитву на прохладное время…» и далее по тексту хадиса.
Хадис Анаса, и хадис Ибн Аббаса передал аль-Баззар в такой формулировке: «Посланник Аллаха ﷺ в походе на Табук откладывал полуденную молитву до тех пор, пока не спадёт жар, затем совершал полуденную и послеполуденную молитвы...» — хадис, и в его иснаде — Умар ибн Сухбан, а он слаб.
Хадис Абд ар-Рахмана ибн Джарии передал ат-Табарани, а хадис Абд ар-Рахмана ибн Алькамы передал Абу Нуайм.
Хадис неназванного сподвижника передал ат-Табарани. Хадис Умара приводился ранее вместе с [хадисом] аль-Мугиры. Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место упования.
(Третий вопрос): о пользах, [извлекаемых из хадиса]:
1 — (из них): дозволенность прохлаждения при совершении полуденной молитвы в случае сильной жары; далее будет разобрано положение прохлаждения и разногласие учёных относительно него — в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
2 — (из них): разъяснение мудрости повеления о прохлаждении, а именно то, что сильный жар — от дыхания огня [ада].
3 — (из них): разъяснение того, что огонь [ада], а также рай сотворены уже сейчас — это воззрение приверженцев сунны и общины, как об этом упоминалось недавно.
4 — (из них): разъяснение снисходительности шариата, ибо он облегчил отсрочку молитвы, хотя поспешность в исполнении повеления — то, что требуется, — ради устранения затруднения. Сказал Аллах Всевышний: «И не сделал Он для вас в религии никакого затруднения» [Хадж: 78]. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место упования.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно предписания прохлаждаться при совершении молитвы:
(Знай), что те, кто признаёт дозволенность прохлаждения, разошлись относительно повеления, приведённого в этом хадисе: является ли оно обязывающим или указывающим на желательность?
Большинство сказали: оно указывает на желательность. Кади Ияд и другие передали, что некоторые склонились к обязательности. Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: аль-Кирмани допустил небрежность, передав единогласие [учёных] об отсутствии обязательности. Аль-Бадр аль-Айни сказал: [Если ты скажешь]: какой признак отклоняет от обязательности, ведь очевидный смысл слов указывает на неё?
[Я скажу]: поскольку причиной здесь является устранение затруднения для молящегося из-за сильной жары, и это было проявлением заботы о нём, то это относится к разряду того, что приносит ему пользу. Если бы это было обязательным, оно обратилось бы против него, и дело вернулось бы к своей противоположности через нарушение [первоначального смысла]. Конец.
Сказал составитель, да простит его Аллах: не скрыта слабость этого обоснования; ибо истина в том, что повеление о прохлаждении в хадисе обосновано тем, что сильный жар — от дыхания геенны, а не только устранением затруднения. И даже если мы примем это, то нет обязательной связи между устранением затруднения и установлением прохлаждения; ибо затруднение, которое шариат учёл при повелении о прохлаждении, соответствует обязательности и не противоречит ей, и нет в этом нарушения [первоначального смысла], так пойми же это. А Аллах Всевышний знает лучше.
Ибн Хазм, да помилует его Аллах, сказал: мы не отнесли это повеление к обязательности лишь из-за хадиса Хаббаба, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Мы пожаловались Посланнику Аллаха ﷺ на сильный зной, но он не удовлетворил нашу жалобу». Зухайр сказал: я спросил Абу Исхака: «Это касается [молитвы] зухр в отношении её ускорения?» Он ответил: «Да». Конец.
Сказал составитель, да простит его Аллах: в том, что сказал Ибн Хазм, есть изъян; ибо более достоверно, что хадис Хаббаба отменён хадисами о повелении прохлаждаться, как это будет установлено далее, если пожелает Аллах Всевышний, так что он не может служить отклоняющим доводом от обязательности.
Итог таков, что мнение тех, кто считает прохлаждение обязательным, является более предпочтительным ввиду силы их довода, так вникни же в это. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место упования.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно того, является ли прохлаждение в сильную жару безусловным или же обусловлено совершением молитвы в группе или иными условиями:
Хафиз [Ибн Хаджар] и Зайн ад-Дин аль-Ираки, да помилует их Аллах, сказали: в этом хадисе — желательность прохлаждения при совершении полуденной молитвы в сильную жару, то есть отсрочка её до тех пор, пока время не остынет и жар не ослабнет. Так сказали четыре имама и большинство учёных из числа предшественников и последующих поколений. Однако большинство маликитов считают прохлаждение особенностью совершения молитвы в группе; что же касается совершающего молитву одиноко, то для него предпочтительнее совершить её раньше. Так же сказал Ибн Хазм аз-Захири: прохлаждение относится именно к совершению молитвы в группе.
Ибн аль-Касим передал от Малика, что полуденная молитва совершается, когда тень отклонится на локоть, — зимой и летом, для группы и для одиночного молящегося, — согласно тому, что писал Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, своим наместникам.
Ибн Абд аль-Хакам и другие сказали: смысл послания Умара касается мечетей, [где совершается молитва] в группе; что же касается одиночного молящегося, то для него предпочтительнее начало времени [молитвы]. Ибн Абд аль-Барр сказал: к этому склонились багдадские правоведы-маликиты и не обратили внимания на риваят Ибн аль-Касима. Конец.
Аш-Шафии сказал: прохлаждение желательно в сильную жару лишь при [следующих] условиях:
Первое: чтобы это было в жаркой местности. Шейх Абу Мухаммад аль-Джувайни и другие сказали: это желательно и в умеренных, и в холодных местностях также, если жара усилится.
Второе: чтобы молитва совершалась в группе; если же он молится один, то более предпочтительно для него совершить её раньше.
Третье: чтобы люди направлялись к месту совместной молитвы издалека; если же они собраны в одном месте, то они совершают молитву в начале её времени.
Четвёртое: чтобы они не находили укрытия, под которым можно было бы идти, защищающего их от жары; если же нарушено одно из условий, то более предпочтительно совершить молитву раньше.
Шейх Муваффак ад-Дин Ибн Кудама в «аль-Мугни» сказал: очевидный смысл слов Ахмада [указывает] на желательность прохлаждения при этой молитве в любом случае. Аль-Асрам сказал: и это согласно мазхабу Абу Абдуллаха равным образом: желательно ускорять её зимой и прохлаждаться при ней в жару. Это мнение Исхака, сторонников умозаключения [ханафитов] и Ибн аль-Мунзира — согласно очевидному смыслу его слов: «Когда жара усилится, прохлаждайтесь при совершении молитвы», а это — общее [указание].
Кади сказал: прохлаждение желательно лишь при трёх условиях: сильная жара, нахождение в жарких местностях и мечети, [где молитва совершается] в группе; что же касается того, кто совершает её дома или в мечети во дворе своего дома, то предпочтительнее ускорить её. Кади в «аль-Джами» сказал: нет разницы между жаркими местностями и другими, и нет разницы между тем, посещается ли мечеть людьми [издалека] или нет; ибо Ахмад откладывал её в своей мечети, а она не отличалась такой особенностью, и придерживаться очевидного смысла хадиса предпочтительнее. Конец.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: далее будет установлено предпочтение этого мнения, если пожелает Аллах Всевышний.
Некоторая группа склонилась к отсутствию желательности прохлаждения вообще, безусловно. Ибн аль-Мунзир передал это от Умара, Ибн Масуда и Джабира, да будет доволен ими Аллах, и то же передал Ибн Баттал от них, а также от Абу Бакра и Али. Ибн Абд аль-Барр передал это от аль-Лайса ибн Саада, хотя известное от него — согласие с большинством.
Большинство, признающее желательность прохлаждения в сильную жару безусловно, опирается на хадисы главы и другие, ибо в них не содержится ничего иного, кроме этого.
Хафиз аль-Ираки, да помилует его Аллах, сказал: аш-Шафии, да помилует его Аллах, извлёк эти условия, которые он учёл, из хадиса, сделав это ограничением текста по смыслу. От него передано, что он сказал: повеление Посланника Аллаха ﷺ о прохлаждении было дано в Медине из-за сильной жары Хиджаза, и потому что в Медине в то время не было иной мечети, кроме его мечети, и в неё приходили издалека, отчего люди страдали от сильной жары; поэтому он повелел им прохлаждаться ввиду обширности времени [молитвы]. Это передал Ибн Абд аль-Барр.
Ат-Тирмизи в своём «Джами» привёл в качестве доказательства хадис Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, достоверный в обоих «Сахихах»: «Муэдзин Посланника Аллаха ﷺ произнёс азан, и Пророк ﷺ сказал: «Прохладись, прохладись», или сказал: «Подожди, подожди», и сказал: «Сильный жар — от дыхания геенны, так когда жара усилится, прохлаждайтесь перед молитвой»», — так что мы увидели тень холмов.
В риваяте аль-Бухари [сообщается], что это было в путешествии, в противоречие тому, к чему склонился аш-Шафии. И [ат-Тирмизи] сказал: если бы было так, как он полагал, то прохлаждение в это время не имело бы смысла, поскольку они были собраны вместе в путешествии и не нуждались в том, чтобы приходить издалека. Конец.
Шафииты ответили на то, что сказал ат-Тирмизи, тем, что их собрание в путешествии могло быть более затруднительным, чем в оседлой жизни, ибо каждый из них находился в своём шатре или укрывался в тени дерева или скалы, и его беспокоил жар раскалённой земли, когда он выходил из своего места, а там не было тени, под которой можно было бы идти; кроме того, там не было большого шатра, который вмещал бы их всех, так что им пришлось бы молиться под солнцем. Очевидно также, что их шатры были низкими и не позволяли стоять в них [в полный рост].
Достоверно установлено в «Сахихе», что он ﷺ «приказывал своему объявляющему в холодную или дождливую ночь в пути говорить: «молитесь в своих жилищах»». И если наличие сильного холода или дождя в пути является поводом для оставления совместной молитвы, то точно так же наличие сильной жары в пути требует отсрочки полуденной молитвы.
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: достоверно установлено, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «когда усилится жара, отложите полуденную молитву»; и мы говорим согласно этому сообщению Посланника Аллаха ﷺ, а оно носит общий характер, и нет пути к исключению из него какой-либо части. Конец цитаты.
Аль-Ираки (да помилует его Аллах) сказал: ты уже узнал, что специализация (тахсис) осуществляется по смыслу, и правильное мнение в основах фикха состоит в том, что допустимо выводить из текста смысл, специализирующий его.
Однако можно сказать: не обязательно, чтобы причиной (илля) было именно то, на что указал аш-Шафии, а именно их страдание от жары в пути, — ведь причиной может быть то, что они испытывали от жара раскалённой земли на своих лбах в состоянии земного поклона. Достоверно установлено в «Сахихе» от Анаса (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «когда мы молились позади Посланника Аллаха ﷺ в полуденный жар, мы садились на свои одежды, оберегаясь от жары». Абу Аууана передал это в своём «Сахихе» со словом «совершали земной поклон» вместо «садились».
В «Сунан» Абу Дауда и в других источниках: «я молился полуденную молитву с Посланником Аллаха ﷺ и брал горсть камешков, чтобы они охладились в моей ладони, и кладя их для своего лба, совершал на них земной поклон из-за силы жары».
В хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах) в «Сахихе»: «если кто-либо из нас не мог приложить свой лоб к земле, он расстилал свою одежду и совершал на неё земной поклон». Это то, что передано от сподвижников (да будет доволен ими Аллах), и мы не нашли от них, чтобы они жаловались на трудность расстояния или дальность пути.
Возможно также, что причина этого в том, что это время, когда распространяется жар и пламя геенны, и это явствует из его слова: «ведь сила жары — от дыхания геенны». А то, что это час, в который распространяется пламя геенны и её жар, требует воздержания от молитвы, как в хадисе Амра ибн Абасы (да будет доволен им Аллах): «когда день достигает середины, укоротись», то есть от молитвы, ибо это час, в который геенна разжигается.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: эта причина — наиболее ясное из того, чем можно обосновать приказ «об отсрочке», поскольку хадис является ясным текстом на этот счёт, и нет смысла обосновывать это чем-то иным. В таком случае в этом положении равны и совместная молитва, и одиночная, и молящийся дома, и путник, и мнение об общем характере (приказа) — истинно; вдумайся же, а Аллах Всевышний знает лучше.
Сторонники мнения о том, что отсрочка не является желательной вообще, приводили в доказательство хадисы, указывающие на достоинство первого времени, а также хадис Хаббаба (да будет доволен им Аллах): «мы жаловались Посланнику Аллаха ﷺ на раскалённую землю, но он не принял нашу жалобу», который будет приведён в следующей главе.
Они отвечали на хадис данной главы и другие хадисы, указывающие на отсрочку, тем, что их смысл таков: молитесь её в начале её времени, беря во внимание прохладу дня, то есть его начало.
Им возразили, что это — отдалённое толкование, которое опровергается его словом: «ведь сила жары — от дыхания геенны», поскольку начало времени полуденной молитвы жарче, чем её конец, а вышеупомянутый хадис Абу Зарра ясно указывает, что под отсрочкой подразумевается перенесение (молитвы) на время прохлады.
Аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) сказал: кто толкует этот хадис как относящийся к прохладе дня, тот вышел из круга слов имамов.
На то, за что они держались, отвечено, что хадисы о первом времени носят общий или неопределённый характер, а приказ об отсрочке — конкретный, и он имеет приоритет. И нет нужды обращать внимание на того, кто сказал: поспешность сопряжена с большей трудностью, поэтому она предпочтительнее, — ведь предпочтительность не ограничена трудностью, напротив, иногда более лёгкое оказывается предпочтительнее, как в случае сокращения молитвы в пути. Сказано это в «Фатхе».
На хадис Хаббаба (да будет доволен им Аллах) отвечено несколькими способами:
Первый: что он не ответил на их просьбу лишь потому, что они хотели отложить молитву за пределы времени, которое он им установил, приказав им об отсрочке, и превысить дозволенное им время; а известно, что жар раскалённой земли, на которую совершается земной поклон, не исчезает, кроме как по истечении всего времени полностью. Аль-Мазири привёл этот ответ и сказал, что он наиболее подходящий, то есть наиболее подходящий из ответов.
Второй: что этот хадис и подобные ему хадисы, указывающие на предпочтительность раннего времени, отменены хадисами об отсрочке, поскольку они переданы через Абу Хурайру, аль-Мугиру ибн Шубу и подобных им, чей переход в ислам произошёл позднее, в отличие от хадисов о поспешности, как хадис Хаббаба и хадис Абдуллаха ибн Масуда.
На это указывает то, что передали Ибн Маджа и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» от Кайса ибн Абу Хазима от аль-Мугиры ибн Шубы (да будет доволен им Аллах), который сказал: «мы молились с Посланником Аллаха ﷺ полуденную молитву в самый разгар жары, и он сказал нам: отложите молитву, ведь сила жары — от дыхания геенны». Ат-Тахави передал это со словами: «затем он сказал: отложите». Абу Хатим счёл этот хадис слабым (муаллаль), поскольку он передан от Кайса ибн Абу Хазима от Умара ибн аль-Хаттаба как его собственное слово.
Аль-Халляль передал от аль-Маймуни, что они обсуждали с Абу Абдуллахом, то есть Ахмадом ибн Ханбалем, хадис аль-Мугиры ибн Шубы, и он сказал: цепочки передачи их надёжны. Затем он сказал: Хаббаб говорит: «мы жаловались Пророку ﷺ, но он не принял нашу жалобу», а аль-Мугира, как видишь, передал оба случая вместе. Сказал: а в риваяте, отличном от риваята аль-Маймуни: и последним из двух повелений Посланника Аллаха ﷺ было (повеление об) отсрочке.
Аль-Асрам сказал после упоминания хадисов о поспешности и отсрочке: что касается тех, в которых упомянута поспешность не в связи с жарой, то на них и следует опираться. А что касается хадиса Хаббаба, Джабира и того, что в них было о силе жары, то это, по нашему мнению, было до того, как было приказано об отсрочке.
Это разъяснение приведено в двух хадисах: первый — хадис Баяна от Кайса от аль-Мугиры ибн Шубы, который сказал: «мы молились с Пророком ﷺ в самый разгар жары, и он сказал нам: «отложите»», из чего явствует нам, что отсрочка была после поспешного совершения (молитвы в жару). Второй хадис яснее этого: Халид ибн Динар, известный как Абу Хальда, сказал: я слышал Анаса, говорившего: «Пророк ﷺ, когда было холодно, совершал молитву рано, а когда была жара, откладывал молитву».
Третий (ответ): что отсрочка — это послабление (рухса), а его ﷺ поспешное совершение было принятием более трудного пути. Аль-Ираки сказал: так сказали некоторые из наших сторонников, и это же изложил аш-Шафии в «Бувайти», и это счёл верным Абу Али ас-Сунджи, однако правильное мнение нашего толка состоит в том, что отсрочка — предпочтительнее, так что этот ответ не подходит к нему.
Четвёртый: что смысл его слова «فلم يشكنا» — «он не принял нашу жалобу» — это «не привёл нас в нужду обращаться с жалобой, но, напротив, дал нам послабление в отсрочке». Это передал судья Абу аль-Фарадж аль-Малики от Салаба, но этому противоречит то, что в некоторых путях передачи (сказано): «в которой мы жаловались», и (в другой версии) сказано: «когда солнце склонится к закату, молитесь». Эту добавку передал Абу Бакр ибн аль-Мунзир, как упомянул Ибн аль-Каттан.
Пятый: что отсрочка — предпочтительнее, а хадис Хаббаба содержит разъяснение допустимости поспешного совершения. На это указывают слова Ибн Хазма, ибо он упомянул о желательности отсрочки, а затем сказал: и мы не сочли этот приказ обязательным лишь из-за хадиса Хаббаба. Аль-Ираки сказал: но в этом есть сомнение, ибо явный смысл хадиса Хаббаба указывает на запрет отсрочки, или на то, что она уступает в предпочтительности поспешному совершению, а Аллах знает лучше. Конец слов аль-Ираки с некоторыми изменениями и некоторыми добавлениями из «Фатха».
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: на мой взгляд, наиболее ясный и наиболее весомый из ответов — это ответ тех, кто сказал об отмене хадиса Хаббаба (да будет доволен им Аллах) хадисом аль-Мугиры (да будет доволен им Аллах), которым воспользовался ат-Тахави в качестве доказательства этого, сказав: «мы молились с Пророком ﷺ полуденную молитву в самый разгар жары, а затем он сказал нам: отложите молитву». Это хадис, чьи передатчики надёжны; его передали Ахмад и Ибн Маджа, и Ибн Хиббан счёл его достоверным. Аль-Халляль передал от Ахмада, что он сказал: это последнее из двух повелений Посланника Аллаха ﷺ, как сказал об этом хафиз в «Фатхе».
Он сказал в «Тальхисе»: аль-Бухари был спрошен об этом хадисе и посчитал его сохранённым (махфуз); аль-Маймуни передал от Ахмада, что он отдавал предпочтение его достоверности; так же сказал Абу Хатим ар-Рази: он, по-моему, достоверен. Ибн Маин счёл его слабым (муаллаль) на основании того, что передал Абу Аууана от Тарика от Кайса от Умара как остановленный (мауфуф) хадис, и сказал: если бы у Кайса от аль-Мугиры был он (передан) как возвышенный (марфу), не было бы нужды передавать его от Умара как остановленный. И это подтверждается тем, что Абу Аууана более надёжен, чем Шарик, а Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Собиратель сказал: из всего этого явствует, что большинство считают его достоверным, и это подтверждается вышеупомянутым хадисом Анаса (да будет доволен им Аллах): «Пророк ﷺ, когда было холодно, совершал молитву рано, а когда была жара, откладывал молитву».
Итог: правильным является то, что хадис Хаббаба (да будет доволен им Аллах) является отменённым (мансух), и что наиболее предпочтительным из мнений является мнение тех, кто считает необходимым откладывание молитвы (ибрад) при сильной жаре безусловно, будь то в собрании или в одиночку — по причине силы и ясности его доказательства. Так вникни же и не будь пленником слепого следования, а Аллах знает лучше.
Учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал после упоминания подобного тому, что было приведено выше: «Даже если мы допустим, что дата неизвестна и не установлено, какой из хадисов является более поздним, то хадисы об ибраде всё равно были бы предпочтительнее, поскольку они приведены в обоих «Сахихах», более того — во всех основных сборниках через многочисленные пути передачи, а хадис Хаббаба есть только у Муслима. Нет сомнения, что то, о чём согласны оба (аль-Бухари и Муслим), имеет приоритет, равно как и то, что передано многими путями». Конец слов аш-Шаукани (да помилует его Аллах). Это — хорошее исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
(Шестой вопрос): было сказано: слово «молитва» (الصلاة) является общим, исходя из того, что единственное число с определённым артиклем «аль» указывает на обобщение, и таким образом оно охватывает все молитвы, что требует откладывания каждой из них при сильной жаре. Так сказало большинство учёных относительно полуденной молитвы (зухр), как было упомянуто выше. Ашхаб один сказал это относительно послеполуденной молитвы (аср), сказав: она откладывается на четверть камата (меры длины тени). Ахмад ибн Ханбаль в одном из риваятов от него сказал это относительно вечерней молитвы (иша), считая, что её следует откладывать летом и совершать раньше зимой. Ибн Хабиб из маликитов сделал противоположное, считая, что её нужно откладывать зимой из-за длины ночи и совершать раньше летом из-за её краткости.
Аль-Ираки (да помилует его Аллах) сказал: «Это более очевидно по смыслу». Мы не знаем никого, кто говорил бы об ибраде в вечерней молитве (магриб), — видимо, из-за узости её времени, — и никого в утренней молитве (субх), — видимо, потому что её время безусловно самое холодное из времён, так что для ибрада в ней нет смысла.
Ответ большинства на то, почему они не говорят об ибраде в аср и иша: имеется в виду, что под «молитвой» здесь подразумевается полуденная молитва (зухр), как было разъяснено в некоторых достоверных путях передачи, приведённых выше. Так, в риваяте аль-Бухари от Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах) сказано: «Откладывайте зухр», и то же самое в риваяте ан-Насаи от Абу Мусы (да будет доволен им Аллах). Таким образом, определённый артикль «аль» в слове «молитва» в риваяте с общим выражением указывает на конкретно подразумеваемое (аль-‘ахд).
Кроме того, начало времени аср и начало времени иша в основном не бывает более жарким, чем конец времени зухр. Поэтому если зухр совершается в конце его времени, то тем более следует совершать аср в начале его времени, а иша в начале её времени, ведь в это время жара меньше.
Кроме того, от Пророка ﷺ не передано в хадисах об ибраде ничего ни относительно аср, ни относительно иша; напротив, он совершал каждую из них в начале её времени и летом, и зимой. А что касается откладывания им иша в некоторых случаях, то это либо из-за собрания людей, как было разъяснено, либо из-за достоинства, содержащегося в её откладывании, а не из-за ибрада, и здесь нет различия между летом и зимой». Конец.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): из вышеизложенного стало ясно, что наиболее предпочтительным из мнений в этом вопросе является мнение большинства, а именно, что предписанный ибрад относится только к зухру, и подобно ему —
пятничной молитве (джум‘а). А что касается остальных молитв, то в них ибрад не предписан, поскольку нет надёжного текста, на который можно было бы опереться в этом. Так вникни же, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1398] (...) — Передал мне также Харамала ибн Йахья: сообщил нам Ибн Вахб: сообщил мне Йунус, что Ибн Шихаб сообщил ему, сказав: сообщили мне Абу Салама и Са‘ид ибн аль-Мусайиб, что они оба слышали, как Абу Хурайра говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ то же самое, что и в предыдущем хадисе, полностью совпадающее.
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Харамала ибн Йахья) ат-Туджиби, Абу Хафс аль-Мисри, спутник аш-Шафи‘и, правдивый (садук) [11] (умер в 244 г.) (М, С, К). Упоминался ранее во «Введении» 3/14.
2 — (Ибн Вахб) — это Абдуллах аль-Курши, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный (сика), хафиз, знаток фикха, подвижник [9] (умер в 197 г.) (Все шесть). Упоминался ранее во «Введении» 3/15.
3 — (Йунус) ибн Йазид аль-Айли, Абу Йазид аль-Умави, их вольноотпущенник, надёжный (сика), твёрдый (сабт), из числа старших [7] (умер в 159 г.) (Все шесть). Упоминался ранее во «Введении» 3/14.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (то же самое, что и в предыдущем хадисе, полностью совпадающее) означает, что хадис Йунуса от Ибн Шихаба такой же, как хадис аль-Лейса от него, полностью.
[Замечание]: этот риваят Йунуса привёл хафиз Абу Ну‘айм (да помилует его Аллах) в своём «Мустахрадже» (2/212), сказав:
(1374) Передал нам Мухаммад ибн Ибрахим: рассказал нам Мухаммад ибн аль-Хасан: рассказал нам Харамала ибн Йахья: сообщил нам Ибн Вахб: сообщил мне Йунус, что Ибн Шихаб сообщил ему: сообщили мне Абу Салама ибн Абд ар-Рахман и Са‘ид ибн аль-Мусайиб, что они оба слышали, как Абу Хурайра говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда усиливается жара, откладывайте молитву, ибо сильная жара — от дыхания Ада». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1399] (...) — Передали мне также Харун ибн Са‘ид аль-Айли, Амр ибн Саввад и Ахмад ибн Иса, — Амр сказал: сообщил нам, а двое других сказали: рассказал нам Ибн Вахб, сказав: сообщил мне Амр, что Букайр рассказал ему от Бусра ибн Са‘ида и Сальмана аль-Агарра, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда день жаркий, откладывайте молитву, ибо сильная жара — от дыхания Ада». Амр сказал: и рассказал мне Абу Йунус от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Откладывайте молитву, ибо сильная жара — от дыхания Ада». Амр сказал: и рассказал мне Ибн Шихаб от Ибн аль-Мусайиба и Абу Саламы от Абу Хурайры от Посланника Аллаха ﷺ нечто подобное этому.
Передатчики этого иснада: тринадцать человек:
1 — (Харун ибн Са‘ид аль-Айли), поселившийся в Египте, Абу Джа‘фар, надёжный (сика), достойный [10] (умер в 253 г.) (М, Д, С, К). Упоминался ранее в «Книге веры» 29/225.
2 — (Амр ибн Саввад) — с усилением «вав» — ибн аль-Асвад ибн Амр аль-Амири, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный (сика) [11] (умер в 245 г.) (М, Д, С, К). Упоминался ранее в «Книге веры» 34/239.
3 — (Ахмад ибн Иса) ибн Хассан аль-Мисри, известный как Ибн ат-Тустари, правдивый (садук), были высказаны замечания относительно некоторых его слушаний; аль-Хатыб сказал: без доказательства [10] (умер в 243 г.) (Х, М, С, К). Упоминался ранее в «Книге веры» 8/134.
4 — (Ибн Вахб) упомянут ранее.
5 — (Амр) ибн аль-Харис ибн Йа‘куб аль-Ансари, их вольноотпущенник, Абу Аййуб аль-Мисри, надёжный (сика), знаток фикха, хафиз [7] умер до (150 г.) (Все шесть). Упоминался ранее в «Книге веры» 16/169.
6 — (Букайр) ибн Абдуллах ибн аль-Ашадж аль-Махзуми, их вольноотпущенник, Абу Абдуллах, или Абу Усама аль-Мадани, поселившийся в Египте, надёжный (сика) [5] (умер в 120 г.) (Все шесть). Упоминался ранее в «Книге очищения» 4/554.
7 — (Буср ибн Са‘ид), вольноотпущенник Ибн аль-Хадрами аль-Мадани, подвижник, надёжный (сика), уважаемый [2] (умер в 100 г.) (Все шесть). Упоминался ранее в «Книге молитвы» 31/1001.
8 — (Сальман аль-Агарр), Абу Абдуллах аль-Джухани, их вольноотпущенник, Абу Абдуллах аль-Мадани, исфаханского происхождения, надёжный (сика), из числа старших [3] (Все шесть). Упоминался ранее в «Книге веры» 53/319.
9 — (Абу Йунус) Сулайм ибн Джубайр ад-Дауси аль-Мисри, вольноотпущенник Абу Хурайры, надёжный (сика) [3] (умер в 123 г.) (БХ, М, Д, Т). Упоминался ранее в «Книге веры» 34/240.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово: («Амр сказал: «сообщил нам», а двое других сказали: «передал нам» Ибн Вахб») — рассмотрение подобных выражений уже приводилось неоднократно, и суть его в том, что слово «Ибн Вахб» является дополнением как к «сообщил нам», так и к «передал нам», и цель этого — разъяснить различие между тремя его шейхами в способе восприятия и передачи хадиса. Амр ибн Саввад слышал его от Ибн Вахба через чтение другого лица ему, поэтому сказал: «сообщил нам»; а Харун и Ахмад слышали его непосредственно из уст Ибн Вахба, поэтому сказали: «передал нам». Обрати на это внимание, ибо это очень важно, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово: («когда день жаркий») — «кяна» здесь является полноценным (глаголом), поэтому ей достаточно её подлежащего, то есть: наступил жаркий день, случился.
Его слово: («Амр сказал: и передал мне Абу Йунус от Абу Хурайры... и так далее») — «Амр» — это Ибн аль-Харис, а говорящий «сказал» — это Ибн Вахб. Он имел в виду, что Амр ибн аль-Харис передал ему этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) тремя путями:
Первый: путь Букайра от Бусра ибн Саида и Салмана аль-Агарра, оба от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
Второй: путь Абу Йунуса от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), и этот путь выше первого и третьего, поскольку он пятизвенный, тогда как те два — шестизвенные.
Третий: путь Ибн Шихаба от Ибн аль-Мусайиба и Абу Салямы, оба от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
Его слово: («подобно этому») — то есть подобно тому, что было приведено в путях Букайра и Абу Йунуса.
[Замечание]: этот риваят Амра от Ибн Шихаба я не нашёл ни у кого приведённым полностью, пусть это будет исследовано, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1400] (...) — («И передал нам Кутайба ибн Саид, передал нам Абд аль-Азиз от аль-Аляа от его отца от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, этот жар — от дыхания Геенны, так совершайте молитву в прохладе»»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абд аль-Азиз) ибн Мухаммад ибн Убайд ад-Дараварди аль-Джухани, вольноотпущенник их, Абу Мухаммад аль-Мадани, правдивый (садук), передавал из книг других и потому ошибался [8] (умер в 6-м или 187-м году) (входит во все шесть сборников), упоминался ранее в «Книге веры» 8/135.
2 — (аль-Аляа) ибн Абд ар-Рахман аль-Хурки, вольноотпущенник их, Абу Шибль аль-Мадани, правдивый (садук), иногда допускал ошибки [5], умер в год немногим за (130), (входит в сборники аз-Зубайра, Муслима и четырёх других), упоминался ранее в «Книге веры» 8/135.
3 — (его отец) Абд ар-Рахман ибн Йакуб аль-Джухани аль-Хукки, вольноотпущенник их, аль-Мадани, надёжный (сика) [3], (входит в сборники аз-Зубайра, Муслима и четырёх других), упоминался ранее в «Книге веры» 8/135.
Остальные двое упомянуты в главе, а разбор хадиса и его вопросов уже приводился, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1401] (...) — («Передал нам Ибн Рафи‘, передал нам Абд ар-Раззак, передал нам Ма‘мар от Хаммама ибн Мунаббиха, который сказал: это то, что передал нам Абу Хурайра от Посланника Аллаха ﷺ, и он привёл хадисы, среди которых: и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Совершайте молитву в прохладе от жары, ибо сильная жара — от дыхания Геенны»»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Ибн Рафи‘) — это Мухаммад ибн Рафи‘, Абу Абдуллах ан-Нисабури аз-Захид, надёжный (сика), хафиз, благочестивый подвижник [11] (умер в 245) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упоминался ранее во «Введении» 4/18.
2 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам, упоминался ранее, за две главы до этой.
3 — (Ма‘мар) ибн Рашид, упоминался ранее также за две главы до этой.