(38) - (Глава о достоинстве утренней и послеполуденной молитв и о постоянном совершении их)
По иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1433] (632) - (Рассказал нам Яхья ибн Яхья, сказав: я читал Малику, от Абу аз-Зинада, от аль-Аараджа, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сменяют друг друга среди вас ангелы ночью и ангелы днём, и они собираются во время утренней молитвы и послеполуденной молитвы, затем восходят те, которые провели среди вас ночь, и спрашивает их Господь их, а Он лучше знает о них: «Как вы оставили Моих рабов?» Они говорят: «Мы оставили их молящимися, и пришли к ним, а они молились»»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 - (Абу аз-Зинад) Абдуллах ибн Закван аль-Кураший аль-Мадиний, кунья его — Абу Абд ар-Рахман, а Абу аз-Зинад — его прозвище, надёжный (сика), знаток фикха [5-й слой] (умер в 130 г.), а сказано и позднее (аль-джама‘а). Ранее упоминался во «Введении» 5/30.
2 - (аль-Аарадж) Абд ар-Рахман ибн Хурмуз, Абу Дауд аль-Мадиний, вольноотпущенник Раби‘а ибн аль-Хариса, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3-й слой] (умер в 117 г.) (аль-джама‘а). Ранее упоминался в «Книге веры» 23/192.
3 - (Абу Хурайра) ад-Даусий, славный сподвижник (да будет доволен им Аллах), Абд ар-Рахман ибн Сахр, или Абдуллах ибн Амр, как сказал аль-Бухари, и это подтвердил ат-Тирмизи в своём «Джами‘», умер в 59-м году (аль-джама‘а). Ранее упоминался во «Введении» 2/4.
Остальные двое упомянуты раньше, перед этой главой.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): что это один из хадисов автора (да помилует его Аллах), передаваемых по пятизвенному иснаду.
2 - (Из них): что передатчики его — передатчики [сборников] аль-джама‘а, кроме его шейха, ибо от него передавали Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 - (Из них): что этот иснад целиком мединский, кроме его шейха, который нишапурец.
4 - (Из них): что в нём есть передача табиина от табиина: Абу аз-Зинад от аль-Аараджа.
5 - (Из них): что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — сподвижник, передавший наибольшее число хадисов, он передал (5374) хадиса, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ) — а в другой версии: «от Абу Хурайры, он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ» (сказал: «Сменяют друг друга») — то есть приходит группа вслед за группой, затем возвращается первая вслед за второй. Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: смена происходит между двумя группами или двумя людьми, так что этот приходит один раз, а тот сменяет его; отсюда — смена войск, когда военачальник отправляет отряд из ста человек, затем разрешает им вернуться после того, как снарядит других на определённый срок, затем разрешает им вернуться после того, как они минуют первых.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: смысл смены (та‘акуб) — приход одной группы после другой, как будто вторая приходит вслед за первой. Конец цитаты.
[Замечание]: аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: буква «вав» в его слове «сменяют друг друга» (يتعاقبون) — это признак множественного мужского рода действующего лица, и это язык племени бану аль-Харис, которые присоединяют признак действующего лица для двойственного и множественного числа; это те, кто говорит: «Меня съели блохи» (акалуни аль-барагис), и это известный, распространённый язык, и на нём аль-Ахфаш основал толкование слов Всевышнего: «И скрытно совещались те, которые творили несправедливость» (аль-Анбия: 3), и оттуда же слова аль-Фараздака (из [размера] тавиль):
Но диафиец — отец его и мать его, в Хауране выжимают маслины (сатлит) родственники его.
Он сказал: некоторые грамматики проявили натянутость в толковании этого и свели его к бадалю (замене), но это излишняя натяжка, ведь этот язык хорошо известен, и у него есть ясное основание в аналогии (кыяс), место разбора которого проясняется. Конец цитаты.
А другой сказал в толковании аята: слово Его «И скрытно совещались» относится к людям, упомянутым ранее, а «те, которые творили несправедливость» — замена (бадаль) местоимения. И сказано также: смысл в том, что когда было сказано «И скрытно совещались», был задан вопрос: кто они? И был дан ответ: «те, которые творили несправедливость». Это передал шейх Мухьи ад-Дин, и первое толкование ближе, поскольку исходное положение — отсутствие подразумеваемого (такдир).
Ибн Малик указал на этот язык наряду с языком большинства арабов в «Хуласе», где сказал:
«И оставь глагол без изменения, если он отнесён к двум или множеству, как «победили мученики» (фаза аш-шухада), но иногда говорят «са‘ида» и «са‘иду», а глагол для явного [подлежащего], идущего после, согласуется с ним».
Аль-Харири упомянул язык большинства арабов в «Мульхат аль-и‘раб», сказав:
«И приведи глагол к единственному числу с множественным [подлежащим], как в их словах «шли мужчины в этот час», а если хочешь, добавь к нему «та», как «пожаловались наши обнажённые на зиму»».
И группа комментаторов сошлись на том, что хадис главы относится к этому разряду, и с ними согласился Ибн Малик, но Абу Хайян возразил ему, утверждая, что этот путь передачи был сокращён передатчиком, и привёл в довод то, что передал аль-Баззар другим путём от Абу Хурайры со словами: «Поистине, у Аллаха есть ангелы, которые сменяют друг друга среди вас, ангелы ночью и ангелы днём...» и далее хадис.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: было проявлено снисхождение в отнесении к «Муснаду аль-Баззара», тогда как этот хадис с этой формулировкой есть в обоих «Сахихах», и отнесение к ним предпочтительнее. Дело в том, что этот хадис передал от Абу аз-Зинада Малик в «Муватта», и относительно него не было разногласий в упомянутой формулировке — «сменяют друг друга среди вас» (يتعاقبون فيكم), и в этом ему последовал Абд ар-Рахман ибн Абу аз-Зинад от своего отца, что вывел Са‘ид ибн Мансур от него.
Это также вывел аль-Бухари в «Начале творения» через путь Шу‘айба ибн Абу Хамзы от Абу аз-Зинада с формулировкой: «Ангелы сменяют друг друга; ангелы ночью и ангелы днём», и вывел ан-Насаи также через путь Мусы ибн Укбы от Абу аз-Зинада с формулировкой: «Поистине, ангелы сменяют друг друга среди вас», так что имеется расхождение в передаче от Абу аз-Зинада, и, по-видимому, он иногда передавал так, а иногда иначе, отчего усиливается довод Абу Хайяна.
Это подтверждается тем, что кто-то, кроме аль-Аараджа из числа учеников Абу Хурайры, передал этот хадис полностью: его вывел Муслим через путь Хаммама ибн Мунаббиха от Абу Хурайры подобно передаче Мусы ибн Укбы, но без «инна» (поистине) в начале, и вывели Ибн Хузайма и ас-Саррадж через путь Абу Салиха от Абу Хурайры с формулировкой: «Поистине, у Аллаха есть ангелы, которые сменяют друг друга», и это та же формулировка, которую вывел аль-Баззар, и вывел Абу Ну‘айм в «аль-Хилье» с достоверным иснадом через путь Абу Мусы от Абу Хурайры с формулировкой: «Поистине, ангелы среди вас сменяют друг друга».
Когда это станет тебе известно, то отнесение к пути, который совпадает с путём, в котором имеется данное слово, предпочтительнее пути, отличающегося от него, так что следует отнести это к тому, что вывели аль-Бухари и ан-Насаи через путь Абу аз-Зинада, ввиду того, что я разъяснил. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах), и это ценное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Среди вас) — то есть среди молящихся, или среди верующих вообще (ангелы ночью и ангелы днём) — «маляика» (ангелы) — множественное число от «малак», и есть разногласие относительно его этимологии: сказано — от «аль-улюк», сказано — от «аль-ма’люк», сказано и иное.
В «аль-Мисбахе» сказано: «алака байна аль-кауми», «альк» — по образцу «дараба», и «улюк» также — означает посредничество в передаче, а название послания — «ма’люк», с даммой на «лям», и также «ма’люка» с «та марбута», и «лям» его — и с даммой, и с фатхой; и «маляика» произведено от слова «аль-улюк», и сказано — от «аль-ма’лак», единственное число — «малак», а изначально «мал’ак», по образцу «маф‘аль», затем огласовка хамзы перенесена на «лям», и хамза выпала, так что образец стал «ма‘ал» (فَعَل), ибо «фа» — это и есть хамза, которая выпала; и сказано — образовано от «ла’ака»: если он послал, и тогда «мал’ак» — образец «маф‘аль», затем огласовка перенесена, и хамза, которая является «айном», выпала, так что образец стал «мафаль» (فَعَل), и сказано иное. Конец цитаты.
Итак, слово «ملائكةٌ» («ангелы») в форме именительного падежа является подлежащим при «يتعاقبون» («сменяют друг друга»), если считать «واو» показателем множественного числа [а не отдельным местоимением], либо это замена местоимения, если считать «واو» самим местоимением, либо это уточнение — как если бы было сказано: «кто они?» — и ответили: «ангелы»; либо же это подлежащее (мубтада'), сказуемое (хабар) которого предшествует ему.
[Замечание]: было сказано, что под ангелами здесь подразумеваются хранители (хафаза) — это передал аль-Кады Ийад и другие от большинства учёных (джумхур). Ибн Базиза колебался в этом вопросе. Аль-Куртуби сказал: «Более очевидным для меня является то, что это не они [не хранители]». Ибн Хаджар сказал: «Это подтверждается тем, что не передано, что хранители расстаются с рабом [Божьим], и тем, что не передано, что хранители ночи отличны от хранителей дня, а также тем, что если бы это были хранители, то не было бы уместным ограничиться в вопросе к ним лишь состоянием оставления [людей], а не иным, как в словах: «В каком состоянии вы оставили Моих рабов?»» — так упомянул он в «Фатхе»¹.
А выражение аль-Куртуби, да помилует его Аллах, таково: «Если эти ангелы — хранители, то вопрос Всевышнего Аллаха к ним: «В каком состоянии вы оставили Моих рабов?» — это вопрос о том, что Он им поручил, а именно о хранении их деяний и записи их за ними. И то, что они являются хранителями — это мнение большинства учёных. Если же они — не хранители, а это более очевидно для меня, то вопрос Всевышнего к ним — это упрёк тому, кто сказал: «Неужели Ты поселишь там того, кто будет там творить нечестие?» (сура «аль-Бакара», 30), и проявление того, что было предустановлено в Его знании, ведь Он сказал им: «Поистине, Я знаю то, чего вы не знаете» (сура «аль-Бакара», 30). И это — мудрость их собрания во время молитв фаджр и аср, и Аллах Всевышний знает лучше».
Он сказал: «Или же Его вопрос к ним — это призыв к их свидетельству за них [рабов], поэтому они сказали: «Мы оставили их молящимися, и пришли к ним — они молятся». Это одно из скрытых проявлений Его тонкой милости, велик Он и возвышен, и прекрасного укрывания [грехов]: Он по Своей щедрости показал им [ангелам] их [людей] в состоянии поклонения, но не показал их и не собрал их вместе в час их одиночества, наслаждений и погружения в грехи и страсти. Пречист Он, Кроткий, Щедрый, Величественный — ведь Он скрывает уродливое и являет прекрасное». Конец слов аль-Куртуби, да помилует его Аллах².
Составитель [книги], да простит его Аллах, говорит: то, что сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах, основано на том, что он считает более очевидным, а именно, что подразумеваемые здесь ангелы — не хранители, и это очевидно. А что касается мнения других, что они — хранители, то разъяснение этого приведётся в словах Ибн Хаджара, да помилует его Аллах, и Аллах Всевышний знает лучше.
(«И собираются во время молитвы фаджр и молитвы аср») — Зейн ибн аль-Мунайир, да помилует его Аллах, сказал: «Смена (та‘акуб) отличается от собрания (иджтима‘), но это относится к двум разным состояниям». Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, сказал: «Это очевидно».
Ибн Абд аль-Барр, да помилует его Аллах, сказал: «Более очевидно, что они присутствуют вместе с людьми на молитве в собрании (джама‘а), причём выражение допускает и собрание, и не-собрание, как оно допускает и то, что смена происходит между двумя группами, помимо остальных, и то, что смена происходит между ними по виду [ангелов], а не по личности [конкретных ангелов]».
Аль-кады Ийад, да помилует его Аллах, сказал: «Мудрость их собрания именно в эти две молитвы —
(²) «аль-Муфхим» 2/261.
это одно из проявлений тонкой милости Аллаха Всевышнего к Своим рабам и почёта, оказанного Им им, а именно то, что Он сделал собрание Своих ангелов происходящим во время повиновения Его рабов, чтобы их свидетельство было наилучшим свидетельством».
Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, сказал: «В этом есть некая проблема, поскольку он [Ийад] отдал предпочтение мнению, что они — хранители, а нет сомнения, что те, кто восходят [на небо], постоянно находились при них [людях], наблюдая за их деяниями во все времена. Поэтому правильнее сказать, что мудрость в том, что Он, Всевышний, спрашивает их только о том состоянии, в котором они их оставили, как было упомянуто. Можно также сказать, что Аллах Всевышний скрывает от них то, что они [люди] делают в промежутке между двумя временами, но это основано на том, что они — не хранители. В этом есть указание на другой хадис: «Поистине, молитва до молитвы — искупление того, что между ними», отсюда и происходит вопрос к каждой группе о последнем состоянии, в котором они их оставили».
(«Затем восходят») — от основы «قتل», то есть ангелы поднимаются (يَصْعَد) (те, кто провели с вами ночь) — говорят: «бата, ябиту, байтута, мабитан, мабатан», и он «баит» — если совершил действие ночью, подобно тому как действие в «залля» относится именно к дню. Иногда «бата» приходит в значении «стал» (сара), говорят: «бата в таком-то месте», то есть «оказался там», будь то ночью или днём. И «бата, ябату» — от основы «та‘иба» — это диалектная форма, как сообщает аль-Фаюми, да помилует его Аллах¹.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: здесь подходит именно значение «стал» (сара), тогда хадис охватывает и тех, кто были с ними ночью, и тех, кто были с ними днём, и нет нужды в тех натянутых толкованиях, которые последуют.
В «Фатхе» сказано: «Разошлись мнения о причине ограничения вопроса теми, кто провёл ночь, без тех, кто провёл день. Было сказано, что это относится к разряду довольствования упоминанием одного из двух подобных вместо другого, как в словах Всевышнего: «Так напоминай, если напоминание поможет» (сура «аль-А‘ля», 9), то есть «и если не поможет», и в словах Всевышнего: «Одеяния, которые защищают вас от жары» (сура «ан-Нахль», 81), то есть «и от холода». На это указали Ибн ат-Тин и другие.
Затем было сказано: мудрость в ограничении этим состоит в том, что положение двух краёв дня познаётся из положения двух краёв ночи, и если бы это было упомянуто, было бы повторением.
Затем было сказано: мудрость в ограничении этой частью, без другой, состоит в том, что ночь — предполагаемое время для греха, и поскольку от них [людей] не происходило непослушания при возможности побуждений к [дурному] действию, из-за возможности скрытности и подобного, и они занимались повиновением, то день был более достоин этого [не упоминания], так что вопрос о ночи выразительнее вопроса о дне, поскольку день — место известности [деяний людей].
Было также сказано: мудрость в этом состоит в том, что ангелы ночи, когда совершают молитву фаджр, немедленно восходят, а ангелы дня, когда совершают молитву аср, остаются до конца дня, чтобы фиксировать оставшиеся деяния дня». Ибн Хаджар сказал: «Это слабое мнение, поскольку оно предполагает, что ангелов дня не спрашивают о времени аср, а это противоречит явному смыслу хадиса, как будет показано далее. Кроме того, это основано на том, что они — хранители, что также вызывает сомнение, как мы разъясним. Было также сказано, основываясь на том, что они — хранители, что они — только ангелы дня, которые никогда не отлучаются от сопровождения потомков Адама, а ангелы ночи — те, кто восходят и сменяют друг друга. Это подтверждается тем, что передал Абу Нуайм в своей книге «Китаб ас-салят» через путь аль-Асвада ибн Язида ан-Наха‘и, который сказал: «Встречаются два стража — то есть ангелы ночи и ангелы дня — во время утренней молитвы, приветствуют друг друга, затем ангелы ночи восходят, а ангелы дня остаются»».
Было также сказано: возможно, что восхождение происходит именно во время молитвы фаджр особо, а спуск происходит в обеих молитвах вместе, и в этом заключается смена. Образ этого таков: одна группа спускается во время аср и остаётся на ночь, затем спускается вторая группа во время фаджр, и обе группы собираются вместе на молитве фаджр, затем восходят только те, кто провёл ночь, а те, кто спустились во время фаджр, остаются до аср, затем спускается другая группа, и происходит их собрание также во время аср, и никто из них не восходит, но обе группы также остаются на ночь, затем восходит одна из двух групп, и это продолжается. Таким образом верным становится образ смены при том, что спуск связан именно с аср, а восхождение — с фаджр, поэтому вопрос был ограничен теми, кто провёл ночь, и Аллах Всевышний знает лучше.
Было также сказано: слова в этом хадисе «и собираются во время молитвы фаджр и молитвы аср» являются ошибкой (вахм), поскольку установлено во многих путях передачи, что собрание происходит во время молитвы фаджр без упоминания молитвы аср, как в «Двух достоверных сборниках» через путь передачи Са‘ида ибн аль-Мусаййиба от Абу Хурайры в середине хадиса, где он сказал: «И собираются ангелы ночи и ангелы дня во время молитвы фаджр». Абу Хурайра сказал: «Читайте, если хотите: «И чтение Корана на заре. Поистине, чтение Корана на заре свидетельствуется» (сура «аль-Исра», 78)».
А у ат-Тирмизи и ан-Насаи с другой стороны, с достоверным иснадом, от Абу Хурайры относительно слов Всевышнего «Поистине, чтение Корана на заре свидетельствуется» сказано: «Его свидетельствуют ангелы ночи и дня». Ибн Мардавайх передал подобное от Абу ад-Дарды.
Ибн Абд аль-Барр, да помилует его Аллах, сказал: «В этом нет отвержения того риваята, в котором упомянут аср, поскольку из того, что аср не упомянут в аяте и в другом хадисе, не следует, что нет их собрания во время аср, ведь то, о чём умолчали, может иметь то же положение, что и упомянутое, по другому доводу». Он сказал: «Возможно также, что ограничение упоминанием фаджр произошло из-за того, что она читается вслух (джахрия)».
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: «Его первое рассуждение вполне обоснованно, ибо нет пути к утверждению об ошибке достоверного передатчика при возможности согласовать риваяты, тем более что добавление от справедливого и надёжного [передатчика] принимается. Почему бы не сказать, что риваят того, кто не упомянул о вопросе к тем, кто оставался днём, есть результат упущения некоторых передатчиков, или же истолковать его слово «затем восходят те, кто провёл с вами ночь» в более общем смысле, охватывающем и пребывание ночью, и пребывание днём, так что это не ограничивается ни ночью в отличие от дня, ни наоборот, но каждая группа из них при восхождении подвергается вопросу. Максимум, что здесь есть, — это употребление слова «бата» (провёл ночь) в значении «акама» (пребывал) в переносном смысле, а его слово «фа-ясъалюхум» (и спрашивает их) означает — каждую из двух групп в то время, когда она восходит. На это толкование указывает риваят Мусы ибн Укбы от Абу аз-Зинада у ан-Насаи, с формулировкой: «затем восходят те, кто был среди вас», и, согласно этому, в матне не имело места ни сокращение, ни ограничение, и это — наиболее близкий из ответов».
Он сказал: «И дошёл до нас этот хадис другим путём, ясным образом, где прямо указано на вопрос к каждой из двух групп. Это то, что передали Ибн Хузайма в своём «Сахихе» и Абу аль-Аббас ас-Сарраж, оба от Юсуфа ибн Мусы, от Джарира, от аль-Амаша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Собираются ангелы ночи и ангелы дня в молитве фаджр и молитве аср, и они собираются в молитве фаджр, и восходят ангелы ночи, а остаются ангелы дня; и собираются в молитве аср, и восходят ангелы дня, а остаются ангелы ночи; и спрашивает их их Господь: «Как вы оставили Моих рабов?»» — и далее хадис».
«Этот риваят снимает затруднение и делает ненужными многие из предшествующих предположений, и он является опорным, а то, что убавлено в других риваятах, следует относить к упущению некоторых передатчиков». Конец [цитаты].
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: «Скорее и предпочтительнее, на мой взгляд, то, что предпочёл хафиз до этого, а именно — отсутствие утверждения о сокращении и ограничении в риваяте главы; ибо смысл «баату фикум» — «стали с вами», и уже приводилось то, что я передал из выражения аль-Фаюми в «аль-Мисбахе» по этому поводу. Это подтверждает и упомянутый ранее риваят ан-Насаи: «затем восходят те, кто был с вами». А этот риваят, риваят Ибн Хузаймы и ас-Сарраджа, разъясняет этот смысл, так что нет необходимости утверждать об упущении со стороны некоторых передатчиков.
Итог таков, что смысл выражения «затем восходят те, кто провёл с вами ночь» — «затем восходят те, кто был с вами», будь то те, кто был с ними ночью, или те, кто был с ними днём, так что вопрос охватывает обе группы согласно тексту этого хадиса, и нет затруднения. Аллах Всевышний знает лучше».
[Примечание]: Некоторые ханафиты приводили этот хадис в доказательство желательности отсрочки молитвы аср, чтобы восхождение ангелов происходило по завершении дня.
На это возразили, что это не является обязательным следствием, поскольку в хадисе нет указания на то, что они восходят только в момент завершения молитвы; напротив, допустимо, что молитва завершается, а они задерживаются после этого до конца дня, и также нет препятствия тому, чтобы ангелы дня восходили, пока часть дня ещё остаётся, а ангелы ночи оставались. Так сказано в «Фатхе».
Составитель, да простит его Аллах, говорит: «Это второе толкование — правильное, а первое не является верным, ибо утверждение об их задержке после молитвы противоречит его слову в хадисе: «мы оставили их молящимися». Кроме того, упомянутому доводу противостоят тексты, указывающие на желательность ускорения молитвы аср, которые являются явными и имеют приоритет над этим подразумеваемым смыслом, если бы он даже был признан. Уже приводилось исследование этого в своём месте, обратись к нему и получишь пользу, и от Аллаха Всевышнего помощь.
А что касается возражения аль-Айни хафизу в этом толковании, то это лишь простое возражение, не опирающееся на доказательство, а вызванное лишь его увлечённостью защитой своего мазхаба, хотя оно и неверно. Прозри же, и Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь».
Его слово («и спрашивает их их Господь») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Этот вопрос [следует понимать] в его явном смысле, и это — форма поклонения [Аллаха] по отношению к Своим ангелам, подобно тому, как Он повелел записывать деяния, хотя Он знает обо всём». Конец [цитаты].
[Примечание]: Было сказано: «Мудрость в вопросе к ним — призыв к их свидетельству в пользу сынов Адама во благе, и побуждение их к высказыванию того, что вызывает сострадание к людям, — это для проявления мудрости в сотворении человеческого рода в противовес тому, что сказали некоторые из ангелов: «Неужели Ты поселишь там того, кто будет распространять нечестие и проливать кровь, тогда как мы восславляем Тебя и святим Тебя?» Он сказал: «Поистине, Я знаю то, чего вы не знаете»» [аль-Бакара: 30], то есть — «а среди них уже нашлись такие, кто восславляет и святит подобно вам, по вашему собственному свидетельству».
Ийад сказал: «Этот вопрос — на пути поклонения для ангелов, подобно тому, как им было велено записывать деяния сынов Адама, тогда как Он, Всемогущий и Великий, знает обо всём лучше всех».
[Другое примечание]: В некоторых версиях встречается: «фа-ясъалюхум, ва-хува а‘лям бихим» (и спрашивает их их, а Он лучше знает о них) без упоминания действующего лица, и это то, что есть в риваяте ан-Насаи. Согласно этому, действующее лицо подразумевается местоимением, отсылающим к тому, что известно из контекста, на что указывает его слово «‘ибади» (Мои рабы), то есть спрашивает их Он, то есть их Господь. Это согласно мнению большинства грамматистов, а согласно мнению аль-Кисаи — это относится к разряду опущения действующего лица, поскольку он допускает его опущение.
(«А Он лучше знает о них») — то есть о молящихся из числа ангелов, при этом опущено дополнение к сравнительной степени. В некоторых версиях: «фа-ясъалюхум, ва-хува а‘лям» (и спрашивает их, а Он знает лучше).
Его слово («Как вы оставили Моих рабов?») — Ибн Абу Джамра (да помилует его Аллах) сказал: «Вопрос имел место о последних деяниях, ибо деяния оцениваются по их завершению». Он сказал: «А рабы, о которых спрашивается, — это те, кто упомянут в словах Всевышнего: «Поистине, над Моими рабами у тебя нет власти»» [аль-Хиджр: 42].
(«Они говорят») то есть ангелы, к которым обращён вопрос («Мы оставили их молящимися, и мы пришли к ним, а они молились») — они не соблюли порядок существования, ибо начали с [упоминания] оставления прежде прихода. Мудрость в этом такова, что они соответствовали вопросу, ибо он сказал: «как вы оставили», и потому что то, о чём сообщается, — это молитва как деяние, а деяния оцениваются по их завершению, поэтому подобало сообщить об их последнем деле прежде первого.
Его слово «мы оставили их молящимися» — по внешнему смыслу означает, что они расстались с ними в момент их вступления в молитву аср, независимо от того, была ли она завершена или что-то препятствовало её завершению, и независимо от того, вступили в неё все или нет, — ибо ожидающий приравнивается по статусу к молящемуся. Возможно также, что под их словами «а они молились» подразумевается, что они ожидают молитву магриб.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: «Первое предположение предпочтительнее, ибо оно то, что требует явный смысл хадиса. Аллах Всевышний знает лучше».
Ибн ат-Тин сказал: «Вав в его словах «а они молились» — вав обстоятельства (хал), то есть «мы оставили их в таком состоянии». И нельзя сказать, что из этого вытекает, будто они расстались с ними до завершения молитвы и не присутствовали при ней вместе с ними, тогда как хадис прямо говорит, что они присутствуют при ней, — ибо мы отвечаем: это толкуется так, что они присутствовали при молитве вместе с тем, кто молился в начале её времени, и присутствовали при том, кто вступил в неё позже, и при том, кто приступил к причинам этого».
Составитель, да простит его Аллах, говорит: «Явно, что они расстались с ними, когда те ещё молились, и из этого не вытекает противоречие с текстами, указывающими на их присутствие, ибо присутствие не подразумевает необходимо завершения молитвы, тем более что эти расставшиеся [ангелы] собрались с тем, кто оставался с ними, так что молитва не была лишена присутствия ангелов от начала до конца. Аллах знает лучше».
Ибн Абу Джамра (да помилует его Аллах) сказал: «Ангелы ответили больше, чем их спрашивали, ибо они знали, что это вопрос, требующий сострадания к сынам Адама, и они добавили сообразно этому требованию».
В «Сахихе Ибн Хузаймы» встречается по пути аль-Амаша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), в конце этого хадиса: «Так прости же им в День воздаяния», как сказано в «Фатхе», и Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища, и Он — тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл составитель здесь [38/433 и 1434] (632), а аль-Бухари в «Временах молитвы» (555), в «Начале творения» (3223), в «Единобожии» (7429......и (ан-Насаи) в «Ас-Салят» (485), и в «Ан-Ну‘ут» из «Аль-Кубра» (4/418), и (Малик) в «Аль-Муватта» (1/170), и (Ахмад) в своём «Муснаде» (2/257, 312, 344), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (321 и 322), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1736, 1737, 2061), и (Абу Аваана) в своём «Муснаде» (1118, 1119, 1120), и (Абу Ну‘айм) в своём «Мустахрадже» (1409 и 1410), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (380). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
1 — (Из них): указание на достоинство совершения молитвы джама‘атом на утренней и послеполуденной молитвах.
2 — (Из них): что молитва — высшее из поклонений после двух свидетельств, поскольку именно о ней происходит вопрос и ответ.
3 — (Из них): что в этом содержится указание на величие этих двух молитв, поскольку в них собираются обе группы [ангелов], тогда как в остальных молитвах присутствует лишь одна группа.
4 — (Из них): указание на почётность упомянутых двух времён. Хафиз сказал: передано, что удел делится после утренней молитвы, а дела возносятся в конце дня, и потому тот, кто в это время занят повиновением, получает благословение в своём уделе и в своём деле. Отсюда вытекает мудрость повеления сохранять эти две молитвы и уделять им особое внимание.
5 — (Из них): что в этом — возвышение этой общины над прочими, что необходимо влечёт за собой и возвышение её Пророка -ﷺ- над прочими [пророками].
6 — (Из них): что в этом — сообщение о сокровенном, что влечёт за собой приумножение веры.
7 — (Из них): сообщение о том, в каком состоянии мы находимся, дабы мы бодрствовали и были внимательны в исполнении велений и запретов, и радовались в эти времена приходу посланцев нашего Господа и вопросу нашего Господа о нас.
8 — (Из них): извещение нас о любви ангелов к нам, дабы мы усилили свою любовь к ним и через это приближались к Аллаху.
9 — (Из них): утверждение того, что Аллах Всевышний обращается с речью к Своим благородным ангелам.
10 — (Из них): то, что вывели из этого некоторые суфии, а именно — что желательно, чтобы человек не расставался ни с чем из своих дел иначе как пребывая в состоянии ритуальной чистоты: например, со своими волосами, когда бреет их, с ногтями, когда обрезает их, с одеждой, когда меняет её, и тому подобное.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: то, насколько подобный вывод не скрыт от проницательного человека, — очевидно. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — довольно нам, и прекрасен Он как Попечитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу -да помилует его Аллах-, упомянутому в начале книги, он сказал:
[1434] (…) — (И рассказал нам Мухаммад ибн Рафи‘, [он сказал]: рассказал нам ‘Абд ар-Раззак, [он сказал]: рассказал нам Ма‘мар, от Хаммама ибн Мунаббиха, от Абу Хурайры, от Пророка -ﷺ-, который сказал: «И ангелы сменяют друг друга среди вас», — подобно риваяту Абу аз-Зинада).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Рафи‘) аль-Кушайри, их вольноотпущенник, Абу ‘Абдуллах ан-Найсабури, надёжный (сика), хафиз, благочестивый [11] (ум. 245) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), уже упоминался в «Введении» 4/18.
2 — (‘Абд ар-Раззак) ибн Хаммам аль-Химьяри, их вольноотпущенник, Абу Бакр ас-Сан‘ани, надёжный (сика), хафиз, автор сочинений; в конце жизни ослеп и вследствие этого изменился [в памяти], и был склонен к шиизму [9] (ум. 211) (все шестеро), уже упоминался в «Введении» 4/18.
3 — (Ма‘мар) ибн Рашид аль-Асади, их вольноотпущенник, Абу ‘Урва аль-Басри, переселившийся в Йемен, надёжный (сика), твёрдый (сабт), достойный, из числа старших [7] (ум. 154) (все шестеро), уже упоминался в «Введении» 4/18.
4 — (Хаммам ибн Мунаббих) ибн Камиль аль-Абнави, Абу ‘Укба ас-Сан‘ани, надёжный (сика) [4] (ум. 132 г., согласно достоверному мнению) (все шестеро), уже упоминался в «Аль-Иман» 26/213.
Что касается его слова (подобно риваяту Абу аз-Зинада), то, казалось бы, следовало сказать: «подобно риваяту аль-А‘раджа», то есть что Хаммам ибн Мунаббих передал от Абу Хурайры -да будет доволен им Аллах- то же, что передал от него аль-А‘радж.
[Замечание]: этот риваят Хаммама привёл Абу Аваана в своём «Муснаде» (1/315–316), сказав:
(1120) рассказал нам ас-Сулами, он сказал: рассказал нам ‘Абд ар-Раззак, он сказал: сообщил нам Ма‘мар, от Хаммама ибн Мунаббиха, который сказал: это то, что рассказал нам Абу Хурайра от Мухаммада, Посланника Аллаха -ﷺ-, — и он упомянул хадисы, и [среди них]: сказал Посланник Аллаха -ﷺ-: «Ангелы сменяют друг друга среди вас: ангелы ночью и ангелы днём», и сказал: «они собираются вместе на утренней молитве и на послеполуденной молитве, затем восходят к Нему те, кто провёл ночь среди вас, и Он спрашивает их, хотя Он знает лучше: как вы оставили Моих рабов? И они говорят:«