- الصِّرْمَ
- صَرَم (саром) — это множественное число от صَرِيم (сарим), что означает «отрезанный» или «перерезанный». В хадисе аль-Джушми говорится: «Она отрезает его и говорит: это صُرُم (сурум)». صَرِيم — это то, у кого отрезано ухо, то есть оно было отрезано. صَرْم (саром) означает «отрезание» или «перерыв». В другом хадисе сказано: «Не дозволено мусульманину полностью قطعать общение с другим мусульманином более чем на три дня», то есть избегать его и прекращать разговор с ним. В хадисе Утбы ибн Газвана говорится: «Мир объявил صَرْم (саром)», то есть конец и прекращение. В хадисе Ибн Аббаса сказано: «Не разрешается مصَرَّمَة (мусаррама) у коров», то есть вырезанная часть вымени, которая может быть вызвана болезнью, когда вымя прижигают огнём, и молоко больше не выходит. В другом хадисе упоминается: «Когда наступает время صَرْم (саром) пальм, Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — послал Абдуллаха ибн Раваху в Хайбар». Здесь речь идёт о времени, когда срезают и собирают плоды пальм. الصِّرَام (ас-сиром) — это срезание и сбор плодов с пальмы. Говорят: «Это время الصِّرَام (ас-сиром) и الجِدَاد (аль-джидад)». Также говорится, что الصِّرَام (ас-сиром) может относиться и к самой пальме, так как её «отрезают». В хадисе говорится: «У нас есть от их тепла и صِرَام (сиром)», то есть от их пальм. В другом хадисе сказано, что имя أَصْرَم (асрам) было изменено на زُرْعَة (зуръа), так как первое слово связано с понятием отрезания, а второе — растение, посев. В хадисе Умара упоминается: «В его завещании: если я умру и у меня будет صِرْمَة (сирма) ибн аль-Аква’, то её сунна — как сунна ثَمْغ (самг)». Здесь صِرْمَة (сирма) — это лёгкий отрезок пальмы, а по другой версии — верблюда. ثَمْغ (самг) — это имущество, которое Умар оставил в виде вакфа, то есть его путь такой же, как у этого имущества. В хадисе Абу Зарра говорится: «Он совершал набеги на الصِّرْم (ас-сирм) в утренней тьме». الصِّرْم (ас-сирм) — это группа людей, которые приходят со своими верблюдами к воде. В хадисе женщины, владеющей водой, сказано: «Они нападали на окружающих, но не нападали на الصِّرْم (ас-сирм), в котором она была». В книге Амра ибн Мурры говорится: «В стаде и الصُّرَيْمَة (ас-сурайма) две овцы, если они вместе, и по одной овце, если разделены». الصُّرَيْمَة (ас-сурайма) — уменьшительное от الصِّرْمَة (ас-сирма), и означает стадо верблюдов и овец, обычно от двадцати до сорока голов. Если достигает такого количества, хозяин отделяет её от основного стада. В хадисе Умара говорится: «Он сказал своему рабу: введи хозяина الصُّرَيْمَة (ас-сурайма) и الغُنَيْمَة (аль-гунайма)», то есть владельца небольшого количества верблюдов и овец, в пастбище и охрану. В хадисе говорится: «В этой умме пять испытаний, четыре прошли, осталось одно — الصَّيْرَم (ас-сайрам)», то есть разрушительная беда, подобная الصَّرْم (ас-саром), что означает отрезание. Здесь добавлена буква ي (йа).
- الْعَزْلَاوَيْنِ
- عَزِلَ (азила) — отделять, отстранять. В хадисе упоминается вопрос от мужчины из ансаров о عزل — воздержании от полового сношения с женщиной из опасения беременности. Говорят: عزَل الشيء — значит отодвинуть, отстранить.
В хадисах неоднократно встречается это слово. Например, «Он не любил десять вещей, среди них عزل воды не по месту или с места» — то есть воздержание от семени не в его естественном месте, то есть в влагалище, а в заднем проходе.
В хадисе Саламе говорится: «Пророк, мир ему, был безоружен в Худайбийе» — عزل здесь означает отсутствие оружия, а множественное число — أعزال, как у слов جنب وأجانب.
В хадисах упоминается: «Кто видел место убийства Хамзы? — Я видел его, будучи безоружным».
В хадисе аль-Хасана: «Если мужчина безоружен, ему не возбраняется брать оружие из трофеев». Множественное число — عزل с сукуном.
В хадисе Хайфана: «Масаиир не безоружны».
В хадисе Зайнаб: «Когда она приютила Абу аль-Аса, люди вышли к нему безоружными».
В поэме Кааба говорится: «Они ушли, и не осталось у них ни оружия, ни щитов, ни наклонов» — то есть у них не было оружия, а один из них — معزال.
В хадисе о мольбе о дожде: «Дуфак аль-азаиль — это множество дождевых потоков». Азаиль — множественное от عزلة, и это нижняя часть рынка, где сходятся люди, сравнивая обильный дождь с тем, что выходит из устья рынка.
В хадисе говорится: «Небеса послали свои азаиль».
В хадисе Айши: «Мы бросали для Посланника Аллаха в поилку азаиль».
- الْقَوْمِ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- بَزَغَتِ
- بَزَغَ (базагха) — означает восходить, появляться, особенно о солнце или луне. Например, говорят: «Когда взошло солнце» — حِينَ بَزَغَتِ الشَّمْسُ. Бузуг (البزوغ) — это восход, появление. Также слово употребляется в медицинском контексте: в процедуре кровопускания (الحجامة) البزغ والبزِيغ — это условие с использованием مبزغ (мибзаг) — специального лезвия или скальпеля. Выражение «بَزَغَ دَمَهُ» означает «пошла кровь» или «потекла кровь».
- بَزَغَتْ
- بَزَغَ (базагха) — означает восходить, появляться, особенно о солнце или луне. Например, говорят: «Когда взошло солнце» — حِينَ بَزَغَتِ الشَّمْسُ. Бузуг (البزوغ) — это восход, появление. Также слово употребляется в медицинском контексте: в процедуре кровопускания (الحجامة) البزغ والبزِيغ — это условие с использованием مبزغ (мибзаг) — специального лезвия или скальпеля. Выражение «بَزَغَ دَمَهُ» означает «пошла кровь» или «потекла кровь».
- عَرَّسْنَا
- عَرِسَ (ариса) — в хадисах описывается, что если человек «عرّس» ночью, он ложится на подушку, а если утром — садится и кладёт голову на руку. «التعريس» — это остановка путника на ночлег и отдых в конце ночи. Говорят: «عرّس يعّرّس تعريسا» — совершать остановку для отдыха. Также говорят «أعرس» и «المعَرَّس» — место для отдыха. Например, «معرس ذو الحليفة» — место, где пророк останавливался и совершал молитву утром, а затем отправлялся в путь. В хадисах приводится диалог, где пророк спрашивает: «أعرستم الليلة؟» — «Вы останавливались на ночлег?» Мужчина отвечает: «نعم». Также «عرس» — это вступление мужчины в брак с женщиной, то есть половой акт, и это называется «إعراس» — производное от того же корня. В хадисах Умар запрещал «متعة الحج» (временный брак во время хаджа), говоря, что он не хочет, чтобы люди оставались «معرسين» — то есть с женщинами. В хадисах говорится, что мужчина и женщина, вступившие в интимную связь, называются «عروس» — так же, как и женщина невеста. В хадисах Ибн Умар упоминается слово «عريّس» — уменьшительное от «عروس», применяемое к девушке, у которой спутались волосы. В хадисах Хассан говорит, что когда его приглашали на еду, он спрашивал: «في عرس أم خرس؟» — «Это свадебный пир или молчаливый?» — то есть спрашивал, будет ли это праздничный обед.
- مَسِيرَةُ
- سَيَرَ (сайр) — разновидность тканей из шерсти верблюда, смешанная с шелком, напоминающим по виду пояса. Это слово является формой فِعْلَاء (фи'лаа) от корня س ي ر (с-й-р), означающего «идти» или «путь». В словаре приводится описание этой ткани как шелковистой одежды (حُلَّة سَيْرَاء), которую носили, и приводятся хадисы, где упоминается такая одежда. Например, говорится, что Али получил такую ткань и называл её خُمُرًا (химар — покрывало). В одном из хадисов Умар видел ткань سَيْرَاء, выставленную на продажу, и сказал, что хотел бы её купить. Также упоминается, что один из работников Умара пришёл к нему в одежде, украшенной полосами из шёлка, похожими на пояса. Кроме того, слово سَيْرَ (сайр) встречается в значении «путь» или «расстояние», например, в выражении «مَسِيرَة شَهْر» — расстояние, которое можно пройти за месяц. В хадисах также встречается слово سَيِّر (сайр) с ударением на я, обозначающее песчаную дюну между Бадром и Мединой, где пророк разделил трофеи Бадра. В другом хадисе говорится о том, что гнев отступил от Хузайфы, то есть ушёл.
- مُوتِمَةٌ
- يَتَمَ (ятама) — означает одиночество, отсутствие. الْيُتْمُ — это одиночество, а الْيَتِيمُ — одиночка, сирота. الْيُتْمُ и الْيَتِيمُ — это потеря отца. Ибн ас-Сиккит объясняет, что у людей يَتْمُ — потеря отца, а у животных — потеря матери. Для человека, потерявшего мать, не говорят يَتِيمٌ, а используют термин مُنْقَطِعٌ. Ибн Баррий говорит, что يَتِيمُ — тот, чей отец умер, الْعَجِيُّ — тот, чья мать умерла, а اللَّطِيمُ — тот, кто потерял обоих родителей. Ибн Халавейхи считает, что يَتْمُ у птиц должен означать потерю обоих родителей, так как оба кормят птенцов. Мальчик может быть يَتِيمًا (с фатхой) или يُتْمًا (с сукуном). Говорят: يَتَمَ, يَتِمَ, وأَيْتَمَهُ اللَّهُ — то есть он сирота до достижения зрелости. Ляйс — сирота, чей отец умер, и он остаётся сиротой до совершеннолетия, после чего термин يَتِيم перестаёт применяться. Множественное число: أَيْتَامٌ, يَتَامَى, и يَتَمَةٌ. يَتَامَى — относится к категории أَسَارَى (пленных), так как форма на فَعَالٍ подобна. أَيْتَامٌ — сломано по форме أَفْعَالٍ, как в словах شُهَدَاء и أَشْهَاد. يَتَمَةٌ — от يَتَمَ, то есть يَاتِمٌ. Аль-Джухари не слышал формы يَتَّمَهُمُ اللَّهُ تَيْتِيمًا, но она существует и означает то же, что и أَيْتَامٌ. Аль-Финд аз-Зиммани (Шахль ибн Шейбан) упоминает различные формы, связанные с корнем ي-ت-م. Аль-Муфаддаль говорит, что корень يَتِيم связан с غفلة — забывчивостью, поэтому сирота называется так, потому что о нём забывают. Абу Амр говорит, что يَتْمُ — это замедление, и от этого произошло слово يَتِيمُ, так как благодеяние замедляется по отношению к нему. Ибн Шумейль говорит, что يَتَمُ относится к множественному يَتَامَى, подобно словам مَشْيَخَة и مَسْيَفَة. Абу Саид говорит, что женщину называют يَتِيمَة, и это название не исчезает никогда. В поэзии говорится: «Женится на вдовах и сиротах». Абу Убайда объясняет, что يَتِيمَة — это незамужняя женщина, и после замужества это название исчезает. Аль-Муфаддаль приводит стих: «О Фатима, я погибаю, не падай духом, все женщины сироты». В Коране сказано: «Отдавайте сиротам их имущество», то есть отдавайте им их деньги, когда убедитесь в их зрелости. Сиротами называют тех, кто достиг зрелости, но сохранил это название по первому имени, которое было у них до достижения зрелости. В хадисах часто упоминаются слова يَتِيم, يَتِيمَة, أَيْتَام, يَتَامَى и их производные. У людей يَتْمُ — это потеря отца ребёнком до совершеннолетия, а у животных — потеря матери. Корень يَتْمُ (с даммой и фатхой) означает одиночество, иногда забывчивость. Женщина — يَتِيمَة, и когда она достигает зрелости, название исчезает, но иногда используется и после. Примером является пророк Мухаммад, который был сиротой отца, но воспитывался после его смерти. В хадисе говорится, что сирота (يَتِيمَة) должна сама решать за себя, и если молчит, то это её разрешение. В хадисе от аш-Ша‘би женщина сказала: «Я — сирота», и его спутники засмеялись, он сказал: «Все женщины сироты, то есть слабые». Ибн аль-Араби приводит стих: «Я ночевал, оберегая своего ребёнка и возлюбленную, а волчонок — голодная сирота». Ибн Сида говорит, что يَتَامَى может быть множественным от يَتْمَان. Если женщина становится موتима (вдовой), её дети становятся сиротами (يَتِيمًا или يَتَامَى), а множественное — مَيَاتِيم. В хадисе от Омара дочь Хуффафа говорит: «Я — женщина вдова, мой муж умер и оставил их». Говорят, что война — это مَيْتَمَة, где дети становятся сиротами. Также говорят, что волк знает место отделённого от матери детёныша-сироты. يَتَمُ — означает забывчивость. يَتِمَ يَتَمًا — значит замедлился, ослабел. Ибн аль-Араби приводит стих: «Время не оставляет меня, пока не повернётся и не возьмёт на себя ответственность». يَتَمُ — замедление. Говорят: «В его походе есть يَتَم — замедление». Амр ибн Шас говорит: «Если я иду, как всадник, который пять раз совершил تَيَمُّم, в его походе нет يَتَم». يَتَمُ также означает нужду. Имран ибн Хиттан говорит: «Убегай от мира и его жизни, чтобы у тебя не было يَتَم в его нуждах». يَتَمَ от этого — значит освободился. Всё, что единственно в своём роде, называется يَتِيمٌ. Говорят: «Драгоценный камень — يَتِيمَة». Ас-Сама‘и говорит, что يَتِيم — это одинокая песчинка. У арабов всё одиночное называется يَتِيم или يَتِيمَة. Ибн аль-Араби также приводит стих, который процитировал аль-Муфаддаль: «Не падай духом, все женщины сироты», то есть все одиноки. Говорят, что люди говорят «я ошибся в произношении», и исправляют с трудного на лёгкое, а не наоборот. Ибн аль-Араби говорит, что الْمَيْتَم — это единственное от всего.
- وَإِدَاوَةٍ
- أَدَا (ада) — глагол и существительное, связанное с выполнением, подготовкой и силой. В хадисах говорится о войске, которое выходит с востока, «ада» что-то — то есть подготовил и собрал. Их командир — высокий и сильный человек. Выражение «адани» означает «укрепи меня», «сделай меня сильным». «Раджуль му’ддин» — человек, полностью вооружённый и готовый к войне.
В хадисах Ибн Мас’уда говорится: «Видел ли ты человека, который вышел му’дином, активным?» — то есть полностью подготовленным и энергичным. В другом хадисе о словах Аллаха: «И мы все насторожены» — сказано, что это значит «полностью вооружены и готовы к войне».
В хадисе сказано: «Пейте только из сосудов с ида’» — ида’ (с ударением на а) — это сосуд для питья, сделанный из кожи, обычно небольшой, как тазик. Множественное число — удава. Этот сосуд часто упоминается в хадисах.
В хадисе о миграции в Абиссинию говорится, что человек сказал: «Клянусь Аллахом, я буду ида’ан на вас» — то есть подготовлюсь и вооружусь против вас. Здесь изменена гласная, чтобы выразить намерение и усиление действия. Это слово связано с подготовкой и силой, а также с просьбой о помощи и справедливости.