Это толкование ближе к истине, и наиболее очевидное, как мне представляется, без напряжения и натянутости, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1573] (686) — «Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, Абу Курайб, Зухайр ибн Харб и Исхак ибн Ибрахим — Исхак сказал: «сообщил нам», а остальные сказали: «передал нам» — Абдуллах ибн Идрис, от Ибн Джурайджа, от Ибн Абу Аммара, от Абдуллаха ибн Бабайха, от Йаʻлы ибн Умайи, который сказал: «Я сказал Умару ибн аль-Хаттабу: «Нет на вас греха, если вы сократите молитву, коль боитесь, что подвергнут вас искушению неверующие», — но ведь люди уже в безопасности?» Он ответил: «Я удивился тому же, чему удивился и ты, и спросил об этом Посланника Аллаха ﷺ. Он сказал: «Это милость, которой одарил вас Аллах, так примите же Его милость»».
Передатчики этого иснада — их десять:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба Ибрахим ибн Усман аль-Куфи, васитского происхождения, надёжный, хафиз, автор сочинений [10] (умер в 235 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), уже упоминался в «Введении» 1/1.
2 — (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-Аля аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный, хафиз [10] (умер в 247 г.) (все шесть сборников), уже упоминался в «Вере» 4/117.
3 — (Зухайр ибн Харб) ибн Шаддад, Абу Хайсама ан-Насаи, поселившийся в Багдаде, надёжный, твёрдый [10] (умер в 243 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), уже упоминался в «Введении» 3/2.
4 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавейх аль-Ханзали, Абу Мухаммад аль-Марвази, надёжный, хафиз, муджтахид [10] (умер в 238 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), уже упоминался в «Введении» 5/28.
5 — (Абдуллах ибн Идрис) ибн Йазид ибн Абд ар-Рахман аль-Авди, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, знаток фикха, благочестивый подвижник [8] (умер в 192 г.) (все шесть сборников), уже упоминался в «Введении» 4/24.
6 — (Ибн Джурайдж) — это Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Умави, вольноотпущенник их рода, Абу Халид, он же Абу аль-Валид аль-Макки, надёжный, знаток фикха, достойный, практикует тадлис и ирсаль [6] (умер в 150 г. или позже) (все шесть сборников), уже упоминался в «Вере» 6/129.
7 — (Ибн Абу Аммар) — это Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Абу Аммар аль-Кураши аль-Макки, союзник рода Бану аль-Джумах, прозванный «аль-Касс» — с фатхой над каф и удвоенным син — за его благочестие, надёжный, подвижник [3].
Он передавал от Абу Хурайры, Ибн Умара, Ибн аз-Зубайра, Джабира, Шаддада ибн аль-Хада и Абдуллаха ибн Бабайха.
От него передавали Абд аль-Малик ибн Убайд ибн Умайр, Ибн Джурайдж, Амр ибн Динар, Юсуф ибн Махик и Икрима ибн Халид.
Ибн Саʻд, Абу Зурʻа и ан-Насаи сказали: надёжный. Абу Хатим сказал: хадисы его пригодны. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных», а Ибн Халфун передал его признание надёжным от Ибн аль-Мадини.
Передавали от него все составители сборников, кроме аль-Бухари, и в этой книге у него только этот хадис.
8 — (Абдуллах ибн Бабайх), а также говорят: Баба, а также говорят с отбрасыванием «ха», вольноотпущенник рода Худжайра ибн Абу Ихаба, а также говорят: вольноотпущенник Йаʻлы ибн Умайи, аль-Макки, надёжный [4].
Он передавал от Джубайра ибн Мутʻима, Ибн Масʻуда, Ибн Умара, Ибн Амра и Йаʻлы ибн Умайи, а также от Абу Хурайры.
От него передавали Абу аз-Зубайр, Ибрахим ибн Мухаджир аль-Баджали, Хабиб ибн Абу Сабит, Амр ибн Динар, Катада, Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Абу Аммар, Абу Хасин аль-Асади и другие.
Али ибн аль-Мадини сказал: Абдуллах ибн Бабайх — из жителей Мекки, известен, и его также называют Ибн Баба. Аль-Бухари сказал: Абдуллах ибн Баба, а также говорят: Ибн Баби. Ибн Маʻин сказал: это трое разных людей. Абу аль-Касим ат-Табарани сказал: Абдуллах ибн Баби — басриец, Абдуллах ибн Баба — мекканец, а Абдуллах ибн Бабайх — куфиец. Абу аль-Хусайн ибн аль-Бараа сказал: мнение у меня то, что сказали Ибн аль-Мадини и аль-Бухари.
Абу Хатим сказал: хадисы его пригодны. Ан-Насаи сказал: Абдуллах ибн Баба — надёжный. Его признали надёжным аль-Иджли и Ибн аль-Мадини, а Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Передавали от него составитель [Муслим] и четверо [Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа], и в этой книге у него только этот хадис.
9 — (Йаʻла ибн Умайа) ибн Абу Убайда, чьё имя было Убайд, а также говорят: Зайд ибн Хаммам ибн аль-Харис ибн Бакр ибн Зайд ибн Малик ибн Ханзала ибн Малик ибн Зайд Маната ат-Тамими, Абу Халаф, а также говорят: Абу Халид, а также говорят: Абу Сафван аль-Макки, союзник курайшитов, он же Йаʻла ибн Мунйа — с даммой над мим, сукуном над нун, затем подстрочная буква — а это имя его матери, а также говорят: его бабушки.
Он передавал от Пророка ﷺ, от Умара и от Анбасы ибн Абу Суфьяна. От него передавали его сыновья: Сафван, Мухаммад, Усман, Абд ар-Рахман — а также говорят, что Абд ар-Рахман был его братом, а не сыном — а также Абдуллах ад-Дайлами, Абдуллах ибн Бабайх, Муса ибн Базан, Атаа, Муджахид и другие.
Ибн Саʻд сказал: он участвовал в осаде ат-Таифа, в битве Хунайн и в походе на Табук вместе с Пророком ﷺ. Абу Ахмад аль-Хаким сказал: он был наместником Умара ибн аль-Хаттаба в Наджране. Ад-Даракутни сказал: Мунйа бинт аль-Харис ибн Джабир — мать аль-Аввама ибн Хувайлида, отца аз-Зубайра, и она же бабушка Йаʻлы ибн Умайи ат-Тамими, союзника рода Бану Науфаль, мать его отца — Дунья, и по ней он известен. Это сказал аз-Зубайр ибн Баккар, а знатоки хадиса говорят о Йаʻле ибн Умайе, что Мунйа — его мать. Закария ибн Исхак передал от Амра ибн Динара: первым, кто датировал письма, был Йаʻла ибн Умайа, находясь в Йемене. Ибн Асакир сказал: Абу Хассан аз-Зияди упомянул его среди убитых в битве при Сиффине. Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: я не считаю это достоверно сохранённым.
Ан-Насаи передал через хадис Атаа от Йаʻлы ибн Умайи, который сказал: «Я вошёл к Анбасе ибн Абу Суфьяну, когда он был при смерти...» — и далее хадис. Аль-Лайс и Халифа упомянули, что Анбаса совершил хадж с людьми в сорок седьмом году, и это указывает на то, что смерть Йаʻлы наступила позже, после Сиффина.
Ибн Абд аль-Барр передал от Ибн аль-Мадини: его назначил Абу Бакр наместником Хульвана, а Умар назначил его наместником части Йемена, но до Умара дошло, что он огородил для себя землю, и он велел ему идти пешком в Медину. Он шёл пять или шесть дней, и до него дошла весть о смерти Умара, и он [снова] сел верхом. Усман назначил его наместником над аль-Джанадом, и когда до него дошла весть об убийстве Усмана, он направился, чтобы помочь ему [делу Усмана], и присоединился к аз-Зубайру и Аише. Говорят также, что он вёл верблюда, на котором сидела Аиша во время битвы верблюда.
Передавали от него все составители сборников, и в этой книге у него пять хадисов, под номерами (686), (871), (1180) — повторённый пять раз, — (1673) и (1674), повторённый после него.
10 — (Умар ибн аль-Хаттаб) — повелитель верующих, праведный халиф, принявший мученическую смерть (да будет доволен им Аллах) в месяце зу-ль-хиджа двадцать третьего года (все шесть сборников), уже упоминался в «Введении» 3/9.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот хадис относится к числу «семизвенных» риваятов составителя [Муслима] (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что он передан цепочкой мекканцев, начиная от Ибн Джурайджа.
3 — (Из них): что его шейх Абу Курайб — один из шейхов шести имамов без посредника.
4 — (Из них): что в нём есть передача сподвижника от сподвижника, и последователя от последователя, и что Умар (да будет доволен им Аллах) обладал множеством достоинств: он один из первых принявших ислам, один из четырёх праведных халифов и один из десяти, обрадованных вестью о Рае (да будет доволен ими Аллах).
Толкование хадиса:
(Передано от Йаълы ибн Умайи) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: «Я сказал Умару ибн аль-Хаттабу») (да будет доволен им Аллах); а в версии Абу Дауда: «Я сказал Умару ибн аль-Хаттабу: как ты смотришь на то, что люди сокращают молитву, тогда как Всевышний Аллах сказал: «Если вы боитесь, что неверующие подвергнут вас искушению», а сегодня этот страх уже миновал...» — (его слово «то не будет на вас греха») то есть тяжести и стеснения — (его слово «сократить») с даммой на букве «сад», то есть в сокращении, что противоположно удлинению. Говорят: «сократил я вещь», то есть сделал её короткой посредством удаления некоторых её частей. Таким образом, объектом сокращения является целая вещь, а не её часть, ибо часть является объектом удаления, а не сокращения. В таком случае слово (его слово «из молитвы») должно быть дополнением к слову «сократить» при том понимании, что «мин» здесь избыточно, как считал аль-Ахфаш. А согласно мнению других, которые не признают избыточности «мин» в утвердительных предложениях, оно принимается как частичное («мин ат-таб‘ид»), и под молитвой подразумевается род молитвы, так что сокращаемое становится частью её — а это четырёхракаатные молитвы, как сказал Абу-с-Сауд в своём тафсире. (Его слово «если вы боитесь, что неверующие подвергнут вас искушению») то есть причинят вам зло. — (Его слово «а страх людей уже миновал?») с кясрой на «мим», из категории глаголов подобных «алима («знал»).
В «аль-Мисбахе» сказано: «амина Зайдун аль-асада амнан», и «амина минху», подобно «салима минху» и по форме, и по смыслу; изначально он применяется в значении спокойствия сердца, переходя как непосредственно, так и через предлог, а переход ко второму объекту осуществляется посредством хамзы, так что говорят: «амантуху минху» («я обезопасил его от него»). Конец цитаты.
Смысл здесь таков: страх их, который был причиной установления сокращения молитвы, миновал, так почему же они продолжают сокращать её? Или: каково основание сокращения при исчезновении причины? (Тогда сказал) Умар (да будет доволен им Аллах): («Я удивился») с даммой на «та» — форма первого лица, глагол из категории «та‘иба» — («тому же, чему удивился ты») с фатхой на «та» для второго лица; то есть: «я удивился тому же, чему удивился ты».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в некоторых списках встречается формулировка: «Я удивился тому, чему ты удивился», а в некоторых: «Я удивился тому же, чему удивился» — и это наиболее известная и признанная версия. Конец цитаты (1).
(«Тогда я спросил Посланника Аллаха ﷺ об этом») то есть о сокращении молитвы при исчезновении причины — страха перед врагом — и наступлении безопасности. (Он сказал) ﷺ: («Милость») в форме именительного падежа как хабар для опущенного слова, то есть «это есть милость», а предложение его слова: («которую Аллах даровал вам в качестве милости») стоит в позиции именительного падежа как определение к слову «милость».
Смысл таков: сокращение молитвы есть милость, то есть щедрость, которую Всевышний Аллах даровал вам по своей милости и оказал вам честь ею. — («Так примите же Его милость») то есть независимо от того, наступил страх или нет. Таким образом, слово в аяте («если вы боитесь») вышло в форме описания преобладающего положения, поскольку большинство путешествий Пророка ﷺ и его сподвижников не были свободны от страха ввиду многочисленности врагов в то время. Следовательно, аят не указывает на отсутствие сокращения при отсутствии страха, ибо это лишь описание реального положения в то время, и, значит, оно не имеет обратного смысла (мафхума).
Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: то есть Он установил это для вас по милости к вам и для устранения от вас тягости, учитывая вашу слабость и бедность. Этот смысл требует того, чтобы упомянутое в аяте условие было случайным упоминанием, соответствующим обстоятельствам того времени, иначе же само предписание является общим, а условие не имеет обратного смысла. И не скрыто то, что в хадисе содержится указание на признание обратного смысла (мафхума) в шариатских доводах, и что они понимали это именно так и считали это основой, и что Пророк ﷺ подтвердил им это, но разъяснил, что иногда этот обратный смысл может не приниматься во внимание по той или иной причине.
[Если скажут]: возможно объяснить это удивление и без признания обратного смысла, основываясь на том, что изначальным положением является полное совершение молитвы, а сокращение — это послабление, введённое условно для необходимости; следовательно, при отсутствии этого условия доводы требуют возвращения к изначальному положению.
[Я говорю]: это изначальное положение применяется лишь при отсутствии доводов, а при наличии действия Пророка ﷺ, противоречащего ему, оно не принимается во внимание, и не следует удивляться противоречию ему; пусть это будет обдумано. Конец слов ас-Синди (да помилует его Аллах).
Имам Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: этот аят вызвал затруднение у Умара и других, и он спросил о нём Посланника Аллаха ﷺ, и тот дал ему исцеляющий ответ, что это — милость от Аллаха и установление, которое Он установил для общины, и это стало разъяснением того, что смысл обратного значения (мафхума) здесь не подразумевается, и что снятие греха при сокращении молитвы касается как находящегося в безопасности, так и опасающегося. Максимум, что можно сказать, — это некое ограничение обратного смысла или его отмена. Конец цитаты.
Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: повеление требует обязательности принятия, а кроме того, раб божий беден, и отвращение его от милости своего Господа было бы для него постыдным делом, подобным тому, о чём сказано: «оттого, что он увидел себя обогатившимся» [«аль-Аляк»: 7]. А в отказе от чьей-либо милости обычно содержится то, что причиняет обиду, и это не скрыто. Таковы признаки обязательности; пусть это будет обдумано, и Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: ранее было указано, что мнение об обязательности сокращения молитвы для путника является наиболее предпочтительным ввиду силы его доводов, однако из этого не следует недействительность молитвы того, кто совершил её полностью по причине толкования или подобного этому, как мы уже приводили доводы на это; пусть это будет учтено, и Аллах Всевышний знает лучше.
Имам Ибн Касир (да помилует его Аллах) сказал в своём тафсире: Всевышний говорит: («И когда вы отправляетесь в путь по земле») [«ан-Ниса»: 101], то есть путешествуете по странам, как сказал Всевышний: («Он знал, что среди вас будут больные, а другие будут странствовать по земле, ища милости Аллаха») [«аль-Муззаммиль»: 20]. А его слово («то не будет на вас греха, если вы сократите молитву») [«ан-Ниса»: 101], то есть облегчите её либо по количеству, сделав четырёхракаатную молитву двухракаатной, как это понял большинство учёных из этого аята, и они опирались на него для доказательства сокращения молитвы в пути, разойдясь при этом в деталях этого вопроса.
Одни говорят: непременно должно быть путешествие с благочестивой целью — джихад, хадж, умра, поиск знания, посещение родственников или подобное этому, как передано от Ибн Умара, Атаа и Йахьи, от Малика в одной из передач от него, подобное этому, исходя из явного смысла слов: («если вы боитесь, что неверующие подвергнут вас искушению») [«ан-Ниса»: 101].
Другие говорят: не требуется, чтобы путешествие было благочестивым, но необходимо лишь, чтобы оно было дозволенным, исходя из слов: («а кто вынужден голодом, не склоняясь к греху...») [«аль-Маида»: 3], подобно тому, как Он дозволил ему употребление мёртвечины при необходимости, с условием, что он не является грешником в своём путешествии. Это мнение аш-Шафии, Ахмада и других имамов.
Абу Бакр ибн Абу Шейба сказал: рассказал нам Вакиъ от аль-Аъмаша, от Ибрахима, который сказал: пришёл человек и сказал: «О Посланник Аллаха, я торговец, часто езжу в Бахрейн», и тот повелел ему совершать молитву в два ракаата. Это — мурсаль-передача.
Иные говорят: достаточно любого путешествия, будь оно дозволенным или запрещённым, так что даже если человек вышел с целью разбоя на дороге и устрашения путников, он может воспользоваться этим послаблением из-за наличия самого факта путешествия в целом. Это мнение Абу Ханифы, ас-Саури и Дауда, исходя из общего смысла аята. Большинство учёных не согласилось с ними в этом.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: ранее было указано, что мнение, которого держались Абу Ханифа, ас-Саури и Дауд, является наиболее предпочтительным ввиду силы его доводов; следует вдуматься в это, и Аллах Всевышний знает лучше.
Что касается слов Всевышнего («если вы боитесь, что неверующие подвергнут вас искушению»), то это могло выйти в форме описания преобладающего положения во время ниспослания этого аята, ибо в начале ислама, после переселения, большинство их путешествий были опасными, и они выходили лишь либо на общий поход, либо в особый отряд, а в остальное время шла война с исламом и его приверженцами. А высказывание (манкук), выраженное в форме описания преобладающего положения или же по случаю конкретного события, не имеет обратного смысла (мафхума), подобно словам Всевышнего: («И не принуждайте ваших невольниц к блуду, если они желают сохранить чистоту») [«ан-Нур»: 33], и подобно словам Всевышнего: («и ваши падчерицы, которые находятся под вашей опекой из числа ваших жён...») [«ан-Ниса»: 23].
Затем он привёл хадисы о сокращении молитвы, упомянутые в этой главе, и сказал: эти хадисы прямо указывают на то, что наличие опасности (хауф) не является условием сокращения молитвы. Поэтому некоторые учёные говорили: имеется в виду здесь сокращение качественное (кайфийя), а не количественное (камийя) — таково мнение Муджахида, ад-Даххака и ас-Судди, как будет разъяснено далее. Они также опирались на хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Молитва была установлена по два ракята — и в пути, и дома, затем молитва в пути была оставлена без изменения, а к молитве дома было добавлено» — согласован (аль-Бухари и Муслим).
Они говорили: если основа молитвы в пути — это два ракята, то как же можно понимать здесь сокращение как сокращение количества, ведь то, что является основой, не описывается словами: «то нет на вас греха, если вы сократите молитву» (сура «ан-Ниса», 101).
Ещё более ясным доводом на это является то, что передал имам Ахмад в своём «Мусанаде» через Зубайда аль-Йами от Абд ар-Рахмана ибн Абу Ляйли от Умара (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Молитва в пути — два ракята, молитва праздника жертвоприношения — два ракята, молитва праздника разговения — два ракята, молитва пятницы — два ракята, — это полное, а не сокращённое, по слову Мухаммада ﷺ». Так же передали ан-Насаи, Ибн Маджа и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» разными путями от Зубайда аль-Йами. Этот иснад соответствует условиям Муслима. Муслим во введении к своей книге признал достоверность передачи Ибн Абу Ляйли от Умара (да будет доволен им Аллах), и это прямо подтверждается в данном хадисе и в других, и это верно, если пожелает Аллах, хотя Яхья ибн Маин, Абу Хатим и ан-Насаи говорили, что он не слышал от него.
Муслим передал в своём «Сахихе», а также Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа, со слов Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Аллах установил молитву на языке вашего пророка Мухаммада ﷺ: дома — четыре ракята, в пути — два ракята, при опасности — один ракят». Это достоверно установлено от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) и не противоречит вышеприведённому сообщению от Аиши (да будет доволен ею Аллах), потому что она сообщила, что изначально молитва была в два ракята, но затем к домашней молитве было добавлено. Когда это утвердилось, стало верным сказать, что обязательная домашняя молитва — четыре ракята, как сказал Ибн Аббас, и Аллах знает лучше.
Однако хадисы Ибн Аббаса и Аиши согласуются в том, что молитва в пути — два ракята, и что она полная, а не сокращённая, как это прямо указано в хадисе Умара (да будет доволен им Аллах).
Если это так, то смысл слов Всевышнего: «то нет на вас греха, если вы сократите молитву» (сура «ан-Ниса», 101) — это сокращение качественное, как в молитве при опасности, и поэтому Он сказал: «если вы боитесь, что неверующие причинят вам зло» и далее (сура «ан-Ниса», 101), и поэтому после этого Он сказал: «и когда ты находишься среди них и совершаешь для них молитву» и далее (сура «ан-Ниса», 102), — тем самым разъяснив цель сокращения здесь и упомянув его описание и способ. Поэтому, когда аль-Бухари составлял книгу о молитве при опасности, он предварил её словами Всевышнего: «А когда вы странствуете по земле, то нет на вас греха, если вы сократите молитву…» до слов «…поистине, Аллах приготовил неверующим унизительное наказание» (сура «ан-Ниса», 102).
Так же передал Джувайбир от ад-Даххака относительно слов «то нет на вас греха, если вы сократите молитву»: это касается времени боя, когда всадник молится двумя такбирами, куда бы ни было направлено его лицо. А Асбат передал от ас-Судди относительно слов «А когда вы странствуете по земле, то нет на вас греха, если вы сократите молитву, если вы боитесь…»: если молитва совершается в два ракята в пути, то это уже полное сокращение, и не дозволено иначе, кроме как если он боится, что неверующие отвлекут его от молитвы, — тогда сокращение составляет один ракят. А Ибн Абу Наджих передал от Муджахида относительно «то нет на вас греха, если вы сократите молитву»: это было в тот день, когда пророк ﷺ и его соратники были в Усфане, а многобожники — в Даджнане, и они встретились друг перед другом. Пророк ﷺ совершил с своими соратниками полуденную молитву в четыре ракята с их поклонами, земными поклонами и стоянием все вместе, и многобожники намеревались напасть на их вещи и поклажу. Это передал Ибн Абу Хатим, а Ибн Джарир передал это от Муджахида и ас-Судди, а также от Джабира и Ибн Умара, и он тоже выбрал это мнение, поскольку сказал после того, как привёл различные высказывания по этому поводу: «и это верно».
Ибн Джарир сказал: рассказал мне Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абд аль-Хакам, рассказал нам Ибн Абу Фудайк, рассказал нам Ибн Абу Зиб от Ибн Шихаба от Умайи ибн Абдуллах ибн Халида ибн Асида, что он сказал Абдуллаху ибн Умару: «Мы находим в Книге Аллаха сокращение молитвы при опасности, но не находим сокращения молитвы путника». Абдуллах ответил: «Мы обнаружили, что наш пророк ﷺ совершал некое действие, и мы поступаем так же, как он». Таким образом, он назвал сокращённой молитву при опасности и отнёс аят к ней, а не к сокращению молитвы путника, и Ибн Умар согласился с этим, и он привёл доводом сокращения молитвы в пути поступок Законодателя, а не текст Корана.
Ещё более ясно на это указывает то, что также передал Ибн Джарир: рассказал нам Ахмад ибн аль-Валид аль-Кураши, рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Шуба от Симака аль-Ханафи, который сказал: «Я спросил Ибн Умара о молитве в пути». Он ответил: «Два ракята — это полное, а не сокращённое; сокращение же — в молитве при опасности». Я спросил: «А что такое молитва при опасности?» Он ответил: «Имам молится с одной группой один ракят, затем эти приходят на место тех, а те приходят на место этих, и он молится с ними один ракят, так что у имама получается два ракята, а у каждой группы — по одному ракяту». Конец слов Ибн Касира (да помилует его Аллах).
Сказал составитель, да простит его Аллах: явное поведение Ибн Касира (да помилует его Аллах) указывает на то, что он считает более предпочтительным мнение о том, что под сокращением в упомянутом аяте подразумевается сокращение качества молитвы, то есть описание молитвы при опасности, а не сокращение её количества, то есть описание молитвы путника. Он привёл признание Ибн Джариром этого мнения достоверным и согласился с ним. А то, что представляется мне, — что более правильным является то, что аят охватывает оба случая: что касается сокращения путника, то упомянутый в этой главе хадис от Умара (да будет доволен им Аллах) является ясным текстом на это, ибо он спросил пророка ﷺ о том, что было неясно ему в смысле аята, и тот ответил ему: «Милость, которую Аллах оказал вам в качестве садаки…» — далее по тексту хадиса. Это и есть сокращение путника. А что касается молитвы при опасности, то контекст последующего аята явно указывает на это.
И это то, к чему склонился Абу аль-Аббас аль-Куртуби (да помилует его Аллах), сказав: слова «то нет на вас греха, если вы сократите» и далее — под этим подразумевается сокращение числа ракятов, а сокращение с изменением форм [движений] — на основании его слов ﷺ: «Милость, которую Аллах оказал вам в качестве садаки», сказанных, когда его спросили о сокращении молитвы в безопасности. Эти его слова были облегчением и подтверждением того, что аят содержит в себе сокращение молитвы как при опасности, так и без опасности: сокращение при опасности — в формах [движений], как будет разъяснено, а без опасности — в числе ракятов. А то, что оказано в качестве садаки, — это лишь отмена условия опасности для сокращения числа ракятов при безопасности. Исходя из этого, условие опасности остаётся действительным для сокращения форм [движений], как будет разъяснено далее.
Люди много говорили об этом аяте, но то, что мы упомянули, — предпочтительнее и лучше, потому что это объединяет между аятом и хадисом. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах), и это хорошее исследование.
Итог таков: аят охватывает и сокращение количества, и сокращение качества, а милость, которую Аллах оказал нам в качестве садаки, — это отмена условия опасности для сокращения количества. Вдумайся же, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис от Умара (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приводит составитель (да помилует его Аллах) в единственном числе передатчиков (афрад).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [1/1573 и 1574] (686), и (Абу Дауд) в...
«молитву» (1199 и 1200), и (ат-Тирмизи) в «Толковании Корана» (3034), и (ан-Насаи) в «Сокращении молитвы» (1433), и в «Кубра» (1891), и в «Толковании Корана» (11120), и (Ибн Маджах) в «Молитве» (1065), и (аш-Шафии) в «Ас-Сунан аль-ма'сура» (15), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/25 и 36), и (ад-Дарими) в своём «Сунане» (1/354), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (945), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2739, 2740 и 2741), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1543 и 1544), и (ат-Табари) в своём «Тафсире» (10312), и (ат-Тахави) в «Шарх ма'ани аль-асар» (1/415), и (аль-Байхаки) в «Кубра» (3/134, 140 и 141), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (1024), и (Абу Джафар ан-Наххас) в «Ан-Насих ва-ль-мансух» (с. 116). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
1 — из них: разъяснение допустимости сокращения молитвы в пути.
2 — из них: разъяснение милости Аллаха Всевышнего и полноты Его милости к Своим рабам, поскольку Он установил для них сокращение молитвы во время путешествия из-за сопряжённой с ним тягости. Всевышний сказал: «И не сделал Он для вас в религии никакой тяготы» (аят) [аль-Хадж: 78].
3 — из них: допустимость сокращения молитвы в пути и без опасности.
4 — из них: допустимость произнесения слов «Аллах даровал нам это как милостыню» и «О Аллах, даруй нам это как милостыню», хотя некоторые из ранних учёных считали это нежелательным. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это явная ошибка, — то есть из-за противоречия тому, что достоверно передано от Посланника Аллаха ﷺ в этом хадисе.
5 — из них: что менее превосходный, увидев, как превосходный совершает что-то непонятное ему, спрашивает его об этом.
6 — из них: что смысловые указания (мафахим) учитываются в шариате, поскольку Умар (да будет доволен им Аллах) понял из слов Всевышнего «если вы боитесь» смысловое указание на недопустимость сокращения молитвы при отсутствии опасности, и Пророк ﷺ подтвердил это его понимание, но при этом упомянул ему препятствие для учёта этого смысла, а именно то, что это — милостыня от Аллаха Всевышнего, безусловная, не обусловленная опасностью. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1574] (…) — (И передал нам Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мукаддами, [сказав]: передал нам Йахья от Ибн Джурайджа, который сказал: передал мне Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Абу Аммар от Абдуллаха ибн Бабайха от Йа‘ля ибн Умайи, который сказал: я сказал Умару ибн аль-Хаттабу — [далее] подобно хадису Ибн Идриса).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мукаддами) Абу Абдуллах ас-Сакафи, вольноотпущенник их, басриец, надёжный [10] (234) (Бухари, Муслим, Насаи), упомянут ранее в «Книге веры» 10/145.
2 — (Йахья) ибн Саид аль-Каттан, имам, хафиз, точный, доказательный, надёжный, критик, проницательный [9] (умер 198) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Толковании введения» ч. 1, с. 385.
Остальные упомянуты в предыдущем иснаде.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада — прямое указание Ибн Джурайджа на передачу («хаддасани») от Абд ар-Рахмана ибн Абдуллаха ибн Абу Аммара, ведь он — мудаллис, и таким образом с него снимается подозрение в тадлисе. Обрати на это внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (подобно хадису Ибн Идриса) означает, что Йахья ибн Саид передал от Ибн Джурайджа подобное тому, что передал от него Абдуллах ибн Идрис.
[Замечание]: этот риваят Йахьи ибн Саида привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(246) передал нам Йахья от Ибн Джурайджа, [сказавшего]: передал мне Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Абу Аммар от Абдуллаха ибн Бабайха от Йа‘ля ибн Умайи, который сказал: я сказал Умару ибн аль-Хаттабу (да будет доволен им Аллах): люди сегодня сокращают молитву, тогда как Аллах (Свят Он и Велик) сказал лишь: «если вы боитесь, что неверующие причинят вам зло», а этот день [опасности] уже прошёл. Он сказал: я удивился тому же, чему удивился ты, и я упомянул об этом Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Это милостыня, которой Аллах одарил вас, так примите же Его милостыню». Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.