Участники этого иснада: пятеро:
1 - (Умар ибн Мухаммад) ибн Зейд ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Мадани, живший в Аскалане, надёжен (сика) [6], умер до (150 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге веры», 31/233.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово (сказал: «я заболел болезнью, и пришёл Ибн Умар навестить меня») — то есть посетить меня. В риваяте Абу Аваны от Хайсама ибн Джамиля, от Асима ибн Мухаммада, от его брата Умара ибн Мухаммада сказано: мы вошли к Хафсу ибн Асиму навестить его во время болезни, и он рассказал нам: вошёл ко мне мой дядя Абдуллах ибн Умар и увидел, что я сломал для себя нумрука (то есть подушку) и разложил на ней хумру (молитвенный коврик), и я совершал на нём земной поклон. Он сказал мне: «О сын моего брата, не делай так, касайся земли своим лицом, а если не можешь этого, то делай знак головой». Я сказал: «О дядя, я видел, что ты в пути не молишься ни до молитвы, ни после неё». Он сказал: «О сын моего брата, я сопровождал Посланника Аллаха ﷺ...» и далее хадис.
Его слово (сказал: «и я спросил его о добровольной молитве (субха) в пути») — в риваяте Абу Аваны от Хашима ибн аль-Касима, от Асима ибн Мухаммада, от Умара ибн Мухаммада, от Хафса ибн Асима ибн Умара: «Я сказал Абдуллаху ибн Умару: «О дядя, я видел, что ты в пути не молишься ни до молитвы, ни после неё»». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(2) - (Глава о том, откуда начинают сокращать молитву, когда выходят из своего города)
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1581] (690) - (Рассказали нам Халаф ибн Хишам, Абу-р-Раби аз-Захрани и Кутайба ибн Саид, они сказали: рассказал нам Хаммад — это Ибн Зейд (переход иснада), и рассказал мне Зухейр ибн Харб и Якуб ибн Ибрахим, они сказали: рассказал нам Исмаил, — оба [Хаммад и Исмаил] передают от Айюба, от Абу Кыляба, от Анаса, что Посланник Аллаха ﷺ совершил полуденную молитву в Медине четырьмя [ракаатами], а послеполуденную молитву совершил в Зу-ль-Хуляйфе двумя [ракаатами]).
Участники этого иснада: десять:
1 - (Халаф ибн Хишам) аль-Баззаз аль-Мукри аль-Багдади, надёжен (сика) [10] (умер в 229 г.) (Муслим, Абу Дауд), упомянут ранее в «Книге веры», 6/124.
2 - (Хаммад ибн Зейд) аль-Аздиин аль-Джахдами, Абу Исмаил аль-Басри, надёжен, твёрд, знаток фикха, из старших [8] (умер в 179 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Введении», 5/26.
3 - (Якуб ибн Ибрахим) ад-Дауракы, Абу Юсуф аль-Багдади, надёжен, хафиз [10] (умер в 252 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 25/209.
4 - (Исмаил) ибн Ибрахим ибн Улейя, Абу Бишр аль-Басри, надёжен, твёрд [8] (умер в 193 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Введении», 2/3.
5 - (Айюб) ибн Абу Тамима Кайсан ас-Сахтияни, Абу Бакр аль-Басри, надёжен, твёрд, доказательный, знаток фикха [5] (умер в 131 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в разборе «Введения», ч. 1, с. 305.
6 - (Абу Кыляба) Абдуллах ибн Зейд ибн Амр аль-Джарми аль-Басри, надёжен, добродетелен, многократно передаёт с иршалем [3] (умер в 104 г. или позже) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 17/173.
7 - (Анас) ибн Малик (да будет доволен им Аллах), умерший в (92 или 93 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Введении», 2/3.
Остальные упомянуты ранее в прошедшей главе.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): что он относится к пятизвенным (хумасийят) иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 - (Из них): что участники его — участники «Джамаа» [шести сборников], кроме его шейхов: Халафа, Абу-р-Раби и Зухейра. Первого передавал только он [Муслим] и Абу Дауд; у второго не приводит хадисов ат-Тирмизи и Ибн Маджа; у третьего не приводит хадисов ат-Тирмизи.
3 - (Из них): что он последовательно составлен из басрийцев (мусальсаль биль-Басрийин), кроме его шейхов: Халаф, Абу-р-Раби и Зухейр — багдадцы, Кутайба — балхиец (из Балха), а Якуб — куфиец.
4 - (Из них): что его шейх Якуб — один из девяти, от кого шесть имамов передавали без посредника.
5 - (Из них): что в нём есть риваят табии от табии: Айюб от Абу Кыляба.
6 - (Из них): что в нём есть написание (ح), указывающее на переход иснада; разбор этого приводился ранее неоднократно и полностью.
7 - (Из них): что Анас (да будет доволен им Аллах) — один из семи многопередающих (мукассирин), из долгожителей, и последний из умерших в Басре сподвижников (да будет доволен ими Аллах).
Разбор хадиса:
(От Анаса) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ совершил полуденную молитву) то есть молитву зухр (в Медине четырьмя) то есть четырьмя ракаатами, и это было в тот день, когда он вышел в Мекку для хаджа, а это был четверг, за шесть ночей до конца месяца зуль-каада; сказано также — субботу, за пять ночей до конца его; наиболее верное — «за пять [ночей] до конца зуль-каада», как это придёт у автора в «Книге хаджа» — если позволит Аллах Всевышний, — и это было в десятом году хиджры (и совершил послеполуденную молитву) то есть молитву аср (в Зу-ль-Хуляйфе) — это источник воды из вод бану Джушам, затем этим именем стало называться место, уменьшительное от «халафа» — это микат жителей Медины, около одного перехода от неё, говорят: шесть миль, а сказано также — семь.
(двумя [ракаатами]) то есть потому что он был путником. В этом указание на то, что желающий отправиться в путь не сокращает молитву, пока не выйдет из города, в противовес мнению некоторых из предшественников, говоривших: он сокращает, даже находясь в своём доме. В этом также довод против Муджахида, говорившего: он не сокращает, пока не наступит ночь. Этим доводом воспользовались те, кто считал допустимым сокращение молитвы при коротком путешествии, ибо между Мединой и Зу-ль-Хуляйфой шесть миль.
Однако на это возражено тем, что Зу-ль-Хуляйфа не была конечной целью пути, а он выходил туда, направляясь в Мекку, и совпало, что он там остановился, и первой молитвой, время которой наступило у него там, была послеполуденная, и он сократил её, и продолжал сокращать до возвращения в Медину. Так разъяснил это в «Аль-Фатх».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это было, когда Пророк ﷺ уже решился на свой путь в Мекку, и, по-видимому, это было во время его хаджа. Между Зу-ль-Хуляйфой и Мединой около шести миль, а сказано также — семь. Разошлись во мнениях о месте, откуда путник начинает сокращать молитву. Большинство предшественников и учёных считали, что, когда он выходит из домов Медины, он сокращает, а когда возвращается из своего путешествия и входит в неё, он совершает молитву полностью. Таково содержание известного мазхаба Малика. От него же передано, что он не сокращает, пока не пройдёт три мили, если селение относится к тем, где собирается пятничная молитва, а при возвращении он совершает молитву полностью с того же места. От Атаа и других, а также от группы сторонников Абдуллаха передано, что, если он решил отправиться в путь, он сокращает ещё до выхода. От Муджахида передано: «Не сокращай, если ты вышел в свой день до наступления ночи», и никто не согласился с ним в этом. Верным является мазхаб большинства. В этом хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах) есть то, что отвергает мнение Атаа и тех, кто с ним согласился, а также мнение Муджахида, ибо Пророк ﷺ сократил молитву после того, как покинул Медину, и до наступления ночи, и это было отвержением их обоих мнений. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) — согласован (муттафак алейх).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Привёл его (автор) здесь [٢/ ١٥٨١ и ١٥٨٢] (٦٩٠), и (аль-Бухари) в «Сокращении молитвы» (١٠٨٩), и в «Хадже» (١٥٤٦, ١٥٤٧, ١٥٤٨, ١٥٥١, ١٧١٢, ١٧١٤, ١٧١٥, ٢٩٥١, ٢٩٨٦), и (Абу Дауд) в «Молитве» (١٢٠٢), и (ат-Тирмизи) в ней (٥٤٦), и (ан-Насаи) в ней (٤٦٩), и в «Аль-Кубра» (٣٥٣), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (١٤), и (аш-Шафии) в «Сунан» (١٤), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (٢/ ٤٤٣), и (Ахмад) в своём «Мусаде» (٣/ ١١), и (ад-Дарими) в своём «Сунане» (١/ ٣٥٤ и ٣٥٥), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (٢٧٤٣, ٢٧٤٤, ٢٧٤٧, ٢٧٤٨), и (Абу Аваны) в своём «Мусаде» (٢٣٧٤, ٢٣٧٥, ٢٣٧٦, ٢٣٧٧ и ٢٣٧٨), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (١٠٢٠). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из хадиса:
1 — (из них): разъяснение допустимости сокращения четырёхракаатной молитвы в пути.
2 — (из них): разъяснение числа ракаатов молитвы в оседлости и в пути.
3 — (из них): что тому, кто намеревается совершить путешествие, не дозволяется сокращать молитву до выхода из своего дома, в отличие от тех, кто говорил: «Он сокращает молитву даже находясь в своём доме».
4 — (из них): что тот, кто вышел из своего дома, сокращает молитву, даже если ночь ещё не наступила, в отличие от Муджахида.
5 — (из них): что выход в близкое место не даёт основания для сокращения молитвы, поскольку он ﷺ бывал в Кубе, на Ухуде, в Бакие и в других подобных местах, но не сокращал там молитву, а сокращал её лишь в дальнем путешествии, как в Мекку и подобные ей места. Всё это было исследовано, и мнения учёных с их доводами, а также предпочтение наиболее верного из них с его доказательством были разъяснены в предыдущей главе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и как прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[١٥٨٢] (…) — (Рассказал нам Саид ибн Мансур, [сказал]: рассказал нам Суфьян, [сказал]: рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мункадир и Ибрахим ибн Майсара, [они] оба слышали, как Анас ибн Малик говорил: «Я молился с Посланником Аллаха ﷺ полуденную молитву (зухр) в Медине — четыре [ракаата], и молился с ним послеполуденную молитву (аср) в Зу-ль-Хуляйфе — два ракаата»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Саид ибн Мансур) — упомянут ранее, в предыдущей главе.
2 — (Суфьян) — упомянут также ранее, в предыдущей главе.
3 — (Мухаммад ибн аль-Мункадир) ибн Абдуллах ибн аль-Худайр ат-Тайми аль-Мадани, надёжный (сика), достойный (фадиль) [٣١] (умер в ١٣٠ году или после этого) (‘айн). Упомянут ранее в «Чистоте» ١١/ ٥٨٤.
4 — (Ибрахим ибн Майсара) ат-Таифи, обосновавшийся в Мекке, надёжный (сика), знаток (хафиз) [٥].