А остальные вопросы уже были рассмотрены в разборе предыдущего хадиса Абдуллаха ибн Малика ибн Бухайны (да будет доволен им Аллах). И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(11) — (Глава о том, что говорят при входе в мечеть)
Сказал составитель (собиратель), да простит его Аллах: было бы предпочтительнее для автора поместить хадисы этих трёх глав в «Книгу о мечетях», ввиду очевидного соответствия по смыслу. И Аллах Всевышний знает лучше.
[1652] (713) — Передал нам Йахья ибн Йахья: сообщил нам Сулейман ибн Билял от Рабиа ибн Абу Абд ар-Рахмана, от Абд аль-Малика ибн Саида, от Абу Хумайда или от Абу Усайда, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда кто-либо из вас входит в мечеть, пусть скажет: «О Аллах, открой мне врата Твоей милости», а когда выходит, пусть скажет: «О Аллах, поистине, я прошу у Тебя из Твоей щедрости»».
Сказал Муслим: я слышал, как Йахья ибн Йахья говорил: «Я записал этот хадис из книги Сулеймана ибн Биляля». Он сказал: дошло до меня, что Йахья аль-Химмани говорит: «...и Абу Усайд».
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (Йахья ибн Йахья) ибн Букайр ибн Абд ар-Рахман ат-Тамими, Абу Закария ан-Нисабури, надёжный (сика), твёрдый (сабт), имам [10] (умер в 226 г.) по наиболее достоверному мнению (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи). Упоминался ранее во «Введении» 3/9.
2 — (Сулейман ибн Биляль) ат-Тайми, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад, или Абу Айюб аль-Мадани, надёжный (сика) [8] (умер в 177 г.) (все шесть сборников). Упоминался ранее в «Книге веры» 14/160.
3 — (Рабиа ибн Абу Абд ар-Рахман) ат-Тайми, их вольноотпущенник, Абу Усман аль-Мадани, известный как Рабиа ар-Рай, имя его отца — Фаррух, надёжный (сика), знаменитый правовед (факих) [5].
Передавал от Анаса, ас-Саиба ибн Язида, Мухаммада ибн Йахьи ибн Хаббана, ибн аль-Мусайиба, аль-Касима ибн Мухаммада, ибн Абу Лейлы, аль-Араджа, Макхуля, Ханзалы ибн Кайса аз-Зураки, Абдуллаха ибн Язида, вольноотпущенника аль-Мунбаиса, и других.
А передавали от него Йахья ибн Саид аль-Ансари, его брат Абд Раббихи ибн Саид, Сулейман ат-Тайми — они его сверстники, — а также Малик, Шуба, оба Суфьяна, Хаммад ибн Салама, аль-Лейс, Фулейх, ад-Дарауарди, Сулейман ибн Биляль, Абу Дамра и другие.
Сказал Абу Зур'а ад-Димашки, передавая от Ахмада: «Надёжный (сика), но Абу аз-Зинад знает больше него». Аль-Иджли, Абу Хатим и ан-Насаи сказали: «Надёжный (сика)». Якуб ибн Шейба сказал: «Надёжный (сика), твёрдый (сабт), один из муфтиев Медины». Мусаб аз-Зубайри сказал: «Застал некоторых сподвижников и старших из последователей, был обладателем фетв в Медине, и к нему собирались знатные люди Медины, в его собрании насчитывалось до сорока людей в чалмах, и у него учился Малик». Аль-Лейс, передавая от Йахьи ибн Саида, сказал: «Я не видел никого более проницательного, чем он». Аль-Лейс, передавая от Убайдуллаха ибн Умара, сказал: «Он — тот, к кому мы обращаемся с нашими сложными вопросами, самый знающий и самый достойный из нас». Муаз ибн Муаз аль-Анбари, передавая от Саввара аль-Анбари, сказал: «Я не видел никого более знающего, чем он». Я спросил: «А аль-Хасан и ибн Сирин?» Он ответил: «И аль-Хасан, и ибн Сирин не сравнятся с ним». Абд аль-Азиз ибн Абу Салама сказал: «О жители Ирака, вы говорите: Рабиа ар-Рай, но, клянусь Аллахом, я не видел никого более сведущего в сунне, чем он». Мутарриф сказал: «Я слышал, как Малик говорил: сладость фикха ушла с тех пор, как умер Рабиа». Абу Бакр аль-Хумайди сказал: «Он был обладателем сильной памяти (хафизом)». Абд аль-Азиз ибн Абу Салама сказал: «Я сказал Рабиа во время его последней болезни, от которой он умер: «Мы научились у тебя, и иногда к нам приходит кто-то, спрашивая о том, о чём мы не слышали ничего конкретного, и мы считаем, что наше мнение для него лучше, чем его собственное, и даём ему фетву». Он сказал: «Сядьте», а затем сказал: «Горе тебе, о Абд аль-Азиз! Умереть невеждой лучше, чем говорить о чём-то без знания. Нет, нет» — трижды». Абу Дауд передал слова Ахмада: «А что вообще есть у Рабиа из знания?»
Ибн Саад сказал: «Умер в 136 году в Медине, как сообщил мне аль-Вакиди, и был надёжным (сика), многохадисным, но его остерегались из-за приверженности к мнению (рай)». Йахья ибн Маин и Абу Дауд сказали: «Умер в аль-Анбаре», и все они согласились относительно года его смерти. Ибн Хиббан в «Достоверных» сказал: «Умер в 133 году». Аль-Баджи в «Передатчиках аль-Бухари» сказал о нём: «Умер в 142 году, и с ним случилось испытание (михна)». Абу Дауд сказал: «Между Абу аз-Зинадом и Рабиа была большая отдалённость, а Абу аз-Зинад был влиятельным при власти, и он способствовал против Рабиа, так что того подвергли бичеванию и обрезали половину его бороды, а он сам обрезал вторую половину».
Его хадисы приводили все составители шести сборников (аль-джама'а), и в этой книге у него всего восемь хадисов, под номерами (713), (744), (1075), (1438), (1504), (1547) — и он повторил его после — (1722), повторённый трижды, и (2347).
4 — (Абд аль-Малик ибн Саид) ибн Суайд аль-Ансари аль-Мадани, надёжный (сика) [3].
Передавал от Абу Усайда, или Абу Хумайда, а также говорится, что от Абу Усайда и Абу Хумайда, от Джабира ибн Абдуллаха и Абу Саида.
А передавали от него Рабиа ибн Абу Абд ар-Рахман и Букайр ибн Абдуллах ибн аль-Ашадж.
Ан-Насаи сказал: «Нет в нём вреда». Аль-Иджли сказал: «Мадани, из числа последователей (табиин), надёжный (сика)». Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных», и у него есть риваят от его отца, упомянутый у ат-Табарани и других; его отец пал шахидом при Ухуде, так что его риваят от него является мурсалем (с разрывом), но не исключено, что у Абд аль-Малика была возможность его видеть.
Его хадисы приводили составитель (Муслим), Абу Дауд, ан-Насаи и ибн Маджа, и у составителя и у ан-Насаи от него есть только этот хадис. У Абу Дауда от него два хадиса: этот и другой — о поцелуе постящегося. У ибн Маджа тоже два хадиса: этот и другой — «Будьте умеренны в поисках мирского, ибо каждому облегчено то, для чего он создан».
5 — (Абу Хумайд) ас-Саиди, имя его — аль-Мунзир ибн Саад ибн аль-Мунзир, или ибн Малик, а по другой версии его имя — Абд ар-Рахман, а по третьей — Амр, известный сподвижник, участвовал в битве при Ухуде и после неё, и жил до правления Язида ибн Муавии, до шестидесятого года (все шесть сборников). Упоминался ранее в «Книге молитвы» 17/916.
6 — (Абу Усайд) — с даммой над «хамза» — ас-Саиди, имя его — Малик ибн Рабиа ибн аль-Бадан — с фатхой над «ба» и «даль», после которых «нун» — ибн Амр ибн Ауф ибн Хариса ибн Амр ибн аль-Хазрадж ибн Ма Ада ибн Кааб, известный сподвижник, участвовал в битве при Бадре и во всех сражениях.
Передавал от Пророка ﷺ, а от него передавали его сыновья: Хамза, аз-Зубайр, аль-Мунзир, и его вольноотпущенник Али ибн Убайд, Анас ибн Малик, Аббас ибн Сахль ибн Саад, Абд аль-Малик ибн Саид ибн Суайд, Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, Ибрахим ибн Салама ибн Тальха, Курра ибн Абу Курра и Язид ибн Зияд аль-Мадани, вольноотпущенник рода Сааида. Умер (да будет доволен им Аллах) в шестидесятом году, и он был последним из умерших участников Бадра, как упоминал аль-Мадаини. Аль-Вакиди и Халифа сказали: «Умер в тридцатом году». Ибн Абд аль-Барр сказал: «Это явное разногласие». А другие сказали: «Умер в сороковом году».
Его хадисы приводили все составители шести сборников, и в этой книге у него всего два хадиса: этот, под номером (713), и хадис (2511), повторённый трижды.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот иснад относится к пятизвенным (хумасийят) у составителя (Муслима), да помилует его Аллах.
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики шести сборников (аль-джама'а), кроме его шейха, от которого приводили Абу Дауд и ибн Маджа, и Абд аль-Малика ибн Саида, от которого приводили аль-Бухари и ат-Тирмизи.
3 — (Из них): что он весь состоит из мадинцев (мусалсаль по мединцам), кроме его шейха, который нисабурец.
4 — (Из них): что в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя: Рабиа от Абд аль-Малика.
5 — (Из них): что у Абд аль-Малика у составителя (Муслима) нет ничего, кроме этого хадиса, а у Абу Усайда — только два хадиса, что же касается Абу Хумайда, то у него около шести хадисов, и его биография уже упоминалась в «Книге молитвы» 17/916. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Абу Хумейда) ас-Саидий, аль-Мунзир ибн Са‘д ибн аль-Мунзир (да будет доволен им Аллах), — а по другой версии, это иной человек. (Или) — сомнение передатчика, и так же передано у Абу Дауда, а у ан-Насаи встречается: «Я слышал Абу Хумейда и Абу Усейда» — с союзом «и». Так же передано у Ибн Маджаха в одном риваяте, а в другом его риваяте — «от Абу Хумейда», без упоминания Абу Усейда. Слово составителя об этом последует вскоре.
(От Абу Усейда) — с даммой, в уменьшительной форме, — Малика ибн Раби‘а (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда кто-либо из вас входит в мечеть) — по всей видимости, он произносит это упоминание в момент входа, то есть смысл таков: когда он начинает входить; но возможен и такой смысл: когда он желает войти (пусть скажет: о Аллах, открой мне врата Своей милости»). А у Абу Дауда в риваяте Абд аль-Азиза ад-Дараварди от Раби‘а есть добавление о приветствии Пророку ﷺ, и его текст таков: «Когда кто-либо из вас входит в мечеть, пусть поприветствует Пророка ﷺ, затем пусть скажет: о Аллах, открой мне врата Своей милости; а когда выходит, пусть скажет: о Аллах, поистине, я прошу у Тебя из Твоей щедрости».
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: очевидно, что повеление в его словах «пусть скажет» указывает на обязательность, поскольку нет ничего, что переводило бы его в разряд желательного, и я не видел, чтобы кто-либо на это указал. Аллах Всевышний знает лучше.
(А когда выходит, пусть скажет: о Аллах, поистине, я прошу у Тебя из Твоей щедрости») — то есть из Твоего дозволенного удела. Милость была связана с входом, а щедрость — с выходом, потому что мечеть — место милости Аллаха и Его прощения, а то, что вне мечети, — место испрашивания удела. Так было установлено для каждого случая обращаться к своему Господу с тем, что соответствует его положению. Аллах Всевышний знает лучше.
Вали Аллах ад-Дехлеви (да помилует его Аллах) сказал в «Худжжат Аллах аль-балига»: мудрость в том, что входящему предписана милость, а выходящему — щедрость, состоит в том, что под «милостью» в Книге Аллаха подразумеваются духовные и вечные блага, такие как духовное близость (валайа) и пророчество. Всевышний сказал: «Милость твоего Господа лучше того, что они собирают» (аз-Зухруф, 32). А «щедрость» относится к мирским благам. Всевышний сказал: «Не будет на вас греха, если вы будете искать щедрость от вашего Господа» (аль-Бакара, 198), и сказал Всевышний: «А когда молитва завершена, то расходитесь по земле и ищите щедрости Аллаха» (аль-Джум‘а, 10). А тот, кто входит в мечеть, стремится лишь к близости к Аллаху Всевышнему, а выход — это время для испрашивания удела. Конец цитаты.
Ибн Расалан (да помилует его Аллах) сказал: испрашивание щедрости при выходе соответствует словам Всевышнего: «А когда молитва завершена, то расходитесь по земле и ищите щедрости Аллаха», то есть дозволенного удела. А есть мнение, что «ищите щедрости Аллаха» означает искать знание, и оба толкования близки друг к другу, ибо знание — тоже из удела, дарованного Аллахом Всевышним, поскольку удел не ограничивается пропитанием тела, но включает и пищу для душ, для слуха и прочего. Есть также мнение, что щедрость Аллаха — это посещение больного и визит к праведному брату (1).
Его слово: (сказал Муслим) — то есть Ибн аль-Хаджжадж, автор книги, (я слышал, как Яхья ибн Яхья) — его шейх, упомянутый в цепочке передачи, (говорил: я записал этот хадис из книги Сулеймана ибн Билала), то есть в формулировке: «от Абу Хумейда, или Абу Усейда» — с сомнением. (Сказал)
Яхья ибн Яхья: (дошло до меня, что Яхья аль-Химмани) — с кясрой на «ха» без точки и удвоенной «мим» — это Яхья ибн Абд аль-Хамид ибн Абдуллах ибн Меймун ибн Абд ар-Рахман, Абу Закария аль-Куфи. Прозвище его деда — Башмин — с фатхой на «ба» и сукуном на «шин». Хафиз, однако его обвиняли в присвоении чужих хадисов (кража хадисов), из младших [9].
Передавал от своего отца, Сулеймана ибн Билала, Кайса ибн ар-Раби‘, Абд ар-Рахмана ибн Зейда ибн Аслама, Абд аль-Вахида ибн Зияда, Абдуллаха ибн аль-Мубарака, Хаммада ибн Зейда, Джа‘фара ибн Сулеймана и других.
От него передавали Абу Хатим, Мутаййан, Муса ибн Харун, Мухаммад ибн Айюб ибн ад-Дурайс, Муса ибн Исхак аль-Ансари, Абу Кылаба ар-Рака‘ши, Ибн Аби ад-Дунья и другие.
Ас-Саджи передал от Ахмада ибн Мухаммада, а это Ибн Мухриз, от аль-Ка‘наби: «Я видел высокого юношу в собрании Ибн Уяйны, и он сказал: кто спросит от жителей Куфы?, затем сказал: где Ибн аль-Химмани?, и тот встал». А от Ибрахима ибн Бишра: «Я видел у Ибн Уяйны группу басрийцев, обсуждавших хадисы, и Суфьян обратился к куфийцам и сказал: где Ибн аль-Химмани?». А Мухаммад ибн Абд ар-Рахман аш-Шами сказал: «Ахмада спросили о нём, и он ничего не сказал». Аль-Меймуни сказал: «Яхью аль-Химмани упомянули при Ахмаде, и он сказал: с Абу Гассаном нет проблем», а в другой раз сказал: «рассказывал нам Абд аль-Хамид аль-Химмани, и он был правдив (садук)». Я спросил: а его сын? Он сказал: не знаю, и махнул рукой. Мутаййан сказал: «Я спросил Ахмада о нём, я сказал: у тебя есть о нём знание? Он сказал: я не был знаком с ним. Я спросил: был ли он надёжным (сика)? Он сказал: вы лучше знаете своих шейхов». Мухаммад ибн Ибрахим аль-Бушанджи сказал: «Рассказывал нам Яхья аль-Химмани, рассказывал нам Ахмад ибн Ханбаль», — аль-Бушанджи сказал: «И рассказал нам это также Ахмад ибн Ханбаль, рассказывал нам Исхак аль-Азрак, от Шарика, от Байяна, от Кайса, от аль-Мугиры хадис: «совершайте полуденную молитву в прохладе»». Ханбаль сказал: «Я сказал Ахмаду: Ибн аль-Химмани рассказал нам этот хадис от тебя, он сказал: я не знаю, что рассказывал ему это, и не знаю, может быть, он запомнил это на обсуждении», — и он отверг, что рассказывал ему это. Аль-Марузи сказал: «Я сказал Ахмаду: Ибн аль-Химмани передал от тебя хадис аль-Авза‘и и утверждал, что слышал его от тебя у дверей Ибн Улаййи», — и он отверг, что тот слышал это, и сказал: «это не из моей головы». Я сказал: он утверждает, что это было на обсуждении. Он сказал: «а я знал во дни Исмаила, что этот хадис у меня есть», то есть он передал лишь его конец. И сказал: «скажите Харуну аль-Хаммалю, чтобы вычеркнул хадис аль-Химмани». Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «Яхья ибн Абд аль-Хамид рассказал от Ахмада хадис Исхака аль-Азрака, и Ахмад это отверг, а Яхья сказал: я рассказал это у дверей Исмаила ибн Улаййи, а Ахмад сказал: мы слышали это от Исхака только после смерти Исмаила». Абу Дауд сказал: «Яхья был хафизом, и я спросил о нём Ахмада, он сказал: разве ты не видел его? Я сказал: да. Он сказал: если бы ты его увидел, ты бы его узнал (по его облику)». Аль-Аджурри также передал: «Я сказал Абу Дауду: был ли он шиитом? Он сказал: я спросил его о хадисе об Усмане, и он сказал: а ты любишь Усмана?». Аль-Бухари сказал: «Ахмад и Али говорили о Яхье аль-Химмани», а в другом месте сказал: «Ахмад и Ибн Нумайр порочили его». Я‘куб ибн Суфьян сказал: «А что касается Ибн аль-Химмани, то у Ахмада о нём плохое мнение, а Ахмад осторожен в своём мазхабе, его мазхаб отличается от мазхаба других». Ахмад ибн Юсуф ас-Сулами передал от Ибн аль-Мадини: «Я застал троих, рассказывающих то, что они не запомнили», и упомянул его среди них. Ибн Ади сказал: «Абдан сказал нам: Ибн Нумайр сказал: аль-Химмани — лжец (каззаб)». Абдана спросили: слышал ли ты это от Ибн Нумайра? Он сказал: я не слышал этого от него. Ибн Аммар сказал: «Его хадис отпал», его спросили: а в чём причина? Он сказал: «не было у жителей Куфы хорошего редкого хадиса, ни у жителей Медины, ни у жителей какого-либо города хорошего редкого хадиса, которого он бы не передал, а так не может быть». Ибрахим аль-Джузджани сказал: «Яхья аль-Химмани — отпавший (сакыт), переменчивый, его хадис оставлен, не может быть возрождён». Ибн Хузайма сказал: «Я слышал Мухаммада ибн Яхью, когда упомянули Яхью ибн Абд аль-Хамида, и он сказал: ушёл, как вчерашний день, ушедший». Аз-Зухли сказал: «Я не считаю дозволенным передавать от него». Ан-Насаи сказал: «слабый», а в другом месте сказал: «не надёжен (сика)». Усман ад-Дарими сказал: «Я слышал Ибн Ма‘ина, говорящего: Ибн аль-Химмани — правдив (садук), известен в Куфе, подобного Ибн аль-Химмани — то, что говорят о нём, из зависти». Усман сказал: «Ибн аль-Химмани был шейхом, в котором была небрежность, он не мог оберегать себя». Ибн Аби Хайсама передал от Ибн Ма‘ина: «Ибн аль-Химмани надёжен (сика), а в Куфе есть человек, который запоминает вместе с ним? А эти завидуют ему». Абу Хатим ар-Рази сказал: «Я спросил Ибн Ма‘ина о нём, и он высказался о нём в общих чертах, и сказал: он был одним из передатчиков хадисов (мухаддисин)». Абд аль-Халик ибн Мансур сказал: «Яхью ибн Ма‘ина спросили об аль-Химмани, и он сказал: правдив, надёжен», и так же сказал ад-Дури и Мухаммад ибн Усман ибн...
…Абу Шайбы, аль-Багъави, Ибн ад-Дауракъи, Мутайина и группы других — от Ибн Маина. Ад-Даурий добавил: Ибн Маин оставался на этом мнении, пока не умер. Аль-Укъайли передал от Али ибн Абд аль-Азиза: «Я слышал, как Яхья аль-Химмани говорил чужим людям, находившимся у него: «Не слушайте того, что говорят обо мне куфийцы, ведь они мне завидуют, потому что я первый, кто составил ‹Мусанад›, и я превзошел их не в одном отношении»». Али ибн Хаким сказал: «Я не видел никого, кто помнил бы хадис Шарика лучше него». Абу Хатим сказал: «Я не видел среди мухаддисов никого, кто бы помнил и передавал хадис в одной и той же формулировке, не изменяя её, кроме Яхьи аль-Химмани — в отношении хадиса Шарика», — и упомянул группу других. Ибн Ади сказал: «У Яхьи есть добротный мусанад, и говорят, что он первый, кто составил ‹Мусанад› в Куфе». Затем он привёл историю ад-Дарими и сказал в конце: «Я не видел в его ‹Мусанаде› и в его хадисах ничего отвергаемого (мункар), и я надеюсь, что в нём нет проблемы». Аль-Халили сказал: «Яхья ибн Абд аль-Хамид — хафиз, которого одобрял Яхья ибн Маин, но другие его ослабили». Мутайин сказал: «Он умер в рамадане двести двадцать восьмого года».
Этот передатчик встречается только у автора; он упомянут в этом месте без риваята.
Его слово («и Абу Усайд») — то есть с соединительным «وَ» («и»), а не с «أو», которое указывает на сомнение.
[Замечание]: явный смысл слов автора — да помилует его Аллах — о его шейхе Яхье таков, что аль-Химмани один передал этот хадис с соединительным «و», однако это не так. Хафиз — да помилует его Аллах — сказал в «Натаидж аль-афкар»: аль-Химмани не был единственным, кто так передал; ведь этот хадис вывел Ахмад от Абу Амира аль-Акади, от Сулеймана, тоже с соединительным «و». Также его вывели ан-Насаи, Абу Йаля и Ибн Хиббан через передачу Сулеймана. И Сулейман тоже не был единственным — этот хадис пришёл также через передачу Умары ибн Газийи; его вывел ат-Табарани в «ад-Дуа» от Закарии ас-Саджи, от Ахмада ибн Саида, от Абдуллаха ибн Вахба, от Яхьи ибн Абдуллаха ибн Салима, от Умары ибн Газийи, от Раби‘а ибн Абу Абд ар-Рахмана, который сказал: «Я слышал, как Абд аль-Малик ибн Саид говорил: «Я слышал, как Абу Хумайд и Абу Усайд — да будет доволен ими обеами Аллах — говорили: сказал Посланник Аллаха ﷺ…»» — и далее хадис.
Его также вывел Абу Аввана в своём «Сахихе» от Юнуса ибн Абд аль-Аля, от Абдуллаха ибн Вахба. Конец цитаты.
Этот хадис также вывел Абу Дауд от Мухаммада ибн Усмана ад-Димашки, от ад-Дарауарди, от Раби‘а с его иснадом, и формулировка была приведена ранее.
Его также вывел Ибн Маджа от Амра ибн Усмана аль-Химси и Абд аль-Ваххаба ибн ад-Даххака, оба — от Исмаила ибн Аяша, от Умары ибн Газийи, но он сказал: «от Абу Хумайда», не упомянув Абу Усайда, с формулировкой Абу Дауда, приведённой выше. И Аллах Всевышний более всех знает истину; к Нему возврат и место прибежища, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него уповают.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): хадис Абу Хумайда, или Абу Усайда — да будет доволен ими Аллах — относится к тем хадисам, которые приводит только автор — да помилует его Аллах.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (автор) здесь [11/1652 и 1653] (713), (Абу Дауд) в «Молитве» (465), (ан-Насаи) в «Мечетях» (729), и в «Кубра» в «Молитве» (808), и в «Деяниях дня и ночи» (177), (Ибн Маджа) в «Мечетях» (772), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусанафе» (1665), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/497 и 5/425), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (1/324 и 2/293), (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (1234, 1235 и 1236), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1606 и 1607), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2048 и 2049), (аль-Байхаки) в «Кубра» (2/441 и 442). И Аллах Всевышний более знает.
(Третий вопрос): о его пользах:
Из хадиса главы извлекается польза о законности просить у Аллаха Всевышнего милости при входе в мечеть и просить у Него милости (щедрости) при выходе из неё. Пришли хадисы о том, что говорится при входе в мечеть и выходе из неё.
[Из них]: хадис главы, и в риваяте Абу Дауда — как было приведено ранее — добавлено в начале: «пусть поприветствует, затем пусть скажет…», а формулировка ат-Табарани: «Когда кто-либо из вас входит в мечеть, пусть поприветствует Пророка ﷺ, затем пусть скажет: «О Аллах, открой мне врата Своей милости», а когда выходит из мечети, пусть поприветствует Пророка ﷺ, затем пусть скажет: «О Аллах, открой мне врата Своей щедрости»».
Этот хадис также вывел Абу Аввана в своём «Сахихе» от Юнуса ибн Абд аль-Аля, от Абдуллаха ибн Вахба, от Яхьи ибн Абдуллаха ибн Салима, от Умары ибн Газийи, с иснадом ат-Табарани, как было приведено ранее. Его также вывел Абу Аввана через передачу Абд аль-Азиза ибн Абдуллаха аль-Увайси, от ад-Дарауарди, который сказал в своей передаче от Абу Хумайда: что Пророк ﷺ, входя в мечеть, говорил: «О Аллах, открой мне врата Своей милости и облегчи мне врата Своего удела».
[Из них]: хадис Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах — который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда кто-либо из вас входит в мечеть, пусть поприветствует Пророка ﷺ, затем пусть скажет: «О Аллах, открой мне врата Своей милости», а когда выходит из мечети, пусть поприветствует Пророка ﷺ и пусть скажет: «О Аллах, защити меня от проклятого шайтана»». Его вывели ан-Насаи в «Дне и ночи», Ибн Маджа, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан. Его также вывел аль-Хаким и сказал: «Достоверный по условию обоих шейхов», и аз-Захаби подтвердил это.
В передаче ан-Насаи встречается слово «باعدني» («отдали меня»), а в другой версии — «أعذني» («защити меня»), а в передаче Ибн Хузаймы и Ибн Хиббана — «أجرني» («укрой меня»). Передатчики этого хадиса — из передатчиков «Сахиха», однако ан-Насаи указал на его дефект, выведя его через путь Мухаммада ибн Аджлана, от Саида аль-Макбури, от Абу Хурайры, от Кааба аль-Ахбара, который сказал ему: «Я завещаю тебе два дела…» — и привёл этот хадис в похожей формулировке.
И через путь Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Абу Заъба, от Саида аль-Макбури, от его отца, от Абу Хурайры, от Кааба, таким же образом. Ан-Насаи сказал: «Ибн Абу Заъб надёжнее у нас, чем ад-Даххак ибн Усман и чем Мухаммад ибн Аджлан, и его хадис более достоин быть верным».
Хафиз сказал: передачу Ибн Аджлана вывели Абд ар-Раззак и Ибн Абу Шайба в своих «Мусанафах» таким же образом. Также её вывел Абд ар-Раззак от Абу Мишара, от Саида аль-Макбури, что Кааб сказал Абу Хурайре, и привёл его. Итак, трое разошлись с ад-Даххаком в возведении хадиса (к Пророку), а Ибн Абу Заъб добавил в иснад передатчика. Этот дефект остался скрытым от тех, кто счёл достоверным хадис через путь ад-Даххака.
В целом же он хороший (хасан) благодаря своим подтверждающим свидетельствам. И Аллах Всевышний более знает. Конец цитаты (1).
[Из них]: хадис Абдуллаха ибн Амра — да будет доволен ими Аллах: его вывел Абу Дауд от Исмаила ибн Бишра ибн Мансура, от Абд ар-Рахмана ибн Махди, от Абдуллаха ибн аль-Мубарака, от Хайвы ибн Шурайха, который сказал: «Я встретил Укъбу ибн Муслима и сказал ему: «До меня дошло, что ты рассказал от Абдуллаха ибн Амра, от Пророка ﷺ, что он, входя в мечеть, говорил: ‹Прибегаю к Аллаху Великому, к Его благородному Лику и Его древней власти от проклятого шайтана…›»». Он сказал: «Только это?» Я сказал: «Да». Он сказал: «Когда он говорит это, шайтан говорит: «Он защищён от меня на весь оставшийся день»»». Хафиз сказал: этот хадис — хороший (хасан), редкий (гариб), а его передатчики надёжны и относятся к передатчикам «Сахиха», кроме Исмаила и Укъбы.
Смысл его слов «Только это?» (أقط؟) — «неужели до тебя дошло только это конкретно?», а «хамза» здесь вопросительная. Известное чтение буквы «та» в слове «قط» — с облегчением (без удвоения). И Аллах Всевышний более знает.
[Из них]: хадис Абдуллаха ибн аль-Хасана, от его матери Фатимы бинт аль-Хусайн, от Фатимы, дочери Посланника Аллаха ﷺ, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ, входя в мечеть, произносил молитву и приветствие Мухаммаду, затем говорил: «О Аллах, прости мне мои грехи и открой мне врата Своей милости», а выходя, произносил молитву и приветствие Мухаммаду, затем говорил: «О Аллах, прости мне мои грехи и открой мне врата Своей щедрости»». Его вывел имам Ахмад от Исмаила ибн Улаййи, от Лайса ибн Абу Сулайма, от Абдуллаха ибн аль-Хасана. Исмаил сказал: «Я встретил Абдуллаха ибн аль-Хасана и спросил его об этом хадисе. Он сказал: «Было так: когда он входил, говорил: ‹Господь, открой мне врата Твоей милости›, а когда выходил, говорил: ‹Господь, открой мне врата Твоей щедрости›»».
Так же его вывел ат-Тирмизи от Али ибн Худжра, от Исмаила ибн Улаййи. Ат-Тирмизи сказал: «Хадис Фатимы — хороший (хасан), но его иснад не является непрерывным, так как Фатима бинт аль-Хусайн не застала свою бабушку Фатиму Старшую (аль-Кубра), потому что та жила после Пророка ﷺ всего несколько месяцев».
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): признание ат-Термизи (да помилует его Аллах) этого хадиса хорошим, несмотря на то что он является передачей с разрывом в иснаде, объясняется наличием свидетельствующих (шавахид) сообщений. Шейх аль-Албани (да помилует его Аллах) счёл его достоверным. Аллах Всевышний знает лучше.
Этот хадис приводит ат-Табарани в такой формулировке: «Посланник Аллаха ﷺ, когда входил в мечеть, восхвалял Аллаха, произносил «бисми-Ллях» и говорил: «О Аллах, прости мне мои грехи и открой мне врата Твоей милости», а когда выходил, говорил то же самое, но добавлял: «О Аллах, открой мне врата Твоей щедрости»». Передатчики этого иснада, как отметил Ибн Хаджар, надёжны (сика), однако в нём присутствует тот же разрыв, о котором упоминал ат-Термизи.
Ибн Хаджар (да помилует его Аллах) сказал: до нас дошло упоминание молитвы за Пророка ﷺ в этом хадисе через другой путь передачи. Затем он привёл его с иснадом, восходящим к Абд ар-Раззаку, от Кайса ибн ар-Раби‘, от Абдуллаха ибн аль-Хасана, с его иснадом: «Посланник Аллаха ﷺ, когда входил в мечеть, говорил: «О Аллах, благослови Мухаммада и ниспошли ему мир, и прости мне мои грехи, и открой мне врата Твоей милости», а когда выходил, говорил то же самое, но говорил: «врата Твоей щедрости»».
Он также сказал: до нас дошло через другой путь передачи то, в чём содержится восхваление, произнесение «бисми-Ллях», молитва за Пророка и приветствие ему. Затем он привёл этот хадис с иснадом, восходящим к Абу Бишру ад-Дулаби, от Мухаммада ибн Ауфа, от Мусы ибн Дауда, от Абд аль-Азиза ад-Дараварди, от Абдуллаха ибн аль-Хасана, с его иснадом: «Посланник Аллаха ﷺ, когда входил в мечеть, говорил: «Во имя Аллаха, и хвала Аллаху, и да благословит Аллах Пророка и ниспошлёт ему мир, о Аллах, прости мне»» — и далее так же, как в предыдущем хадисе, но со словом «облегчи» вместо «открой» в обоих случаях. Передатчики этого иснада надёжны (сика), однако в нём присутствует тот же разрыв, о котором упоминалось ранее.
[Среди прочего]: то, что привёл Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» через передачу-мурсаль от Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ, когда входил в мечеть, говорил: «Мир Пророку, и милость Аллаха, и Его благословения, о Аллах, защити меня от шайтана и от всякого зла». Ибн Хаджар сказал: передатчики этого хадиса надёжны (сика), в нём нет ничего, кроме иршаля (передачи без указания сподвижника). Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): мусульманину следует придерживаться этих поминаний при входе в мечеть и выходе из неё. Если ему легко произнести их все — это прекрасно, а если нет, то пусть произносит из них то, что ему легко.
Странно то, что многие из учащихся знания, не говоря уже о простых людях, не уделяют внимания подобным поминаниям, а это — великое лишение. Ведь ранее упоминалось об одном из них, что оно является защитой от шайтана: когда шайтан слышит, что человек произносит его, он говорит: «Он был защищён от меня на весь оставшийся день» — а это великая милость.
Пусть Аллах Всевышний внушит нам следовать Его любимцу ﷺ в наших словах, делах и состояниях. Поистине, Он властен над этим: «Он избирает Своей милостью, кого пожелает, ведь Аллах обладает великой милостью» (Али Имран, 74). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1653] (...) — (И передал нам Хамид ибн Умар аль-Бакрави: передал нам Бишр ибн аль-Мутаффаль: передал нам Умара ибн Газия, от Раби‘а ибн Абу Абд ар-Рахмана, от Абд аль-Малика ибн Са‘ида ибн Суваида аль-Ансари, от Абу Хумайда, или от Абу Усайда, от Пророка ﷺ, подобно этому).
Передатчики этого иснада — семь человек:
1 — (Хамид ибн Умар аль-Бакрави) — упоминался в предыдущей главе.
2 — (Бишр ибн аль-Мутаффаль) ибн Лахик ар-Рикаши, Абу Исма‘ил аль-Басри — надёжный (сика), твёрдый (сабт), богобоязненный (абид) [8-й разряд] (умер в 6-м или 187-м году) (передавал в «аль-Гама‘а»), упоминался в «аль-Иман», 10/145.
3 — (Умара ибн Газия) ибн аль-Харис аль-Ансари аль-Мазини аль-Мадани — «нет в нём вреда» [6-й разряд] (умер в 140 г.) (Бухари в «Та‘лике», Муслим, четверо), упоминался в «ат-Тахара», 12/585.
Остальные упоминались ранее.
[Замечание]: этот риваят Умары ибн Газия от Раби‘а привёл Ибн Маджа в своём «Сунане», сказав:
(772) Передал нам Амр ибн Усман ибн Са‘ид ибн Касир ибн Динар аль-Химси и Абд аль-Ваххаб ибн ад-Даххак, они сказали: передал нам Исма‘ил ибн Айяш, от Умары ибн Газия, от Раби‘а ибн Абу Абд ар-Рахмана, от Абд аль-Малика ибн Са‘ида ибн Суваида аль-Ансари, от Абу Хумайда ас-Са‘иди, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда кто-либо из вас входит в мечеть, пусть поприветствует Пророка ﷺ, а затем пусть скажет: «О Аллах, открой мне врата...»
Не следует говорить, что риваят Исма‘ила ибн Айяша от хиджазцев слаб, и здесь то же самое, поскольку ответом на это является то, что он не был единственным передатчиком этого хадиса — за ним последовал Бишр ибн аль-Мутаффаль у Муслима здесь, так что обратите на это внимание.