Участники цепочки передачи этого хадиса — семеро:
1 - (Мухаммад ибн Аббад) ибн аз-Зибрикан аль-Макки, поселившийся в Багдаде, правдивый передатчик, ошибавшийся [10] (умер в 234 г.) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении», 4/19.
2 - (Суфьян) ибн Уяйна ибн Абу Имран аль-Хиляли, Абу Мухаммад аль-Куфи, затем аль-Макки, имам, доказательство, хафиз, знаток фикха, один из глав [8] (198 г.), в возрасте (91) года (все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Толковании на Введение», т. 1, с. 383.
3 - (Амр) ибн Динар аль-Асрам аль-Джумахи, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Макки, надёжный, твёрдый передатчик [4] (умер в 126 г.) (все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Вере», 21/184.
4 - (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим, упомянут ранее в прошлой главе.
5 - (Салим) ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Курайши аль-Адави, Абу Умар, или Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый передатчик, знаток фикха, достойный, из старших [3] (умер в 106 г.) согласно достоверному мнению (все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Вере», 14/162.
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима, его разбор ясен из того, что было сказано ранее, равно как и разъяснение содержащихся в нём вопросов, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора и лучший из покровителей.
По цепочке передачи, доходящей до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1681] (724) — «Передал нам Амр ан-Накид, передал нам Абда ибн Сулейман, передал нам (в одной из версий: «сообщил нам») Хишам ибн Урва от своего отца, от Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ, услышав азан, совершал два рак‘ата зари, облегчая их»».
Участники цепочки передачи этого хадиса — пятеро:
1 - (Амр ан-Накид) — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр, Абу Усман аль-Багдади, поселившийся в Азане, надёжный, хафиз [10] (умер в 232 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении», 4/23.
2 - (Абда ибн Сулейман) аль-Килаби, Абу Мухаммад аль-Куфи, говорят, его имя — Абд ар-Рахман, надёжный, твёрдый передатчик, из младших [8] (умер в 187 г. или позднее) (все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Вере», 61/339.
3 - (Хишам ибн Урва) ибн аз-Зубайр аль-Асади, Абу аль-Мунзир аль-Мадани, надёжный, знаток фикха, порой практиковавший тадлис [5] (умер в 5-м году [хиджры] или в 146 г.), проживший (87) лет (все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Толковании на Введение», т. 1, с. 350.
4 - (Его отец) — Урва ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам ибн Хувайлид аль-Асади, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый передатчик, известный знаток фикха [3] (94 г.) согласно достоверному мнению (все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Толковании на Введение», т. 2, с. 407.
5 - (Аиша) дочь ас-Сиддика (да будет доволен ею Аллах), мать верующих, умерла в (57) году или позднее (все шесть авторов сборников), упомянута ранее в «Толковании на Введение», т. 1, с. 315.
Тонкости этой цепочки передачи:
1 - (Среди них): что этот хадис относится к «пятизвенным» цепочкам у автора (да помилует его Аллах).
2 - (Среди них): что все участники цепочки — передатчики, на которых опирается вся община [учёных-хадисоведов], кроме его шейха, у которого не приводили хадисов ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
3 - (Среди них): что цепочка непрерывно связана с мединцами, начиная от Хишама, тогда как его шейх — багдадец, затем азанец, а Абда — куфиец.
4 - (Среди них): что в ней есть передача сына от отца, а также передача табиина от табиина: Хишам — от своего отца, а тот передавал от своей тётки по матери.
5 - (Среди них): что Урва — один из семи известных знатоков фикха Медины, о которых уже упоминалось неоднократно.
6 - (Среди них): что Аиша (да будет доволен ею Аллах) — одна из семи передатчиков, передавших наибольшее количество хадисов, она передала (2210) хадисов.
Разбор хадиса:
(От Аиши) (да будет доволен ею Аллах) — она (сказала: «Посланник Аллаха ﷺ совершал два рак‘ата зари») то есть сунну утренней молитвы («услышав азан») то есть после завершения азана; на основании ранее приведённого хадиса Хафсы (да будет доволен ею Аллах): «Когда муэдзин замолкал после азана на утреннюю молитву и начинался рассвет, он совершал два лёгких рак‘ата», а в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах), который будет приведён после этого хадиса: «Он совершал два рак‘ата между призывом [азаном] и объявлением о начале молитвы [икама] на утреннюю молитву» («облегчая их») то есть облегчая чтение
в них, а в её хадисе, который будет приведён через два хадиса после этого: «Посланник Аллаха ﷺ совершал два рак‘ата зари, облегчая их так, что я говорила: «Читал ли он в них ‘Мать Корана’ [суру аль-Фатиха]?»».
А в формулировке аль-Бухари: «Пророк ﷺ облегчал два рак‘ата, которые перед утренней молитвой, так что я говорила: «Читал ли он ‘Мать Писания’?»», а в передаче аль-Хумайди: «‘Мать Корана’», и Малик добавил в своей передаче: «или нет?».
А в формулировке Ахмада от Мухаммада ибн Джафара, от Шубы, от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана: «Когда наступал рассвет, он совершал два рак‘ата, или не совершал ничего, кроме двух рак‘атов, я говорю: он не читал в них открывающую суру Писания», и передал это Ахмад также от Яхьи ибн Саида аль-Каттана, от Шубы, в формулировке: «Когда наступал рассвет, он не совершал ничего, кроме двух рак‘атов, и я говорила: «Читал ли он в них открывающую суру Писания?»».
Сказал ас-Синди (да помилует его Аллах): его слово («Читал ли он ‘Мать Писания’?») — это преувеличение для описания облегчения, и подобное не подразумевает сомнения в самом чтении и не имеет такой цели, и в этом нет доказательства для того, кто утверждает ограничение только Фатихой, поскольку буквальный смысл выражения подразумевает сомнение и в самой Фатихе, а это по общему согласию отвергается; при истолковании же в том смысле, который мы указали, не следует необходимость ограничения только ею, поэтому толкование в пользу ограничения проблематично, и доказано противоположное этому, как было указано ранее, а Аллах знает лучше. Конец цитаты (1).
Сказал составитель [настоящего толкования], да простит его Аллах: он имел в виду словами «и доказано противоположное этому» то, что будет далее приведено автором [Муслимом] о том, что Пророк ﷺ читал в двух рак‘атах зари суры «Скажи: о неверующие» и «Скажи: Он — Аллах, Единый», а также два аята из суры «Корова» и суры «Семейство Имрана»; и это ясно указывает на то, что он читал вместе с Фатихой что-то иное, так что обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): этот хадис — доказательство преувеличения в облегчении, и подразумевается преувеличение относительно его ﷺ обычая продолжительности ночной молитвы и других его добровольных молитв, и в этом нет указания на позицию того, кто говорит, что он вообще не читал в них ничего, ввиду того, что мы привели ранее из достоверных и ясных доводов. Конец цитаты.
И сказал ан-Навави также: в этом — указание на то, что время сунны утренней молитвы не начинается иначе, как с наступлением зари, и желательность совершения её в самом начале зари, а также облегчения её, и это — мнение Малика,
и аш-Шафии, и большинства [учёных], а некоторые из ранних учёных сказали: нет ничего плохого в продлении этих двух рак‘атов, и, возможно, он имел в виду, что это не является запретным, и не противоречил желательности облегчения; а некоторые впали в крайность, сказав: в них вовсе нет чтения, что передали ат-Тахави и кади Ияд, и это явная ошибка, ибо в достоверных хадисах, которые Муслим приведёт после этого, установлено, что Посланник Аллаха ﷺ читал в них после Фатихи суры «Скажи: о неверующие» и «Скажи: Он — Аллах, Единый», а в другой передаче: «Скажите: мы уверовали в Аллаха» [аль-Бакара: 136] и «Скажи: о люди Писания, придите» [Аль Имран: 64], и установлено в достоверных хадисах: «Нет молитвы без чтения», и «Нет молитвы без ‘Матери Корана’», и «Не считается действительной молитва, в которой не читают ‘Мать Корана’».
Некоторые из ханафитов приводили этот хадис в доказательство того, что для утренней молитвы не призывают к азану до наступления зари, ссылаясь на достоверные хадисы: «Билял призывает к азану ночью, так ешьте и пейте, пока не призовёт Ибн Умм Мактум», и этот хадис, приведённый в главе, подразумевает второй азан. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах), и это полезное рассуждение, а Аллах Всевышний знает лучше.
И сказал в «Фатхе»: этим хадисом опирался тот, кто полагал, что в двух рак‘атах зари вообще нет чтения.
И на это возразили тем, что установлено в последующих хадисах.
Он сказал: и в особом упоминании именно «Матери Корана» есть указание на его постоянство в чтении её и в других его молитвах. Конец цитаты.
И сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): смысл этого не в том, что она усомнилась в чтении им ﷺ «Матери Корана», ведь установлено от него ﷺ, что он сказал: «Нет молитвы для того, кто не читал ‘Мать Корана’», хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима, — но смысл в том, что он ﷺ в других добровольных молитвах читал суру и растягивал её так, что она становилась длиннее самой длинной суры, в отличие от его действия в этой молитве, где он облегчал и действия, и чтение, так что если сравнить это с его чтением в других молитвах, то казалось, будто он вовсе не читал в ней ничего.
На истинность этого указывает то, что содержится в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): он ﷺ читал в этих [двух ракаатах] «Скажи: о неверующие!» и «Скажи: Он — Аллах, Единый», и это после чтения аль-Фатихи в обоих ракаатах перед этими двумя сурами, — как уже было разъяснено об обязательности этого в молитве, о чём говорилось прежде. На это же следует относить хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) о том, что он ﷺ читал в них слова Всевышнего: «Скажите: мы уверовали в Аллаха» (аят) [аль-Бакара: 136] и слова Всевышнего: «Придите к слову...» (аят) [Али Имран: 64] — то есть он читал это после аль-Фатихи. То, что мы упомянули, — это очевидный смысл, следующий из совокупности хадисов, и таков выбор большинства последователей Малика: они считали предпочтительным читать в обоих ракаатах суру «Открывающая Книгу» в каждом из них, а в первом — «Скажи: о неверующие!», а во втором — «Скажи: Он — Аллах, Единый». Таково же мнение аш-Шафии и Ахмада. А Малик считал предпочтительным ограничиться одной аль-Фатихой, основываясь на очевидном смысле хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах).
Некоторые считали, что в этих ракаатах не читается ничего вообще. Ан-Наха‘и допускал удлинение чтения в них, и этого же выбрал ат-Тахави. Ас-Саури, аль-Хасан и Абу Ханифа считали, что тому, кто упустил ночью свою обычную долю чтения [Корана], разрешается прочитать её в этих ракаатах. Здесь заканчиваются слова аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: не скрыта слабость всех этих мнений, кроме первого. Мнение тех, кто говорит об отсутствии чтения вообще, безусловно, ложно. Мнение Малика о чтении только аль-Фатихи отвергается хадисами Абу Хурайры и Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах). Мнение тех, кто говорит об удлинении чтения, отвергается этим хадисом Аиши (да будет доволен ею Аллах), равно как и мнение тех, кто говорит о восполнении упущенной доли [чтения]; его также отвергает достоверно установленное от него ﷺ то, что восполнение это совершается после утренней молитвы, а не до неё. Составитель (да помилует его Аллах) привёл от Умара бин аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто заснул, [пропустив] свою долю [чтения] или часть её, и прочитал её между утренней и полуденной молитвами, тому запишется, будто он прочитал её ночью».
Итог таков: правильным толком является то, к чему пришло большинство учёных — что желательно облегчать (сокращать) два ракаата рассветной молитвы, что обязательно чтение аль-Фатихи, и желательно чтение двух упомянутых сур или двух упомянутых аятов. Вдумайся же в это. Далее последует дополнительное разъяснение этого в третьем вопросе, если Аллах Всевышний пожелает. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и у Него мы просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) приведён и у аль-Бухари, и у Муслима согласованно.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел составитель здесь [15/1681, 1682, 1683, 1684, 1685] (724), и аль-Бухари в «ат-Тахаджуд» (1170 и 1171), и Абу Дауд в «ас-Салят» (1255 и 1339), и ан-Насаи в «аль-Ифтитах» (946) и в «аль-Кубра» (1018), и Малик в «аль-Муватта» (1/121), и аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (181), и ат-Таялиси в своём «Мусанаде» (1581), и Ахмад в своём «Мусанаде» (6/164, 165, 186, 204), и Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1113), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (2464), и Абу Аваана в своём «Мусанаде» (2149, 2150, 2151, 2152, 2153, 2154), и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1639, 1640, 1641, 1642), и ат-Тахави в «Шарх маани аль-асар» (1/283 и 297), и аль-Байхаки в «аль-Кубра» (3/43 и 44), и аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (882), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о разногласии учёных относительно правила чтения в двух ракаатах рассветной молитвы:
Из хадиса главы извлекается желательность облегчения (сокращения) двух ракаатов рассветной молитвы, и потому некоторые из предшественников доходили в этом до крайности, говоря: не читается в них ничего вообще.
Малик и большинство его последователей сказали: не читается ничего, кроме аль-Фатихи, и Ибн Абд аль-Барр передал это от большинства учёных.
Аш-Шафии, Ахмад и большинство — как передал от них ан-Навави — сказали: желательно читать в них после аль-Фатихи суру. Это упомянул хафиз Вали ад-Дин аль-Ираки (да помилует его Аллах).
В «аль-Фатх» сказано, суть чего такова: хадисом главы обосновывал своё мнение тот, кто говорил, что в них не добавляется к аль-Фатихе ничего, — таково мнение Малика.
В «аль-Буайти» передано от аш-Шафии: желательность чтения двух упомянутых сур в них наряду с аль-Фатихой, руководствуясь упомянутым хадисом, и так же сказало большинство, и они говорили: смысл слов Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Читал ли он в них аль-Фатиху?» — то есть ограничиваясь ею, или же присоединяя к ней что-то ещё, — из-за того, что он ускорял её чтение, тогда как его обычаем было размеренно читать суру так, что она получалась длиннее самой длинной из длинных.
Некоторые же считали, что чтение в них следует удлинять, и это мнение большинства ханафитов, и передано это от ан-Наха‘и, и аль-Байхаки привёл в этом возведённый хадис из мурсаля Саида бин Джубайра, но в его иснаде есть передатчик, чьё имя не названо.
Некоторые ограничивали это тем, у кого что-то осталось непрочитанным из его чтения в ночной молитве, чтобы он восполнил это в двух ракаатах рассветной молитвы, и это передано от Абу Ханифы, и вывел это Ибн Абу Шайба с достоверным иснадом от аль-Хасана аль-Басри.
Этим хадисом также обосновывали чтение вслух в двух ракаатах рассветной молитвы, но в нём нет для этого доказательства, поскольку возможно, что стало известно о его чтении лишь части суры, как это установлено в описании его молитвы ﷺ из хадиса Абу Катады относительно полуденной молитвы: «и он давал нам слышать аят иногда», и на это указывает то, что в упомянутом риваяте Ибн Сирина сказано: «читал в них про себя», а Ибн Абд аль-Барр признал это достоверным.
Упомянутыми хадисами также обосновывали своё мнение те, кто говорил, что чтение аль-Фатихи в молитве не является строго обязательным, поскольку он не упомянул её наряду с двумя сурами «аль-Ихляс».
Но на это возражали, что он оставил упоминание аль-Фатихи ввиду очевидности этого вопроса, и это подтверждается словами Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Не знаю, читал ли он аль-Фатиху или нет», поскольку это указывает на то, что у них было устоявшимся мнение о непременности её чтения. Здесь заканчивается то, что в «аль-Фатх», с некоторым изменением, и это полезное рассуждение.
Составитель, да простит его Всевышний Аллах, говорит: из вышеизложенного стало ясно, что облегчение (сокращение) двух ракаатов рассветной молитвы является желательным, что чтение аль-Фатихи обязательно, и что вместе с ней иногда читаются две упомянутые в хадисе главы суры или два упомянутых в нём же аята. Что же касается мнения об ограничении одной аль-Фатихой, то оно отвергается достоверными хадисами, упомянутыми здесь и в других местах, равно как мнение об отсутствии чтения вообще безусловно ложно, поскольку противоречит достоверным хадисам, обязывающим к чтению открывающей Книгу суры и предписывающим желательность двух сур или двух аятов, упомянутых в этой главе. Вдумайся же в это со справедливостью и не будь пленником слепого следования. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
С непрерывной цепью передачи до имама Муслима бин аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1682] (…) — (И передал мне это Али бин Худжр, [сказав]: передал нам Али, то есть ибн Мусхир (ح), и передал нам это Абу Курайб, [сказав]: передал нам Абу Усама (ح), и передали нам это Абу Бакр, и Абу Курайб, и Ибн Нумайр от Абдуллаха бин Нумайра (ح), и передал нам это Амр ан-Накид, [сказав]: передал нам Вакиа, — все они от Хишама с этим же иснадом, и в хадисе Абу Усамы: «когда взошла заря»).
Передатчики этого иснада: десять человек:
1 — (Али бин Худжр) ас-Са‘ди аль-Марвази, надёжный, хафиз, из младших [9] (умер в 244 г.) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упоминался в «Предисловии» 2/6.
2 — (Али бин Мусхир) аль-Кураши аль-Куфи, судья Мосула, надёжный [8] (умер в 189 г.) (у всех шестерых), упоминался в «Предисловии» 2/6.
3 — (Абу Курайб) Мухаммад бин аль-Аля аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный, хафиз [10] (умер в 247 г.) (у всех шестерых), упоминался в «аль-Иман» 4/117.
4 — (Абу Усама) Хаммад бин Усама бин Зайд аль-Кураши, вольноотпущенник их, аль-Куфи, надёжный, твёрдый, из старших [9] (умер в 201 г.) (у всех шестерых), — ему было 80 лет, — упоминался в «Предисловии» 6/51.
5 — (Абу Бакр) бин Абу Шайба, упоминался двумя главами ранее.
6 - (ИБН НУМЕЙР) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумейр, о котором говорилось недавно.
7 - (АБДУЛЛАХ ИБН НУМЕЙР) аль-Хамданиı, Абу Хишам аль-Куфиı, надёжный, твёрдый (сика сабт), из старших представителей [9-го поколения] (умер в 199 г.), (входит во все шесть сборников — «аль-Джама‘а»); о нём говорилось во «Введении», 2/5.
8 - (ВАКИ‘) ибн аль-Джаррах ибн Малих ар-Ру’асиı, Абу Суфьян аль-Куфиı, надёжный, твёрдый, благочестивый, из старших представителей [9-го поколения] (умер в 196 или 197 г.), (входит во все шесть сборников); о нём говорилось во «Введении», 1/1.
Об остальных двух говорилось ранее.
Его слово (все они от Хишама) — местоимение относится к Али ибн Мусхиру, Абу Усаме, Абдуллаху ибн Нумейру и Ваки‘у.
Его слово (с этим же иснадом) — то есть с предыдущим иснадом Хишама, а именно: от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах).
[Замечание]: что касается риваята Али ибн Мусхира от Хишама, то его привёл Абу Ну‘айм (да помилует его Аллах) в своём «Мустахрадже» (2/319), сказав:
(1639) Рассказал нам Абу Бакр ат-Талхиı, рассказал нам Убайд ибн Гунам, рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба (по другому пути) и сообщил мне Мухаммад ибн Ибрахим, рассказал нам Ахмад ибн Али, рассказал нам Абу Хайсама — оба сказали: рассказал нам Ваки‘ (по другому пути) и рассказал нам Абу Мухаммад ибн Хайян, рассказал нам Хамид ибн Шу‘айб, рассказал нам Шурайх ибн Юнус, рассказал нам Абда (по другому пути) и рассказал нам аль-Хасан ибн Аллан и Абдуллах ибн Мухаммад ибн Джа‘фар — оба сказали: рассказал нам аль-Фирьябиı, рассказал нам Минджаб, рассказал нам Али ибн Мусхир — все они от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ восполнял ночную молитву, а когда слышал муэдзина, совершал два лёгких ракята». Он сказал: приведённая формулировка — от Минджаба, от Али ибн Мусхира. Конец цитаты.
А что касается риваята Ваки‘а от Хишама, то его привёл Абу Аваана в своём «Мусанаде» (2/18), сказав:
(2151) Рассказал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн Абу Раджа, сказал: рассказал нам Ваки‘, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ облегчал два ракята рассвета (фаджра)». Конец цитаты.
А риваяты Абу Усамы и Абдуллаха ибн Нумейра я не встречал у кого-либо приведёнными, пусть это будет исследовано далее, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[1683] (…) — (И РАССКАЗАЛ НАМ ЭТО МУХАММАД ИБН АЛЬ-МУСАННА, РАССКАЗАЛ НАМ ИБН АБУ АДИИ, ОТ ХИШАМА, ОТ ЯХЬИ, ОТ АБУ САЛЯМЫ, ОТ АИШИ, ЧТО ПРОРОК АЛЛАХА ﷺ СОВЕРШАЛ ДВА РАКЯТА МЕЖДУ ПРИЗЫВОМ (АЗАНОМ) И ИКАМОЙ УТРЕННЕЙ МОЛИТВЫ).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 - (МУХАММАД ИБН АЛЬ-МУСАННА) — о нём говорилось в предыдущей главе.
2 - (ИБН АБУ АДИИ) — это Мухаммад ибн Ибрахим ибн Абу Адиı, Абу Амр аль-Басриı, надёжный [9-го поколения] (умер в 194 г. согласно верному мнению), (входит во все шесть сборников); о нём говорилось в «Книге веры», 6/128.
3 - (ХИШАМ) ибн Абу Абдуллах Санбар ад-Дастава’иı, Абу Бакр аль-Басриı, надёжный, твёрдый, был обвинён в приверженности учению о предопределении (кадар), из старших представителей [7-го поколения] (умер в 154 г.) в возрасте 78 лет, (входит во все шесть сборников); о нём говорилось в «Книге веры», 12/156.
4 - (ЯХЬЯ) ибн Абу Касир, Салих ибн аль-Мутаваккиль аль-Басриı, обитавший в Йамаме, надёжный, твёрдый, практиковал тадлис и ирсаль [5-го поколения] (умер в 132 г. или ранее), (входит во все шесть сборников); о нём говорилось в «Разъяснении Введения», ч. 2, с. 424.
5 - (АБУ САЛЯМА) ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухриı аль-Маданиı, надёжный, твёрдый, много передававший, знаток фикха [3-го поколения] (умер в 94 г.), (входит во все шесть сборников); о нём говорилось в «Разъяснении Введения», ч. 2, с. 423.
А «Аиша» (да будет доволен ею Аллах) была упомянута в предыдущем иснаде, равно как и разъяснение хадиса и вопросы, связанные с ним, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[1684] (…) — (И РАССКАЗАЛ НАМ МУХАММАД ИБН АЛЬ-МУСАННА, РАССКАЗАЛ НАМ АБД АЛЬ-ВАХХАБ, СКАЗАЛ: Я СЛЫШАЛ ЯХЬЮ ИБН СА‘ИДА, СКАЗАЛ: СООБЩИЛ МНЕ МУХАММАД ИБН АБД АР-РАХМАН, ЧТО ОН СЛЫШАЛ АМРУ, РАССКАЗЫВАВШУЮ ОТ АИШИ, ЧТО ОНА ГОВОРИЛА: ПОСЛАННИК АЛЛАХА ﷺ СОВЕРШАЛ ДВА РАКЯТА РАССВЕТА (ФАДЖРА) И ОБЛЕГЧАЛ ИХ ДО ТОГО, ЧТО Я ГОВОРИЛА: РАЗВЕ ОН ПРОЧИТАЛ В НИХ «МАТЬ КОРАНА» (СУРУ «АЛЬ-ФАТИХА»)?).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 - (АБД АЛЬ-ВАХХАБ) ибн Абд аль-Маджид ибн ас-Сальт ас-Сакафиı, Абу Мухаммад аль-Басриı, надёжный [8-го поколения] (умер в 194 г. в возрасте около 80 лет), (входит во все шесть сборников); о нём говорилось в «Книге веры», 17/173.
2 - (ЯХЬЯ ИБН СА‘ИД) ибн Кайс аль-Ансариı, Абу Са‘ид, судья Медины, надёжный, твёрдый, из [5-го поколения] (умер в 144 г. или после), (входит во все шесть сборников); о нём говорилось во «Введении», 6/36.
3 - (МУХАММАД ИБН АБД АР-РАХМАН) ибн Са‘д ибн Зурара аль-Ансариı аль-Маданиı, сын брата Амры бинт Абд ар-Рахман, а он — Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Са‘да ибн Зурары; говорят также «ибн Мухаммад» вместо «Абдуллах», а некоторые причисляют его к деду по матери, говоря: Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Ас‘ад ибн Зурара, надёжный [6-го поколения].
Передавал от своей тётки Амры бинт Абд ар-Рахман, и её сестры по матери Умм Хишам бинт Хариса ибн ан-Ну‘мана, и Яхьи ибн Ас‘ада ибн Зурары, и сына Ка‘ба ибн Малика, и Амра — а говорят, Мухаммада ибн Шурахбиля — и аль-А‘раджа, и Мухаммада ибн Амра ибн аль-Хасана, и других.
От него передавали Яхья ибн Са‘ид аль-Ансариı, Яхья ибн Абу Касир, Сухайль ибн Абу Салих, Умара ибн Газия, Абу Увайс и другие.
Упомянул его Мухаммад ибн Са‘д в четвёртом разряде жителей Медины и сказал: умер он в 124 году, он надёжен, и у него есть хадисы. Ан-Насаи сказал: надёжен. Упомянул его Ибн Хиббан в «Достоверных» («ас-Сикат»), а Ибн Са‘д прямо указал, что Амра — тётка его отца.
Он был наместником Умара ибн Абд аль-Азиза в Медине, как сказал Яхья ибн Абу Касир и другие.
Ибн Абу Хайсама сказал: Мус‘аб ибн Абдуллах говорил, что Мухаммад ибн Абд ар-Рахман был наместником Умара ибн Абд аль-Азиза в Йамаме и был человеком праведным.
Приводили от него хадисы все составители сборников (аль-Джама‘а).
[Замечание]: в справочнике хадисов девяти книг здесь допущена ошибка, где приведена биография Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Харисы ибн ан-Ну‘мана, известного как Абу ар-Риджаль, а он — сын Амры бинт Абд ар-Рахман, упомянутой в иснаде, и это ошибка, как будет разъяснено далее в словах хафиза аль-Миззи (да помилует его Аллах). Верно же, что это Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Са‘д ибн Зурара, сын брата Амры, хотя высказано и иное, как мы уже упоминали в его биографии; смотри «Тухфат аль-ашраф» (11/857).
[Ещё одно замечание]: о разногласии, имеющемся в этом иснаде:
Хафиз Абу аль-Хаджжадж аль-Миззи (да помилует его Всевышний Аллах) сказал в «Тухфат аль-ашраф» из своих добавлений, после разъяснения риваята Яхьи ибн Са‘ида аль-Ансари у аль-Бухари, Муслима, Абу Давуда и ан-Насаи, буквально следующее: передал его Са‘д ибн Са‘ид аль-Ансариı, от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, от Амры, как это передавалось ранее от его брата Яхьи ибн Са‘ида, от него же.
И в этом есть расхождение относительно Яхьи ибн Са‘ида:
Некоторые передали от него, от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, от Амры — как было указано выше.
Некоторые передали от него, от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, от его тётки Амры — как сказал Шу‘ба, — и таковых большинство, и оба варианта верны.
Некоторые передали от него, от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, от его матери Амры, и это ошибка (вахм).
Передал Марван ибн Му‘авия аль-Фазариı, от Яхьи ибн Са‘ида, от Мухаммада ибн Яхьи ибн Хаббана, от Амры, и это тоже ошибка, никто ему в этом не последовал.
Передал Хушайм, от Яхьи ибн Са‘ида, от Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма, от Амры, и это тоже ошибка, ему в этом никто не последовал.
Передала же большая группа от Шу‘бы — как было указано выше — среди них Яхья ибн Са‘ид аль-Каттан, Абд ар-Рахман ибн Махди, Халид ибн аль-Харис, Усман ибн Умар ибн Фарис и Амр ибн Марзук.
Передал Абу Давуд ат-Талясиı, от Шу‘бы, от Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма, от Амры, и в этом ему никто не последовал, и это считается одной из его ошибок.
Абу Масъуд упомянул его в главе, посвящённой Абу ар-Риджалю Мухаммаду ибн Абд ар-Рахману, со слов его матери Амры, и в этом он также допустил ошибку. За ним в этой ошибке последовал аль-Хумайди в «Аль-Джамъ байна ас-Сахихайн», и Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов хафиза аль-Мизза (да помилует его Аллах).
Хафиз сказал в своих «Нукат»: я говорю: этот хадис вывел ат-Тахави от Муавии ибн Салиха, от Яхьи ибн Саида, от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, от его матери Амры, — и это тот источник, которому следовал Абу Масъуд, а за ним аль-Хумайди. Конец.
Он же сказал в «Фатх» по поводу слов аль-Бухари: «от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана» в риваяте Яхьи ибн Саида, — суть сказанного такова: так это в оригинале, без указания на отца, и, по всей видимости, это сын брата Амры. Это категорически утверждал Абу аль-Ахвас от Яхьи ибн Саида, как передаёт аль-Исмаили, и за ним последовали другие передатчики от Яхьи.
Ад-Даракутни упомянул в «Аль-Иляль», что Сулейман ибн Биляль передал этот хадис от Яхьи ибн Саида, сказав: «Рассказал мне Абу ар-Риджаль», и точно так же передали его Абд аль-Азиз ибн Муслим и Муавия ибн Салих от Яхьи, от Мухаммада, от Амры, — то есть это Абу ар-Риджаль, а ранее уже было сказано, что это Мухаммад ибн Абд ар-Рахман, поэтому возможно, что у Яхьи было два шейха с этим именем; однако ад-Даракутни отдал предпочтение первому мнению и привёл другие сомнительные разногласия по этому поводу.
Малик передал этот хадис от Яхьи ибн Саида, от Аиши, опустив в иснаде двух передатчиков. Конец.
Он же сказал по поводу слов Шубы: «от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, от его тётки по отцу Амры», буквально следующее: то есть — сын Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Саъда ибн Зурары, а его деда, как говорят, звали Абдуллах.
Что касается слов «от его тётки по отцу Амры» — это дочь Абд ар-Рахмана ибн Саъда ибн Зурары, и, согласно этому, она — тётка по отцу его отца.
Абу Масъуд заявил, а за ним последовал аль-Хумайди, что это Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Хариса ибн ан-Ну‘мана аль-Ансари, Абу ар-Риджаль, но аль-Хатыб счёл это ошибкой и сказал, что Шуба вообще не передавал ничего от Абу ар-Риджаля, и это подтверждается тем, что Амра — мать Абу ар-Риджаля, а не его тётка по отцу.
Ат-Тайялиси передал этот хадис от Шубы, сказав: «от Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма, от Амры», и его тоже сочли ошибшимся в этом; и возможно, если он это точно запомнил, что у Шубы было два шейха с этим именем. Конец сути того, что содержится в «Фатх», с некоторой переработкой.
Он сказал в «Аль-Умда»: Абу Масъуд упомянул, что Мухаммад ибн Абд ар-Рахман, упомянутый в иснаде этого хадиса, — это Абу ар-Риджаль, Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Хариса ибн ан-Ну‘мана, — а по другой версии, ибн Абдуллах ибн Хариса аль-Ансари ан-Наджари, прозванный Абу ар-Риджаль, потому что у него было десять сыновей-мужчин, а его дед Хариса был участником битвы при Бадре.
Причина путаницы, возникшей у Абу Масъуда, в том, что он передавал от Амры, а Амра — его мать, но он не передавал от неё именно этот хадис; и в том, что от него передавали Яхья ибн Саид и Шуба.
На это обратил внимание аль-Хатыб, сказав о хадисе Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, от его тётки по отцу Амры, от Аиши, о двух ракаатах после утренней молитвы: тот, кто сказал в этом хадисе «от Шубы, от Абу ар-Риджаля, Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана», ошибся, потому что Шуба вообще не передавал ничего от Абу ар-Риджаля; и то же самое касается тех, кто сказал: «от Шубы, от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, от его матери Амры».
Аль-Джаяни упомянул, что существуют четыре Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана из числа табиинов жителей Медины, имена которых близки, а поколение одно, и их хадисы приведены в двух сборниках:
[Первый]: Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Саубан, передавал от Джабира и Абу Салямы, от него передавал Яхья ибн Абу Касир.
[Второй]: Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Науфаль, Абу аль-Асвад, воспитанник Урвы.
[Третий]: Мухаммад ибн Абд ар-Рахман, то есть ибн Зурара.
[Четвёртый]: Мухаммад ибн Абд ар-Рахман, Абу ар-Риджаль. Конец.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: из вышеизложенного стало ясно, что правильным здесь является то, что Мухаммад ибн Абд ар-Рахман — это сын Саъда ибн Зурары, сын брата Амры, а не сын Хариса, её сына, прозванного Абу ар-Риджалем, как посчитали составители справочников по хадисам, включившие его сюда в этой роли, — так пусть это будет учтено, и Аллах Всевышний знает лучше.
4 — (Амра) бинт Абд ар-Рахман ибн Саъд ибн Зурара аль-Ансария аль-Мадания, надёжная (сика), из [третьего поколения], умерла до (100 года), а по другой версии — после него (передана во всех шести сборниках), упоминалась ранее в «Шарх аль-Мукаддима», часть 2, с. 417.
Остальные двое упомянуты ранее.
Его слово (хатта инни акулю — «так что я говорю») — в одной из версий: «ля-акулю» («я непременно скажу»).
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима согласованно, его разбор и связанные с ним вопросы уже были рассмотрены, и Аллах Всевышний лучше знает истину; к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
По непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1685] (…) — Рассказал нам Убайдуллах ибн Муаз, рассказал нам мой отец, рассказал нам Шуба, от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана аль-Ансари, он слышал от Амры бинт Абд ар-Рахман, от Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ, когда наступал рассвет, совершал две ракаата; я говорю: читал ли он в них суру «Открывающую Книгу»?»
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Убайдуллах ибн Муаз) — упоминался в предыдущей главе.
2 — (Его отец) Муаз ибн Муаз — упоминался в предыдущей главе также.
Остальные упомянуты в предыдущем иснаде.
Его слово («хал йакра’у фи-хима» — «читал ли он в них») — в одной из версий: «лям йакра’ фи-хима» («не читал ли он в них»).
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима согласованно, как об этом уже было сказано, и Аллах Всевышний лучше знает истину; к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
По непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1686] (…) — И рассказал мне Зухайр ибн Харб, рассказал нам Яхья ибн Саид, от Ибн Джурайджа, сказавшего: рассказал мне Ата, от Убайда ибн Умайра, от Аиши, что Пророк ﷺ ни к одному из добровольных деяний не относился с таким усердным постоянством, как к двум ракаатам перед утренней молитвой.
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Ибн Джурайдж) — это Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж, упоминался незадолго до этой главы.
4 — (Ата) ибн Абу Рабах, Аслям, курайшит по вольноотпущенничеству, Абу Мухаммад, знаток фикха, мекканец, надёжный (сика), твёрдый (сабит), достойный, часто передающий с пропуском (иршал) [из третьего поколения] (умер в 114 году) по наиболее известной версии (передан во всех шести сборниках), упоминался в «Аль-Иман» 83/442.
5 — (Убайд ибн Умайр) ибн Катада аль-Лейси, Абу Асим аль-Макки, проповедник-рассказчик жителей Мекки, единодушно признан надёжным, из числа старших табиинов [из второго поколения], а Муслим сказал: он родился при жизни Пророка ﷺ (умер в 68 году) (передан во всех шести сборниках), упоминался в «Шарх аль-Мукаддима», часть 2, с. 473.
Остальные упомянуты в этой главе.
Особенности этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к шестизвенным (судасият) иснадам составителя (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики, признанные всей группой авторов сборников, кроме его шейха, от которого не передавал ат-Тирмизи.
3 — (Из них): что он представляет собой сплошную цепь мекканцев, начиная от Ибн Джурайджа, кроме Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая мадинийка, а его шейх — багдадец, а Яхья — басриец.
4 — (Из них): что в нём есть передача табиина от табиина, а об Аише уже было сказано недавно.
Разбор хадиса:
(от Убайда ибн Умайра) — в риваяте Ибн Хузаймы, от Яхьи ибн Хакима, от Яхьи ибн Саида по его иснаду: «сообщил мне Убайд ибн Умайр». (от Аиши) (да будет доволен ею Аллах) (что Пророк ﷺ ни к одному из добровольных деяний не относился с таким усердным постоянством) — а в формулировке аль-Бухари: «ашадда та‘аххудан минху» («с более усердным постоянством»), а в риваяте Хафса от Ибн Джурайджа, приводимом далее здесь: «я не видел его настолько устремлённым к какому-либо благу, как к двум ракаатам перед рассветом», а Ибн Хиббан добавил в этом же варианте: «и как к добыче, которую он мог бы захватить».
Значение слова «муа‘ахада» (المعاهدة) — это сохранение, поддержание. Сказано в «Аль-Камус»: «таʻаххадаху, таʻаахадаху, иʻтахадаху» — означает «следил за этим, заботился об этом», и «обновил договор (‘ахд) с этим». Конец цитаты.
(2) «Аль-Ихсан фи такриб Сахих Ибн Хиббан», 6/210.
(3) «Аль-Камус аль-мухит», 1/320.
А в «Аль-Мисбахе» сказано: «таʻаххадту-ш-шай’а» — означает «постоянно возвращался к этому и приводил это в порядок»; в основе своей это слово означает «обновление договора (‘ахд) с чем-либо»; а «таʻаххадтуху» — «сохранял это». Ибн Фарис сказал: не говорят «таʻаахадтуху», поскольку форма «тафа‘уль» бывает только между двумя [сторонами]. А аль-Фараби сказал: «таʻаххадтуху» более правильно с точки зрения языка, чем «таʻаахадтуху». Конец цитаты (1).
Его слово («на двух рак‘атах перед утренней [молитвой]»): ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: в этом — указание на величие достоинства этих двух рак‘атов и на то, что они являются сунной, а не обязательными [молитвами]. Так сказало большинство учёных. Аль-Кади Ийад передал от аль-Хасана аль-Басри (да будет милостив к ним обоим Аллах) мнение об их обязательности, но правильным является мнение о необязательности, ввиду её слов: «относительно чего-то из добровольных молитв», а также слов Пророка ﷺ: «Пять молитв», [когда его] спросили: «Есть ли на мне что-то ещё, помимо них?» — он ответил: «Нет, если только ты не совершишь добровольно». Этим хадисом иногда приводят доказательство в пользу одного из двух мнений у нас относительно предпочтения сунны утренней молитвы над витром, но в нём нет на это указания, поскольку витр был обязательным для Посланника Аллаха ﷺ (2), и этот хадис к нему не относится. Конец слов ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) (3), и это — хорошее уточнение.
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: этим [хадисом] приводил доказательство тот, кто говорил, что эти [две рак‘ата] являются сунной, — и это мнение всех учёных и большинства последователей Малика. От них передано также, что эти [рак‘аты] относятся к желательным [деяниям] (рагаиб), и это другое мнение, [переданное] от Малика. Аль-Хасан склонился к их обязательности, но это мнение — единичное (шазз), не имеющее основы. Конец слов аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) (4), и это тоже хорошее уточнение. А Аллах Всевышний лучше знает, что правильно, и к Нему — возвращение и конечный исход, и на Него — упование, и на Него — опора.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) относится к числу хадисов, [достоверность которых] согласована [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении [в сборниках хадисов]:
Его привёл автор [«Сахиха»] здесь [15/1686 и 1687] (724), а также аль-Бухари в «Ат-Тахаджжуд» (1169), Абу Дауд в «Ас-Салят» (1254), ан-Насаи в
(2) Правильно, что витр не был обязательным для Пророка ﷺ, как я это разъяснил в начале «Китаб ан-никах» из «Шарх ан-Насаи».
(3) «Шарх ан-Навави», 6/4-5.
(4) «Аль-Мафхум», 2/363-364.