С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1745] (747) — Харун ибн Маʻруф передал нам: «Абдуллах ибн Вахб передал нам». (х) И передал мне Абу-т-Тахир и Харамала, сказав: «Ибн Вахб сообщил нам от Юниса ибн Язида, от Ибн Шихаба, от ас-Саиба ибн Язида и Убайдуллаха ибн Абдуллаха — они оба сообщили ему это от Абд ар-Рахмана ибн Абда аль-Кари, который сказал: «Я слышал, как Умар ибн аль-Хаттаб говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто уснул и не прочитал свой хизб или часть его, а затем прочитал его между молитвой фаджр и молитвой зухр, — тому запишется так, как если бы он прочитал его ночью»».
Передатчики этого иснада — их десять:
1 — (Харун ибн Маʻруф) аль-Хаззаз ад-Дарир, Абу Али аль-Марвази, обосновавшийся в Багдаде, надёжный (10-й слой) (умер в 231 г.), дожил до 84 лет (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд), упомянут ранее в «Книге веры», 63/350.
2 — (Абу-т-Тахир) Ахмад ибн Амр ибн Абдуллах ибн Амр ибн ас-Сарх аль-Мисри, упомянут ранее, за две главы до этой.
3 — (ас-Саиб ибн Язид) ибн Саʻид ибн Сумама аль-Кинди, младший сподвижник; его взяли в хадж на прощальное паломничество, когда ему было семь лет; умер в 91 году или ранее того (все шесть авторов сборников передают от него), упомянут ранее в «Молитве путника», 17/1712.
4 — (Убайдуллах ибн Абдуллах) ибн Утба ибн Масʻуд аль-Хузали, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, знающий фикх, твёрдый (3-й слой) (умер в 94 г., по другим сведениям иначе) (все шесть авторов сборников), упомянут ранее во «Введении», 3/14.
5 — (Абд ар-Рахман ибн Абд аль-Кари) — с усилением буквы «я» (النسبة), из потомков аль-Кара ибн ад-Диша. Говорят, что он был сподвижником (сахабой), а по другим сведениям — родился при жизни Пророка ﷺ, а также говорят, что его привели к нему, когда он был ребёнком.
Он передавал от Умара, Абу Тальхи, Абу Аюба и Абу Хурайры (да будет доволен ими Аллах), а от него передавали его сын Мухаммад, ас-Саиб ибн Язид — его современник, Урва ибн аз-Зубайр, аль-Аʻрадж, Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба, Ахмад ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф, Яхья ибн Джаʻда ибн Хубайра и аз-Зухри.
Ибн Маʻин сказал: «Надёжный». Ибн Саʻд сказал: «Умер в Медине в 85 году при халифате Абд аль-Малика в возрасте 78 лет». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: «Умер в 88 году», и так же датировали Ибн Каниʻ, Ибн Забр и аль-Карраб, добавив: «в возрасте 78 лет». Аль-Вакиди сказал: «Он был сподвижником», затем сказал: «Он был хранителем казны при Умаре (да будет доволен им Аллах), и он из числа выдающихся таби‘инов Медины и их учёных». Аль-Байхаки привёл в разделе о ташаххуде через путь Ибн Исхака: «Мне передал Ибн Шихаб и Хишам от Урвы от Абд ар-Рахмана ибн Абд аль-Кари», и он был наместником Умара по казне. Аль-Иджли сказал: «Мадани, таби‘и, надёжный». Муслим, Ибн Саʻд и Халифа упомянули его в первом разряде таби‘инов Медины. Ибн Вахб передал от Якуба ибн Абд ар-Рахмана ибн Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Абд аль-Кари от своего отца, который сказал: «Привели Абдуллаха и Абд ар-Рахмана к Пророку ﷺ, и он погладил их по головам», и упомянул историю, которую привёл аль-Багави в «Словаре сподвижников».
От него передавали все составители сборников, и в этой книге у него всего два хадиса: этот, под номером (747), и хадис (818): «Так был он ниспослан, поистине этот Коран был ниспослан на семи наречиях…».
6 — (Умар ибн аль-Хаттаб) ибн Нуфайль ибн Абд аль-Узза аль-Кураши аль-Адави, повелитель верующих, погиб мученической смертью (да будет доволен им Аллах) в месяце зу-ль-хиджа 23 года (все шесть авторов сборников), упомянут ранее во «Введении», 3/9.
Остальные упомянуты ранее в прошлой главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что это одна из «семизвенных» цепочек составителя (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики, на которых опирается вся группа авторов сборников, кроме его шейхов. Первый (Харун) — его передавали только он и аль-Бухари, и Абу Дауд; второй (Абу-т-Тахир) — от него передавали аль-Бухари и ат-Тирмизи; третий — его передавали только он, ан-Насаи и Ибн Маджа.
3 — (Из них): что здесь имеется передача сподвижника от таби‘и от сподвижника — это ас-Саиб от Абд ар-Рахмана ибн Абд аль-Кари от Умара (да будет доволен им Аллах). Это входит в разряд передачи старших от младших, и на это указал ас-Суюти в «Альфийят аль-хадис», сказав:
«И то, что сподвижники передавали от таби‘инов, от сподвижников, — это тонкость для проницательного.
Об этом составил труд хафиз аль-Хатыб, и отрицающий существование такого не прав.
Как ас-Саиб от ибн Абда от Умара, и подобного этому известно двадцать преданий».
4 — (Из них): что его сподвижник — один из четырёх праведных халифов, один из десяти, обрадованных Раем, обладатель множества достоинств. Аш-Шейхан передали от Саʻда ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, шайтан никогда не встречал тебя, идущего по какому-либо ущелью, чтобы он не пошёл по другому ущелью, не по твоему»». А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
Его слово («от Ибн Шихаба») — аз-Зухри. Его слово («от ас-Саиба ибн Язида») — сподвижника, сына сподвижника (да будет доволен ими Аллах). («и Убайдуллаха») ибн Абдуллаха ибн Утбы — что они оба («сообщили ему», то есть Ибн Шихабу) («от Абд ар-Рахмана ибн Абда аль-Кари») — с усилением буквы «я», по нисбе к аль-Кара, известному племени, славящемуся хорошей стрельбой. Говорят, что у него было «видение» (Пророка), но верно то, что он таби‘и.
[Примечание]: ас-Самʻани (да помилует его Аллах) сказал в «аль-Ансаб»: «Аль-Кари» — с буквой «каф», буквой «ра» огласованной «кясрой» без хамзы, и с усилением буквы «я» нисбы. Эта нисба относится к бану Кара — известному ветвлению арабов. Некоторые сказали: «Айсаʻ ибн Малих ибн аль-Хун ибн Хузайма ибн Мудрика ибн Ильяс ибн Мудар», а кто сказал: «Айсаʻ ибн аль-Хун», тот ошибся. Абу Убайда сказал: «Айсаʻ — это и есть аль-Кара». А другие сказали: «Аль-Кара — это, скорее, ад-Дайш ибн Мухаллим ибн Галиб ибн Аида ибн Айсаʻ ибн Малих ибн аль-Хун ибн Хузайма». А названы они «аль-Кара» потому, что Яʻмар ибн Ауф аш-Шаддах хотел разделить их по ветвям Кинана, и тогда один из них сказал:
«Оставьте нас единой Карой, не пугайте нас, чтобы мы не рассеялись, как рассеивается страус».
Так они и были названы аль-Кара. А Яʻмар ибн аш-Шаддах — один из бану Лайс. И сказано в известной поговорке: «Тот, кто состязался с ними в стрельбе, получил справедливую оценку» — описывая их как стрелков и метких людей. Конец цитаты.
(«Он сказал: «Я слышал, как Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ»») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис — один из тех, что ад-Даракутни выставил как замечание к Муслиму, утверждая, что он «дефектный» (муʻаллаль), потому что группа передала его так, восходящим (марфуʻ), а группа передала его как «стоящий» (мавкуф) на сподвижнике. Но это замечание несостоятельно, и хадис достоверен, и его иснад также достоверен. Мы уже разъяснили это правило в предыдущих разделах вступления к этому шарху, а затем и в последующих местах, и разъяснили, что верное, более того — правильное мнение, на котором стоят факихи, специалисты по основам фикха и знатоки-исследователи хадисоведов, состоит в том, что если хадис передан и как «восходящий», и как «стоящий», или как «связанный» (мавсуль) и «оборванный» (мурсаль), то выносится решение в пользу «восходящего» и «связанного», поскольку это добавление надёжного передатчика, независимо от того, был ли передающий версию «восходящую»/«связанную» больше или меньше числом или силой памяти. И Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: то, что сказал ан-Навави о том, что исследователи в целом отдают предпочтение «восходящему» и «связанному» безусловно, — мы уже прежде дали на это ответ, и что критики из числа знатоков-исследователей хадисоведов отдают предпочтение согласно сопутствующим признакам (карина): иногда они отдают предпочтение этому, а иногда — противоположному, и их действие идёт согласно этим признакам, так что обратите внимание на эти тонкости.
Однако хадис главы достоверен, как он сказал, но не в силу того абсолютного правила, которое он упомянул, а в силу наличия того, что мы упомянули, что отдаёт предпочтение «восходящей» версии. А именно: Юнис не был единственным, кто передал его как «восходящий», — за ним последовал в этом Укайль, у Ибн Хузаймы в его «Сахихе» (2/195, № 1171), а также у Абу Аваны в его «Мусанаде» (2/14, № 2136).
И также остановка [риваята на сподвижнике] в подобном случае имеет статус возведения [к Пророку ﷺ], потому что подобное этому не постигается путём личного суждения (рай).
И также в подтверждение его матна свидетельствует упомянутый ранее хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Он ﷺ, если засыпал ночью или болел...» — и так далее. По этим признакам возведение [к Пророку] предпочитается остановке [на сподвижнике], и поэтому автор (да помилует его Аллах) привёл этот хадис здесь. Вдумайся же в это, а Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь.
Его слово («ман» — «кто») — условное [слово] («проспал свой хизб») — с кясрой над «ха» и сукуном над «за»: это то регулярное занятие, которого придерживается человек, будь то молитва, чтение или иное, — так сказано в «аль-Мисбахе». А ас-Суюти (да помилует его Аллах) сказал: хизб — это часть Корана, которую читают в молитве.
(2) Прекрасно разобрал этот хадис шейх Раби‘ ибн Хади в своей книге «Байна аль-имамайн: Муслим ва-д-Даракутни», обратись к ней и извлечёшь пользу (с. 156-163).
Аль-‘Иракы (да помилует его Аллах) сказал: подразумевается ли под этим ночная молитва, или чтение Корана в молитве, или же вне молитвы? Возможны оба варианта. Конец цитаты.
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («о своём хизбе») — это то, что человек возлагает на себя из чтения или молитвы, подобно вирду, а хизб — это очередь в подходе к воде [для питья скота]. Конец цитаты (1).
Смысл в том, что тот, кто пропустил свой вирд полностью или частично ночью из-за одолевшего его сна — а мы отнесли это именно к ночи по указанию на это слова «сон», а также по указанию концовки хадиса, то есть его слов «как будто он прочитал его ночью», и по словам в другом риваяте у ан-Насаи: «кто пропустил свой хизб ночью».
(«или проспал что-то из него») то есть: или проспал часть своего хизба, то есть пропустил часть своего вирда («и прочитал его между молитвой утренней и молитвой полуденной») — возможно, что это побуждение к скорейшему исполнению, а возможно, что наилучшее исполнение с умножением [награды] обусловлено именно этим временем. Так сообщил ас-Синди (да помилует его Аллах).
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: аль-Музхир сказал: время до полудня выделено этим постановлением потому, что оно непосредственно примыкает к концу ночи без разделения, кроме утренней молитвы, и поэтому если постящийся, [постящийся] добровольным постом, сделает намерение до полудня, это допустимо, а после полудня — недопустимо. Конец цитаты (2).
(«будет записано ему») в форме страдательного залога — ответ на условие («как будто он прочитал его ночью») — определение к опущенному масдару, то есть: будет засвидетельствована его награда в свитке его деяний, засвидетельствована подобно тому, как она засвидетельствовалась бы, если бы он прочитал его ночью.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это дар от Аллаха Всевышнего и указание на то, что ночная молитва превосходит дневную молитву. Хизб здесь — это часть Корана, которую читают в молитве, и это достоинство обретается только тем, кого одолел сон или помешало ему некое препятствие встать [на молитву], при том что его намерение было встать [на молитву]. Малик привёл в «аль-Муватта» от него ﷺ слова: «Нет такого человека, у которого есть [обычная] ночная молитва, и которого одолел сон, помешавший ей, чтобы Аллах не записал ему награду за его молитву, и чтобы его сон не стал для него милостыней» (3). Это более полно в отношении дара и воздаяния по намерению, и по внешнему смыслу это означает, что ему достаётся полная удвоенная награда,
(2) «аль-Кашиф», 4/1215.
(3) Передал Малик в «аль-Муватта» (1/117).
полностью удвоенная, и это благодаря доброте его намерения, искренности его тоски и его печали [о пропущенном]. Таково мнение некоторых наших шейхов. А некоторые из них сказали: возможно, что она не удваивается, поскольку тот, кто исполняет её [в срок], — более совершенен и предпочтителен.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: явный смысл — придерживаться буквального значения, ибо награда — это милость от Щедрого, Дарующего. Уже приводился ранее хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) о том, что он ﷺ, «если его одолевал сон или боль, совершал днём двенадцать ракаатов», и всё это остаётся лишь в достижении подобного тому, что было упущено, а не является восполнением (када) для него, поскольку на нём нет никакого долга, а восполняется лишь то, что связано с долгом.
Малик считал, что тот, кто пропустил свой хизб, совершает его после наступления рассвета, и это по его мнению — время необходимости для того, кто одолен [сном] в отношении своего хизба и пропустил его, подобно тому, что он говорит о витре. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (1) — это ценное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает об истине, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах) [и никто из шести составителей сборников].
(Второй вопрос): разъяснение его извлечения [из сборников]:
Его привели: (автор) здесь [20/1745] (747), (Абу Дауд) в «Молитве» (1313), (ат-Тирмизи) в ней же (581), (ан-Насаи) в «Стоянии ночью» (1790, 1791, 1792, 1793) и в «аль-Кубра» (1462, 1463, 1464, 1465, 1466), (Ибн Маджа) в «Установлении молитвы» (1343), (Малик) в «аль-Муватта» (1/200), (Ахмад) в своём «Мусаде» (1/32 и 53), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (1485), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1171), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2643), (Абу Аваны) в своём «Мусаде» (2135 и 2136), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1694), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (2/484 и 485), (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (985), а Аллах Всевышний лучше знает.