От Яхьи аль-Каттана, а что касается Абу Бакра и Абу Курайба, то они передали от Абу Усамы по смыслу, однако здесь выяснилось, что в риваяте Абу Усамы есть добавление — его слово: «а у меня была женщина из бану Асад», тогда как аль-Каттан передал это словами: «а у меня была женщина», без слов «из бану Асад». Обрати на это внимание.
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима согласованно; полное его толкование и разбор содержащихся в нём вопросов уже приведены в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу только исправить то, что могу, а мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(33) — (Глава о повелении тому, кто задремал во время своей молитвы или у кого стал невнятным Коран, — поспать, пока это не пройдёт)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму бин аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1835] (786) — (Рассказал нам Абу Бакр бин Абу Шейба: рассказал нам Абдуллах бин Нумайр (х) и рассказал нам Ибн Нумайр: рассказал нам мой отец (х) и рассказал нам Абу Курайб: рассказал нам Абу Усама, — все от Хишама бин Урвы (х) и рассказал нам Кутейба бин Саид, — и это его формулировка, — от Малика бин Анаса, от Хишама бин Урвы, от его отца, от Аиши, что Пророк ﷺ сказал: «Если кого-то из вас одолела дремота во время молитвы, пусть поспит, пока сон не пройдёт, ибо если кто-то из вас молится, будучи в дремотном состоянии, то, возможно, он захочет просить прощения, а вместо этого станет ругать самого себя»).
Передатчики этого иснада: их десять:
1 — (Кутейба бин Саид) ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни, надёжный, твёрдый передатчик [10] (умер в 240) от (90) (передавали от него составители всех шести сборников), упоминался ранее во «Введении» 6/50.
2 — (Малик бин Анас) бин Малик бин Абу Амир аль-Асбахи, Абу Абдуллах, имам обители переселения, известный имам-правовед, глава точных в передаче и великий из твёрдых в достоверности передатчиков [7] (умер в 179) (передавали от него составители всех шести сборников), упоминался ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 378.
Остальные передатчики упоминались ранее в двух предыдущих главах.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к пятизвенным иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах), и у него здесь четыре иснада, разделённых через «переход» (тахвиль) из-за различия формулировок передачи, как я неоднократно поясняли.
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики, признанные всей общиной, кроме его шейха Абу Бакра, от которого не приводил ат-Тирмизи, а что касается его шейха Абу Курайба, то он — из шейхов, признанных всей общиной без посредника.
3 — (Из них): что он представляет собой непрерывную цепь мединцев, начиная от Малика, а все остальные — куфийцы, кроме Кутейбы, который — багляни.
4 — (Из них): что в нём есть передача сына от отца, и в нём — Урва, один из семи выдающихся правоведов, и Аиша (да будет доволен ею Аллах) — одна из семи передатчиков, много передававших. Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(От Хишама бин Урвы, от его отца) Урвы бин аз-Зубайра (от Аиши) (да будет доволен ею Аллах) (что Пророк ﷺ сказал: «Если кого-то из вас одолела дремота») — в риваяте ан-Насаи: «если человека одолела дремота», и это [слово] с фатхой над «нун» и «айном» неточечным, из образца «мана‘а», как в «Аль-Камус». А в «Аль-Мисбах» сказано: «на‘аса — йан‘усу» из образца «катала», а существительное — «нуас», и он — «наисун», а множественное — «нуг‘г‘ас», подобно «раки‘ун» и «рукка‘», а женщина — «наисатун», а множественное — «наваси‘», а иногда говорят «на‘сан» и «на‘сы», уподобляя это словам «васнан» и «васны».
Начало сна — это дремота (ну‘ас), когда человек начинает нуждаться в сне, затем — «васан», то есть тяжесть дремоты, затем — «тарник», то есть смешение дремоты с бодрствованием глаз, затем — «кара» и «гамд», то есть когда человек находится между сном и бодрствованием, затем — «афк», то есть сон, при котором ты всё же слышишь речь людей, затем — «худуд» и «худжу‘». Конец цитаты.
(во время молитвы) — связано со словом «на‘аса»; а в риваяте ан-Насаи: «и он в молитве», и в таком случае это предложение обстоятельства состояния (халь) (пусть поспит) — с даммой над «каф»; говорят: «ракада — йаркуду ракадан» из образца «насара», и «рукадан», и «рукудан»: то есть спал, будь то ночью или днём, а некоторые ограничивают это сном ночью; этот вопрос уже был подробно разобран ранее.
В риваяте ан-Насаи от пути Айюба, от Хишама: «пусть уйдёт», имеется в виду, что он уходит с приветствием (таслим) после завершения молитвы.
Сказал Хафиз (да будет милостив к нему Аллах): «Аль-Мухаллаб понял это буквально и сказал, что молитва прерывается из-за преодолевающего сна, что указывает на то, что если дремота меньше этого, то она прощается». Он сказал: «Учёные единогласны в том, что незначительный сон не нарушает омовения, а аль-Музани в этом разошёлся с ними, сказав, что сон нарушает омовение — и малый, и большой, — тем самым нарушив единогласие». Так сказал аль-Мухаллаб, и за ним последовали Ибн Батталь, Ибн ат-Тин и другие. Однако они несправедливо обошлись с аль-Музани в этом обвинении, ведь Ибн аль-Мунзир и другие передали от некоторых сподвижников (да будет доволен ими Аллах) и последователей мнение, что сон — это событие, нарушающее омовение и в малом, и в большом количестве, и это мнение Абу Убайда и Исхака бин Рахавайха. Сказал Ибн аль-Мунзир: «И я так же говорю», — из-за общего смысла хадиса Сафвана бин Ассаля (да будет доволен им Аллах), то есть того, который признал достоверным Ибн Хузайма и другие, в котором сказано: «кроме как от [естественной] нужды, мочеиспускания или сна», приравняв их по статусу. А имеется в виду под «малым» и «большим» его продолжительность по времени, долгая или короткая, а не начальные его признаки.
Те, кто считает, что сон — предполагаемая причина хадаса (нечистоты), разошлись во мнениях: различие между малым и большим количеством сна — мнение аз-Зухри и Малика; различие между лежащим и не лежащим — мнение ас-Саури; различие между лежащим, опирающимся и прочими — мнение сторонников умозрительного мнения (асхаб ар-ра'й); и между этими и совершающим земной поклон при условии, что он намеревался спать, и остальными — мнение Абу Юсуфа; а некоторые говорят: сон не сидящего вообще не нарушает [омовение] — это мнение аш-Шафи‘и в старом [учении], а от него же передано различие между тем, кто вне молитвы — тогда нарушает, и тем, кто в молитве — тогда не нарушает; а в новом [учении] он различал между сидящим устойчиво — тогда не нарушает, и прочими — тогда нарушает. Конец цитаты.
Эти мнения уже были подробно разобраны в «Книге о менструации», с предпочтением того, к чему пришёл аш-Шафи‘и в новом учении, ввиду весомости его доказательства; обратись к номеру [8/839] (376), чтобы извлечь пользу, и у Аллаха Всевышнего просим содействия.
(пока сон не пройдёт от него) — это предел для сна: то есть пусть спит, пока не пройдёт его сон, который мешал ему молиться.
Затем он разъяснил причину повеления спать и оставления молитвы своим словом: (ибо если кто-то из вас молится, будучи в дремотном состоянии) — предложение в позиции винительного падежа как обстоятельство состояния (лишь бы он) то есть намеревается; говорят: «захаба мазхаба фулан» — то есть намеревался, следовал его пути, — так сказано в «Аль-Мисбах», а его слово: (просить прощения) —
предложение в позиции винительного падежа как обстоятельство состояния для деятеля. Сказал кади Ияд (да будет милостив к нему Аллах): «Смысл слова «истигфар» — молиться (обращаться с просьбой)». Конец цитаты. И на это указывает риваят Ибн Хиббана в его «Сахихе» от пути Айюба, от Хишама со словами: «Если человек одолен дремотой, будучи в молитве, пусть уйдёт, ибо, возможно, он молится в своей молитве и станет проклинать самого себя, сам того не осознавая» (и ругать самого себя) — со глаголом «йасубба» в винительном падеже как ответ на надежду (тараджжи), это мнение куфийцев, которое предпочёл Ибн Малик, сказав в «Аль-Хуляса»:
«И глагол после «фа» в выражении надежды ставится в винительном падеже, — подобно винительному падежу того, что относится к желанию (тамання)».
На это же указывает слово Всевышнего: «Может быть, я достигну путей, — путей небесных, чтобы взглянуть» [Гафир: 36, 37] в чтении того, кто ставит слово «атталли‘а» в винительном падеже, а это чтение Хафса от Асима.
Допустимо и произнесение в именительном падеже: то есть «он ругает самого себя».
Сказал аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах): «Мы передаём это и с именительным, и с винительным падежом буквы «ба» в слове «йасуббу»: кто ставит именительный падеж, то это по сопряжению со словом «йазхабу», а кто ставит винительный, то это как ответ на «ла‘алла», как будто это слово было пропитано смыслом желания (тамання), подобно тому как читал Хафс: «Может быть, я достигну путей, — путей небесных, чтобы взглянуть» [Гафир: 36, 37] с винительным падежом буквы «айн». Конец цитаты.
В риваяте аль-Бухари: «ибо если кто-то из вас молится, будучи в дремотном состоянии, не зная того, возможно, он просит прощения, а вместо этого станет ругать самого себя».
Сказал в «Фатх»: возможно, что причиной запрета является опасение, что это совпадёт с часом принятия молитвы; так сказал Ибн Абу Джамра.
И сказал в «Умда»: если ты скажешь: как здесь может быть верным значение надежды (тараджжи)? Я отвечу: надежда здесь относится к молящемуся, а не к говорящему; то есть он не знает, испрашивает ли он прощения или же проклинает, надеясь при этом на испрашивание прощения — тогда как на деле противоположное; либо слово употреблено в значении возможности как того, так и другого — испрашивания прощения и проклятия — поскольку надежда предполагает как достижение желаемого, так и его отсутствие. Так что смысл таков: он не знает — испрашивает ли он прощения или проклинает? И он в равной мере способен на то и на другое. Конец.
[Замечание]: если ты скажешь: ведь в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) о его сне в доме Маймуны (да будет ею доволен Аллах) сказано: «И как только я задрёмывал, он брал меня за мочку уха», — а из этого следует, что он не велел ему спать.
[Отвечу]: на это отвечали так, что он не велел ему спать потому, что тот пришёл в ту ночь, чтобы учиться у него, поэтому он оставил его, когда тот дремал, но пробуждал его, потирая его ухо, чтобы это было для него более прочным (в памяти). Это привёл автор «Умда».
[Ещё одно замечание]: сказал в «Фатх»: сказал аль-Мухалляб: в этом есть указание на причину, обязывающую прерывание молитвы, так что кто оказался в таком состоянии, у того нарушилось омовение по единогласному мнению (иджма).
Так он сказал, но в этом есть сомнение, ибо указание относится лишь к дозволенности прерывания молитвы или к завершению её произнесением приветствия (таслим), что же касается нарушения омовения, то это не явствует из контекста хадиса, поскольку возможно, что упомянутое (бормотание) сходит с языка дремлющего, а ведь именно он говорит, что немного сна не нарушает омовения — тем более дрёма. А заявленное им единогласие оспоримо, ибо достоверно передано от Абу Мусы аль-Ашари, Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) и Саида ибн аль-Мусайиба, что сон вообще не нарушает омовения. А в «Сахихе» Муслима и в «Сунан» Абу Дауда сказано: «И бывало, что соратники Пророка ﷺ ожидали молитвы вместе с Пророком ﷺ и засыпали, а потом молились без совершения нового омовения» — и это толкуют так, что это было, когда они сидели.
Однако в «Мусаде» аль-Баззара с достоверным иснадом в этом же хадисе сказано: «И они укладывали свои боки, и некоторые из них засыпали, а потом вставали на молитву». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Аиши (да будет ею доволен Аллах) передан согласно (аль-Бухари и Муслимом).
(Вопрос второй): о его извлечении:
Его извлёк (автор) здесь [33/1835] (786), и (аль-Бухари) в «Омовении» (212), и (Абу Дауд) в «Молитве» (1310), и (ат-Тирмизи) в «Молитве» (355), и (ан-Насаи) в «Очищении» (162) и «Кубра» (154), и (Ибн Маджа) в «Совершении молитвы» (1370), и (Малик) в «Муватта» (1/118), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2583 и 2584), и (Абу Аваана) в своём «Мусаде» (2219, 2220 и 2221), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (1784 и 1785), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (4222), и (аль-Хумайди) в своём «Мусаде» (185), и (Ахмад) в своём «Мусаде» (6/56, 202, 205 и 259), и (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1/321), и (аль-Байхаки) в «Кубра» (3/16), и (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (940). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (в их числе): побуждение к смиренному сосредоточению (хушу) и присутствию сердца в поклонении, поскольку у дремлющего сердце не присутствует, а смирение достигается лишь присутствием сердца.
2 — (в их числе): повеление прерывать молитву при одолении сном, — сказал аль-Мухалляб (да помилует его Аллах): это относится только к ночной молитве, поскольку обязательная молитва не совершается во время сна, и в ней нет такой продолжительности, которая бы это вызывала.
Ему возразили тем, что смысл в общности выражения, поэтому это применяется и к обязательным молитвам, если случится то, при чём есть уверенность в сохранении времени молитвы. Это привёл автор «Фатх».
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): это общее правило, относящееся к обязательной и добровольной молитве, ночью и днём, и таков наш толк (мазхаб) и толк большинства учёных, но при этом обязательная молитва не должна выходить за пределы её времени. Сказал кади Ийяд: Малик и группа учёных отнесли это к ночной добровольной молитве, поскольку это место сна по большей части. Конец.
3 — (в их числе): разъяснение того, что дрёма не нарушает омовение, поскольку Пророк ﷺ разъяснил причину повеления прекратить молитву — а именно то, что человек может проклясть самого себя, — и если бы дрёма нарушала омовение, он обосновал бы повеление прекратить молитву именно этим.
4 — (в их числе): следование предосторожности, поскольку он обосновал это возможным обстоятельством.
5 — (в их числе): что в этом дозволенность мольбы (дуа) в молитве без определения конкретного текста из мольб.