(45) — (Глава о достоинстве суры «аль-Кахф» и аята «аль-Курси»)
По цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1883] (809) — (Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: рассказал нам Муаз ибн Хишам: рассказал мне мой отец от Катады, от Салима ибн Абу аль-Джа‘да аль-Гатафани, от Ма‘дана ибн Абу Тальхи аль-Йа‘мари, от Абу ад-Дарды, что Пророк ﷺ сказал: «Кто выучит наизусть десять аятов из начала суры «аль-Кахф», будет защищён от Даджаля»).
Передатчики этого иснада: семеро.
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) Абу Муса аль-‘Анази аль-Басри аз-Заман, надёжный, твёрдый передатчик [10] (умер в 252 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 2/2.
2 — (Муаз ибн Хишам) ад-Дастава’и аль-Басри, переселившийся в Йемен, правдивый, иногда допускал ошибки [9] (умер в 200 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 12/156.
3 — (Его отец) Хишам ибн Абу Абдуллах Санбар ад-Дастава’и, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый передатчик, обвинялся в приверженности къадру, из числа старших [7] (умер в 154 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 12/156.
4 — (Катада) ибн Ди‘ама ас-Садуси, Абу аль-Хаттаб аль-Басри, надёжный, твёрдый передатчик, практиковал тадлис, из числа глав [4] (умер в 117 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 6/70.
5 — (Салим ибн Абу аль-Джа‘д аль-Гатафани) аль-Ашджа‘и, вольноотпущенник их, куфиец, надёжный передатчик, часто передающий с пропуском (ирсаль), имя Абу аль-Джа‘да — Рафи‘ [3] (умер в 97 или 98 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге о менструациях» 8/728.
6 — (Ма‘дан ибн Абу Тальха аль-Йа‘мари), говорят также: ибн Тальха аш-Шами, надёжный передатчик [21] (у Муслима и в четырёх других сборниках), упомянут ранее в «Книге молитвы» 44/1098.
(2) В одном из списков: «будет защищён от искушения Даджаля».
7 — (Абу ад-Дарда) Увеймир ибн Зейд ибн Кайс аль-Ансари, славный сподвижник, говорят также, что его имя — Амир, а Увеймир — его прозвище; известен по своей кунье; умер (да будет доволен им Аллах) в конце правления Усмана (да будет доволен им Аллах), а по другим сведениям — жил и после этого (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге молитвы» 44/1098.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот иснад относится к «суба‘иййат» (иснадам из семи передатчиков) автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики, на которых опирается вся община учёных (риджаль аль-джама‘а), кроме Ма‘дана, у которого не приводил хадисов аль-Бухари.
3 — (Из них): что он представляет собой непрерывную цепь басрийцев до Катады, тогда как Салим — куфиец, а два оставшихся — шамийцы.
4 — (Из них): что в нём присутствуют трое из числа последователей (табиин), передающих друг от друга: Катада — от Салима, а Салим — от Ма‘дана.
Разъяснение хадиса:
(От Абу ад-Дарды) (да будет доволен им Аллах) (что Пророк ﷺ (1) сказал: «Кто выучит наизусть десять аятов») — разъяснение того, что подразумевается под их запоминанием, приведено в том, что передал Муслим в «Книге о смутах» и Абу Дауд в «Книге о великих бедствиях (аль-Маляхим)» из хадиса ан-Навваса ибн Сим‘ана аль-Кыляби (да будет доволен им Аллах) — в длинном хадисе о Даджале, где сказано: «Кто из вас застанет его, пусть прочитает перед ним начальные аяты суры «аль-Кахф»» — это формулировка Муслима; а у Абу Дауда: «Кто из вас застанет его, пусть прочитает перед ним начальные аяты суры «аль-Кахф», ибо они — ваша защита от его искушения».
Так в этом хадисе разъяснено, что имеется в виду не только запоминание, но непременно чтение их перед ним (Даджалем), и что тому, кто так поступит, Аллах Всевышний даст защиту от его искушения, так что ему не повредит ничто из того, что при нём (Даджале) — из обманов, наваждений и лжи, ибо при нём есть то, чью меру знает только Аллах Всевышний. В упомянутом хадисе ан-Навваса (да будет доволен им Аллах), приведённом автором, сказано: «И он приходит к людям, и призывает их, и они верят ему и отвечают ему; и он повелевает небу — и оно проливает дождь, и земле — и она даёт растения; и приходит к ним их скот вечером, самый высокий горбами, какой был, самый обильный вымем, самый упитанный боками; затем он приходит к другим людям и призывает их, но они отвергают его слово, и он отходит от них, и они наутро остаются без урожая, без имущества в их руках; и он проходит мимо развалины и говорит ей: «Извлеки свои сокровища», и её сокровища следуют за ним, как пчелиный рой; затем он призывает юношу, полного молодости, и рассекает его мечом, разрубая на две части, как удар брошенным предметом, затем зовёт его — и тот приходит, лицо его светится, он смеётся...» — хадис (1).
Так вот, от обмана этими явлениями не спасётся никто, кроме того, кого защитит Аллах Всевышний и наставит на чтение этих аятов. О Аллах, защити нас от зла его искушения и от зла всех искушений, явных и скрытых! Поистине, Ты — Слышащий, Близкий, Отвечающий на молитвы, амин.
(Из начала суры «аль-Кахф») — далее будет приведено разногласие передатчиков о том, из начала она или из конца, и что мнение о том, что из начала, — наиболее предпочтительно. (Будет защищён) — в форме страдательного залога, то есть будет сохранён и предохранён (от Даджаля), то есть от его зла; в одном из списков: «от искушения Даджаля».
Ан-Навави сказал: говорят, что причина этого — то, что в начале суры содержатся удивительные вещи и знамения, и кто вдумается в них, не поддастся искушению Даджаля; так же и в конце её слова Всевышнего: «Неужели те, которые не уверовали, полагали, что они сделают Моих рабов покровителями вместо Меня?» (аль-Кахф: 102).
Ат-Тыби сказал: можно также сказать, что подобно тому, как те юноши (обитатели пещеры) были защищены от того тирана, так и Аллах Всевышний защищает читающего от тиранов. Говорят: нет препятствия к объединению этих объяснений. И артикль «ال» здесь употреблён для конкретного указания — на того, кто в конце времён провозгласит себя божеством; но возможно и то, что он употреблён для обозначения рода, ибо «даджаль» — это тот, у кого много лжи и обмана; и от этого — хадис: «В конце времён появятся даджали...» — хадис, переданный Муслимом, то есть лжецы, обманщики.
Ас-Суюти в «Примечаниях к Абу Дауду» сказал: аль-Куртуби сказал: толкователи разошлись в причине этого. Одни сказали: из-за того, что в истории обитателей пещеры содержатся удивительные вещи и знамения, и кто ознакомится с ними, не удивится делу Даджаля и не будет им потрясён, а значит не поддастся его искушению.
Другие сказали: из-за слов Всевышнего: «...чтобы он предостерёг от суровой мощи, исходящей от Него» (аль-Кахф: 2), опираясь на выделение этой «мощи» словами «суровая» и «исходящая от Него», что соответствует тому, что произойдёт от Даджаля — его притязанию на божественность, его владычеству и величию его искушения; и поэтому Пророк ﷺ придавал большое значение его делу, предостерегал от него и просил защиты от его искушения. Так что смысл хадиса — что тот, кто прочитает эти аяты, вдумается в них и постигнет их смысл, будет остерегаться его и будет в безопасности от него.
Третьи сказали: это относится к особым свойствам всей этой суры целиком, ведь передано: «Кто выучит наизусть суру «аль-Кахф», а затем застанет его Даджаль — тот не будет ему подвластен»; и на этом основании объединяются риваяты тех, кто передал «из начала суры «аль-Кахф»», с риваятами тех, кто передал «из конца её», а упоминание десяти аятов даётся ради постепенности в запоминании её целиком. Конец слов ас-Суюти (1).
[Замечание]: знай, что в риваяте Муслима здесь, и у Абу Дауда, приведена формулировка: «кто выучит наизусть десять аятов», а в риваяте ат-Тирмизи — «кто прочитает три аята». Говорят, что способ объединения между «десятью» и «тремя» — что хадис о десяти позднее, и тот, кто исполнил (условие) о десяти, тем самым исполнил и (условие) о трёх.
Другие сказали: хадис о трёх — позднее, и тот, кто защищён тремя, не нуждается в десяти. В «Мирка» сказано: это ближе к правилам об отмене (насх). Мирак сказал: одним лишь предположением нельзя судить об отмене. Аль-Кари сказал: отмена не применяется в хабарах (сообщениях).
Другие сказали: хадис о десяти — о запоминании, а хадис о трёх — о чтении; так что тому, кто выучит десять и прочитает три, этого достаточно, и он будет защищён от искушения Даджаля.
При этом в риваяте ан-Насаи приведено: «кто прочитает десять», что противоречит этому объединению.
Аш-Шаукани сказал: нет противоречия между риваятом о трёх аятах и о десяти аятах, ибо надлежит действовать по большему (числу), так что читаются десять аятов из начала суры. Конец слов.
Составитель говорит, да простит его Аллах: риваят «три аята» — единичный (шазз) (2), так что нет нужды в натянутом объединении, о котором упомянуто выше. Обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Другое замечание]: передатчики также разошлись в том, десять ли аятов из начала суры или из конца её,
(2) См.: «ас-Сильсиля ад-да‘ифа» шейха аль-Албани (да помилует его Аллах) 2/509–510, № (1336).
Шу‘ба передал от Катады, у Ахмада и ат-Тирмизи: «от начала суры «Пещера»», и так же сказал Хишам ад-Дастава’и от него у Муслима, и Хаммам от него у Ахмада, Муслима, Абу Дауда и ан-Насаи, и Са‘ид ибн Абу Аруба от него у Ахмада; а Шу‘ба сказал у Ахмада, Муслима, Абу Дауда и ан-Насаи в «Амаль аль-йаум ва-ль-ляйля»: «от конца суры «Пещера»», и так же сказал Хишам в своём риваяте у Абу Дауда. Способ примирения между этим уже был приведён ранее в словах ас-Суюти.
Аш-Шаукани сказал: что касается расхождения риваятов относительно того, десять ли аятов от начала суры или от её конца, то следует примирить их, читая и первые десять аятов, и последние десять. А кто хочет достичь полноты и исполнить всё, что содержится во всех этих хадисах, пусть читает суру «Пещера» целиком в пятницу днём и в пятничную ночь. Конец цитаты.
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: мне представляется, что риваят «от начала суры «Пещера»» предпочтительнее ввиду многочисленности его передатчиков, а это: Хишам ад-Дастава’и, Шу‘ба в одном из риваятов, Хаммам, Са‘ид ибн Абу Аруба и Шайбан ибн Абд ар-Рахман ан-Нахви. А «от конца суры «Пещера»» сказал только Шу‘ба в одном из риваятов, и за ним последовал Хишам в одном из риваятов. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — тот, к кому обращаются за помощью, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал составитель (да помилует его Аллах) в одиночку.
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл составитель здесь [45/1883 и 1884] (809), Абу Дауд в «Аль-Малахим» (4323), ат-Тирмизи в «Фадаиль аль-Кур’ан» (2886) со словами: «Кто прочитал три аята от начала суры «Пещера»...», ан-Насаи в «Аль-йаум ва-ль-ляйля» (949 и 950), Ахмад в своём «Мусанаде» (5/196 и 6/446), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (785 и 786), аль-Хаким в «Аль-Мустадрак» (2/368), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (3940, 3941), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1833 и 1834 и 1835), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (1204). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в числе них): разъяснение достоинства суры «Пещера», и особенно десяти аятов из неё.
2 — (в числе них): разъяснение достоинства заучивания десяти аятов из суры «Пещера», а ранее я упомянул, что предпочтительнее мнение, что они от её начала.
3 — (в числе них): разъяснение величия искушения Даджаля, так что от него не спасётся никто, кроме того, кого защитит Аллах Всевышний.
4 — (в числе них): разъяснение милосердия Пророка ﷺ к своей общине, поскольку он сообщал ей о том, что произойдёт из искушений, особенно о великих искушениях, подобных искушению Даджаля, а затем разъяснял им путь защиты и спасения от этих искушений. И это подтверждение слов Всевышнего: «Явился к вам Посланник из вас самих. Тяжко ему то, что вы претерпеваете; он старается для вас, милостив и милосерден к верующим» [Ат-Тавба: 128].
[Замечание]: относительно достоинства чтения суры «Пещера» приводятся хадисы. Среди них: то, что привёл имам Ахмад от Сахля ибн Му‘аза ибн Анаса аль-Джухани от своего отца от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Кто прочитал начало суры «Пещера» и её конец, тому будет свет от его ступней до головы, а кто прочитал её целиком, тому будет свет между небом и землёй».
Хафиз Абу Бакр Ибн Мардавайх привёл в своём «Тафсире» с редким иснадом от Халида ибн Са‘ида ибн Абу Марьяма, от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто прочитал суру «Пещера» в пятницу, тому воссияет свет из-под его ступней до края неба, освещающий его в День воскресения, и будет ему прощено то, что между двумя пятницами».
Хафиз Ибн Касир (да помилует его Аллах) сказал: относительно возведения этого хадиса к Пророку есть сомнение, и наилучшее его состояние — остановленность на сподвижнике.
Так же передал имам Са‘ид ибн Мансур в своём «Сунане» от Хушайма ибн Башира, от Абу Хашима, от Абу Миджляза, от Кайса ибн Убада, от Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), что он
сказал: «Кто прочитал суру «Пещера» в пятницу, тому осветится свет между ним и Древним домом». Так это передано как остановленное на сподвижнике, и так же передал ас-Саури от Абу Хашима то же самое из хадиса Абу Са‘ида аль-Худри.
Это привёл аль-Хаким в своём «Мустадраке» (2368) от Абу Бакра Мухаммада ибн аль-Му’амиля, [который сказал]: рассказал нам аль-Фадль ибн Мухаммад аш-Ша‘рани, рассказал нам Ну‘айм ибн Хаммад, рассказал нам Хушайм, рассказал нам Абу Хашим от Абу Миджляза от Кайса ибн Убада от Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто прочитал суру «Пещера» в пятницу, тому осветится свет между ним и следующей пятницей». Затем он сказал: это хадис с достоверным иснадом, и оба [аль-Бухари и Муслим] его не привели.
Его передал хафиз Абу Бакр аль-Байхаки в своём «Сунане» (3249) от аль-Хакима, а затем аль-Байхаки сказал: его передал также Йахья ибн Касир от Шу‘бы от Абу Хашима с его иснадом, что Пророк ﷺ сказал: «Кто прочитал суру «Пещера» так, как она была ниспослана, тому будет свет в День воскресения». Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, [он] сказал:
[1884] (…) — (И рассказали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, оба сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, рассказал нам Шу‘ба (х), и рассказал мне Зухайр ибн Харб, рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Махди, рассказал нам Хаммам, все от Катады, с этим же иснадом. Шу‘ба сказал: «от конца суры «Пещера»», а Хаммам сказал: «от начала суры «Пещера»», как сказал Хишам).
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Зухайр ибн Харб) ибн Шаддад, Абу Хайсама ан-Насаи, переселившийся в Багдад, надёжный, твёрдый передатчик [10] (умер 234) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи, Ибн Маджа), был упомянут в «Мукаддиме» 2/3.