Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, в пятницу есть час — и Мухаммад [ибн Раафи‘] сказал: «час», — который не застанет мусульманин, находясь в молитве, прося у Аллаха в этот час — и Мухаммад сказал: «прося своего Господа о чём-либо», — чтобы Он не дал ему это» — и Мухаммад сказал: «дал ему это». Конец. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возврат, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1975] (853) — И передал мне Абу ат-Тахир и Али ибн Хашрам, оба сказали: сообщил нам Ибн Вахб, от Махрамы ибн Букайра (х); и передали нам Харун ибн Са‘ид аль-Айли и Ахмад ибн Иса, оба сказали: передал нам Ибн Вахб, сообщил нам Махрама, от своего отца, от Абу Бурды ибн Абу Мусы аль-Аш‘ари, который сказал: «Спросил меня Абдуллах ибн Умар: «Слышал ли ты, как твой отец рассказывал от Посланника Аллаха ﷺ о деле часа пятницы?» Я сказал: «Да, я слышал, как он говорил: слышал я Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: ‹Это между тем, как имам садится, и до того, как молитва будет совершена›»».
Передатчики этого иснада: девять человек.
1 — (Абу ат-Тахир) Ахмад ибн Амр ибн Абдуллах ибн Амр ибн ас-Сарх аль-Мисри, надёжный [10] (умер в 250 г.) (М, Д, С, К), упоминался ранее во «Введении» 3/10.
2 — (Али ибн Хашрам) — с двумя точечными буквами, по форме подобное «джа‘фар» — аль-Марвази, надёжный, из младших [10] (умер в 257 г. или после), дожил почти до ста лет (М, Т, С), упоминался ранее во «Введении» 4/25.
3 — (Харун ибн Са‘ид аль-Айли), затем аль-Мисри, упоминался ранее, за две главы до этой.
4 — (Ахмад ибн Иса) аль-Мисри, известный как Ибн ат-Тустари, упоминался ранее, за две главы до этой.
5 — (Ибн Вахб) — это Абдуллах ибн Вахб, упоминался ранее, за одну главу до этой.
6 — (Махрама ибн Букайр) ибн Абдуллах ибн аль-Ашадж, Абу аль-Мисвар аль-Мадани, правдивый (садук), и его передача от своего отца — это передача по книге (виджада) из его сочинения, как сказали Ахмад и Ибн Ма‘ин и другие; а Ибн аль-Мадини сказал: он слышал от своего отца немного [7] (умер в 159 г.) (БХ, М, Д, С), упоминался ранее в «Книге очищения» 4/554.
7 — (Его отец) Букайр ибн Абдуллах ибн аль-Ашадж, вольноотпущенник рода Махзум, Абу Абдуллах, или Абу Юсуф аль-Мадани, переселившийся в Египет, надёжный [5] (умер в 120 г.), а по другой версии — после этого (‘) — упоминался ранее в «Книге очищения» 4/554.
8 — (Абу Бурда ибн Абу Муса аль-Аш‘ари) — говорят, его имя было Амир, а по другой версии — аль-Харис, надёжный [3] (умер в 104 г.), а по другой версии — иначе, и он прожил дольше восьмидесяти лет (‘), упоминался ранее в «Книге веры» 16/171.
9 — (Его отец) Абдуллах ибн Кайс ибн Сулайм ибн Хаддар, Абу Муса аль-Аш‘ари, известный сподвижник, поставленный правителем Умаром, затем Усманом (да будет доволен ими Аллах), один из двух судей в битве Сиффин, умер в пятидесятом году, а по другой версии — после этого (‘), упоминался ранее в «Книге веры» 16/171.
Разбор хадиса:
Его слово (от Абу Бурды ибн Абу Мусы аль-Аш‘ари), что он (сказал: сказал мне Абдуллах ибн Умар) ибн аль-Хаттаб (да будет доволен ими обоими Аллах): (слышал ли ты твоего отца) то есть Абу Мусу аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах) (рассказывающим от Посланника Аллаха ﷺ о деле часа пятницы?) то есть о разъяснении времени часа принятия молитвы (дуа), который бывает в день пятницы. (Он сказал) Абу Бурда: (я сказал: «Да, я слышал его», то есть его отца Абу Мусу (да будет доволен им Аллах), (говорящего: слышал я Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Это», то есть тот час, что в день пятницы, (между тем, как садится имам), то есть его посадка для проповеди — Абу Дауд сказал: имеется в виду — на минбаре, то есть под посадкой имама в хадисе подразумевается его посадка сразу после того, как он поднимается на минбар для проповеди.
(и до того, как будет совершена) — в форме страдательного залога, а замещающим субъектом действия является его слово: (молитва») — то есть до полного завершения молитвы и окончания её.
Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «это между тем, как садится имам» — то есть между двумя проповедями до того, как имам закончит молитву. Он сказал: изначальная форма речи требует, чтобы слово «между» сочеталось с обоими концами времени, то есть говорилось бы: «между тем, как он садится» и «между тем, как совершается [молитва]», однако он использовал «до», показав тем самым, что весь промежуток времени, начинающийся от посадки и до завершения молитвы, представляет собой этот благородный час. И это «до» соответствует «от» в словах Всевышнего: «И между нами и тобою завеса» (Фуссилят: 5), ибо «от» там служит для утверждения начала, из чего необходимо следует конец, подобно тому как «до» здесь служит для утверждения конца, из чего необходимо следует начало. Сказано в «аль-Кашшаф»: если бы было сказано «между нами и тобою завеса», то смысл был бы, что завеса присутствует посреди двух сторон, а с добавлением «от» смысл таков, что завеса начинается от нас и начинается от тебя, так что промежуточное пространство между нашей стороной и твоей стороной полностью заполнено завесой, без пустоты в нём. Конец слов ат-Тайби (да помилует его Аллах) (1).
Сказано в «аль-Мар‘ат»: и этот хадис является ясным текстом о том, что час принятия молитвы находится между посадкой имама на минбаре для проповеди и до полного завершения молитвы, и не имеется в виду, что он охватывает всё указанное время целиком, но смысл в том, что он бывает в течение этого промежутка — на основании того, что было сказано ранее: «он делает его коротким» и «час лёгкий (короткий)». Польза же от упоминания этого времени в том, что час перемещается внутри него, так что начало предполагаемого его наступления — это начало проповеди, а конец его — конец молитвы. Конец (2). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возврат, у Него ищем помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): хадис Абу Бурды ибн Абу Мусы аль-Аш‘ари от своего отца — это один из хадисов, приведённых составителем (да помилует его Аллах) только у него [то есть отсутствующих у аль-Бухари].
(Вопрос второй): о его выведении [в других сборниках]:
Его вывел (составитель) здесь [6/1975] (853), и (Абу Дауд) в «Книге молитвы» (1049), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1739), и (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (2551 и 2552), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1921), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (1051). Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): этот хадис — из тех, что имам Абу аль-Хасан ад-Даракутни (да помилует его Аллах) поставил в упрёк Муслиму (да помилует его Аллах), сказав: никто не привёл его с непрерывным иснадом (иснадом), кроме Махрамы, от своего отца, от Абу Бурды, а группа [передатчиков] передала его от Абу Бурды как его собственные слова, и среди них есть те, кто довёл его до Абу Мусы, но не возвёл его [к Пророку ﷺ]. Он сказал: и правильным является, что это слова Абу Бурды, — так его передал Яхья аль-Каттан от ас-Саури, от Абу Исхака, от Абу Бурды, и за ним последовал Василь аль-Ахдаб, и Муджалид — оба передали его от Абу Бурды как его собственные слова.
И Ну‘ман ибн Абд ас-Салям сказал, от ас-Саури, от Абу Исхака, от Абу Бурды, от его отца, как остановленное [на сподвижнике] (мавкуф), но не подтверждается его слово «от его отца».
И сказал Ахмад ибн Ханбаль от Хаммада ибн Халида: я спросил Махраму: «Слышал ли ты что-нибудь от своего отца?» Он сказал: «Нет». Это слова ад-Даракутни (да помилует его Аллах).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: этот упрёк, который он высказал, построен на известном правиле, принятом им и большинством знатоков хадиса, что если в передаче хадиса возникает противоречие между остановленной и возведённой [к Пророку] версией, либо между отрывочной (ипсал) и непрерывной (иттисаль) передачей, то они выносят решение в пользу остановленной и отрывочной версии. Однако это правило слабое и неприемлемое, и правильным является путь знатоков основ (усулистов) и правоведов, а также аль-Бухари и Муслима, и знатоков хадиса, отличающихся точностью исследования, что решение выносится в пользу возведённой к Пророку и непрерывной версии, ибо это добавление [сведений] от надёжного передатчика. И уже было разъяснение этого вопроса ясным образом в предыдущих разделах во введении к книге, и было указание на подобное этому в других местах после него. И мы передали в «Сунан» аль-Байхаки от Ахмада ибн Саламы, который сказал: я обсуждал с Муслимом ибн аль-Хаджжаджем (да помилует его Аллах) этот хадис Махрамы, и Муслим сказал: это наилучший и наиболее достоверный хадис в разъяснении часа пятницы. Конец слов ан-Навави (1).
Сказал собиратель (да простит его Аллах): это утверждение ан-Навави — да помилует его Аллах — о том, что мнение, к которому склонился ад-Даракутни, является слабым, и что мнение исследователей (мухаккыкин), в том числе аль-Бухари и Муслима, всегда состоит в предпочтении версии с возведением к Пророку и непрерывным иснадом, а иное мнение слабо, — не соответствует действительности, как мы неоднократно разъясняли. Напротив, мнение исследователей, в том числе обоих шейхов, состоит в том, что они рассматривают сопутствующие обстоятельства (кара'ин): если эти обстоятельства требуют предпочтения возведённой к Пророку и непрерывной версии над остановленной (мавкуф) и с пропуском (мурсаль), они следуют этому, а если требуют обратного — поступают соответственно. Обрати внимание на этот важный момент.
Итог таков, что критика ад-Даракутни в отношении этого иснада сильна ввиду убедительности его довода: хадис является пресечённым (мактуъ) — словами Абу Бурды, а не возведённым к Пророку, и лишь Мухрама возвёл его к Пророку. В нём же присутствуют два дефекта: разрыв (инкита') и противоречивость передачи (идтираб). Хафиз (Ибн Хаджар) прекрасно разобрал это в «Фатхе», сказав, суть чего такова: этот хадис Абу Мусы (да будет доволен им Аллах) признан дефектным из-за разрыва и противоречивости передачи. Что касается разрыва, то он в том, что Мухрама ибн Букайр не слышал от своего отца — это сказал Ахмад, передавая от Хаммада ибн Халида, от самого Мухрамы. То же самое сказал Саид ибн Абу Марьям, передавая от Мусы ибн Салямы, от Мухрамы, добавив: «Это были лишь книги, которые были у нас». А Али ибн аль-Мадини сказал: «Я не слышал ни от кого из жителей Медины, чтобы кто-то говорил о Мухраме, что он в каком-либо своём хадисе сказал: «Я слышал от своего отца».