А остальные упомянуты ранее.
Его слово (сказали оба) — местоимение двойственного числа относится к Халиду ибн Махляду и Йахье ибн Хассану.
Его слово (к нашим верблюдам) — с касрой над «джим»: множественное число от «джамаль» (верблюд), также образуется множественное число «аджмаль» и «аджмуль», и «джамаля» с «х» на конце, а множественное от «джималь» — «джималят». «Джамаль» из верблюдов — по положению подобен «раджуль» (мужчина) у людей, обозначая самца; говорят, что так его не называют, пока он не «базаля», то есть у него не прорезался клык при вступлении в девятый год, тогда он «базиль», и в этом равны самец и самка, — сказал он в «Мисбахе».
Его слово (Абдуллах добавил в своём хадисе) — то есть его шейх Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими.
Его слово (то есть навадих) — то есть под своим словом «к нашим верблюдам» он имел в виду верблюдов, на которых возят воду.
Этот хадис — из единичных передач составителя, да помилует его Аллах, и подробный его разбор и связанные с ним вопросы уже приведены в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:
[1991] (859) — «И передал нам Абдуллах ибн Масляма ибн Каʻнаб, и Йахья ибн Йахья, и Али ибн Худжр — Йахья сказал: «сообщил нам», а двое других сказали: «передал нам» — Абд аль-Азиз ибн Абу Хазим, от своего отца, от Сахля, который сказал: «Мы не совершали дневной сон и не обедали иначе как после пятничной молитвы». Ибн Худжр добавил: «во времена Посланника Аллаха ﷺ»».
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (Абдуллах ибн Масляма ибн Каʻнаб) аль-Каʻнаби аль-Хариси, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, родом из Медины, прожил в ней некоторое время, надёжный, благочестивый; Ибн Маʻин и Ибн аль-Мадини не ставили никого перед ним в передаче «Муваттаʼ»; из младших [9-го разряда] (умер 221 г.) в Мекке (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге очищения», 17/617.
2 — (Йахья ибн Йахья) — упомянут в предыдущей главе.
3 — (Али ибн Худжр) — с даммой над «ха» и сукуном над «джим» — ибн Ийас ас-Саʻди аль-Марвази, Абу аль-Хасан, живший в Багдаде, затем в Мерве, надёжный, хафиз, из младших [9-го разряда] (умер 244 г.), достигнув почти ста лет или превысив их (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении», 2/6.
4 — (Абд аль-Азиз ибн Абу Хазим) аль-Мадани, правдивый, знаток фикха [8-го разряда] (184 г.), а по некоторым сведениям — раньше этого (все шестеро), упомянут ранее в «Книге веры», 45/290.
5 — (Его отец) — Сальма ибн Динар, Абу Хазим аль-Аʻрадж аль-Афзар ат-Таммар аль-Мадани, рассказчик, вольноотпущенник аль-Асвада ибн Суфьяна, надёжный, благочестивый [5-го разряда], умер во времена правления аль-Мансура (все шестеро), упомянут ранее в «Книге веры», 50/313.
6 — (Сахль) ибн Саʻд ибн Малик ибн Халид аль-Ансари аль-Хазраджи ас-Саʻиди, Абу аль-Аббас, сподвижник, сын сподвижника, да будет доволен ими обоими Аллах, умер в год восьмидесят восьмой, а по некоторым сведениям — после этого, достигнув ста лет или превысив их (все шестеро), упомянут ранее в «Книге веры», 50/313.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них) то, что это один из хадисов составителя с четырьмя передатчиками, да помилует его Аллах, и это (126)-й из четверичных хадисов книги.
2 — (Из них) то, что его передатчики — передатчики, признанные всей общиной, кроме его шейхов, как я уже указал ранее.
3 — (Из них) то, что в нём присутствует передача сына от отца.
4 — (Из них) то, что его сподвижник — из числа долгожителей, и он, по некоторым мнениям, последний, кто умер в Медине. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Сахля) ибн Саʻда ас-Саʻиди, да будет доволен им Аллах, что он (сказал: мы не совершали дневной сон) — с фатхой над «нун», настояще-будущее время от глагола «каля»; говорят: «каля йакилу кайлян ва кайлюля», когда спит в середине дня; и «аль-каʼиля» — время дневного сна, а иногда это слово применяется к самому дневному сну, — сказал аль-Файюми, да помилует его Аллах.
Сказал ат-Тайби, да помилует его Аллах: его слово («накиль») — от «кайлюля»; сказал аль-Азхари: «кайлюля» и «макиль» у арабов означают отдых в середине дня, даже если при этом не сопутствует сон, на что указывает слово Всевышнего: «и лучшее место для отдыха» (Сура «Различение», 24), а в Раю сна нет. Конец цитаты.
(И не обедали) — то есть не ели обед — с растяжением гласной — а это пища, которую едят в начале дня.
[Польза]: сказал аль-Файюми, да помилует его Аллах: если говорят: «пообедай» или «поужинай», то ответ: «нет у меня ни обеда, ни ужина»; сказал Саʻляб: не говорят «нет у меня обеда и ужина», потому что «гидаʼ» (обед) — это сама еда; а если говорят: «ешь», то ответ: «нет у меня еды» — с фатхой. Конец цитаты.
Его слово (иначе как после пятничной молитвы) — то есть иначе как после совершения этой молитвы, и это иносказание об их усердии в раннем приходе на пятничную молитву, то есть в этот день они не обедали, не отдыхали, не занимались делами и не заботились ни о чём кроме подготовки и раннего отправления в мечеть.
Сказал в «Фатхе»: этим хадисом воспользовался Ахмад как доводом на допустимость совершения пятничной молитвы до полудня, и Ибн Абу Шейба озаглавил над ним главу: «Глава о тех, кто говорил: пятничная молитва совершается в начале дня», и привёл в ней этот хадис Сахля, да будет доволен им Аллах, и хадис Анаса, да будет доволен им Аллах: «Мы приходили пораньше на пятничную молитву, затем совершали дневной сон», и от Ибн Умара подобное, и от Умара, Усмана, Саʻда и Ибн Масʻуда, да будет доволен ими Аллах, подобное из их слов.
Но на это возразили, что в нём нет указания на то, что они совершали пятничную молитву до полудня, а есть лишь то, что они отвлекались от обеда и дневного сна подготовкой к пятничной молитве, затем молитвой, затем расходились и восполняли упущенное. Более того, аз-Зейн ибн аль-Мунайир утверждал, что из этого можно извлечь, что пятничная молитва совершается после полудня; потому что обычно дневной сон бывает до полудня, а сподвижник сообщил, что они были заняты подготовкой к пятничной молитве вместо дневного сна и откладывали дневной сон до тех пор, пока он не наступал после пятничной молитвы. Конец цитаты.
Сказал собирающий (эту книгу), да простит ему Аллах: не секрет, что многие доводы тех, кто дозволяет пятничную молитву до полудня, сильны, и ответ на них будет натянутым, поэтому очевидно, что это мнение — предпочтительнее, и уже приводилось исследование этого в начале «Книги пятничной молитвы», обратись к нему. Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (Ибн Худжр добавил) — то есть его третий шейх, Али ибн Худжр, добавил в своей передаче сверх передачи аль-Каʻнаби и Йахьи ибн Йахьи слово (во времена Посланника Аллаха ﷺ), то есть что откладывание ими дневного сна и обеда было в его время ﷺ. И в этом указание на то, что если сподвижник говорит: «мы делали то-то», то это имеет статус переданного от Пророка ﷺ, даже если он не относит это к его времени. Этот хадис передали без добавления отнесения к его времени, и его вывел аль-Бухари таким же образом от аль-Каʻнаби, приведя его в качестве довода, и это мнение большинства учёных, и оно верное; на это указал ас-Суюти, да помилует его Аллах, в «Альфийе хадиса», сказав:
«И пусть даётся статус переданного, как правильно, — подобному «из сунны» от сподвижника, так же «нам было велено» и так же «мы считали во времена его» или отнесённому [к его времени]».
Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — помощник, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Сахля ибн Саʻда, да будет доволен им Аллах, — согласованный (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [11/1991] (859), и (аль-Бухари) в «Книге пятничной молитвы» (938, 939, 941, 2349, 5403, 6248, 6279), и (Абу Дауд) в «Книге молитвы» (1086), и (ат-Тирмизи) в «Книге молитвы» (525), и (Ибн Маджа) в «Книге установления молитвы» (1099), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1875, 1876), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1935), и (ад-Даракутни) в своих «Сунан» (2/19), и (ат-Табарани) в «Большом сборнике» (6/173). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:
[1992] (865) - Передали нам Йахья ибн Йахья и Исхак ибн Ибрахим, они сказали: сообщил нам Вакиа от Йа‘лы ибн аль-Хариса аль-Мухариби, от Ийаса ибн Салямы ибн аль-Аквы‘, от его отца, который сказал: «Мы совершали пятничную молитву совместно с Посланником Аллаха ﷺ, когда солнце проходило зенит, затем возвращались, отыскивая тень».
Передатчики этого иснада: шесть.
1 - (Вакиа) ибн аль-Джаррах ибн Малих ар-Ру’аси, Абу Суфьян аль-Куфи, надёжный (сика), хафиз, богобоязненный, из старших передатчиков [9-го поколения]. Умер в конце ста девяносто шестого или в начале ста девяносто седьмого года, в возрасте семидесяти лет (передают все шесть авторов сборников). Упомянут ранее во «Введении» 1/1.
2 - (Йа‘ла ибн аль-Харис аль-Мухариби) — это: Йа‘ла ибн аль-Харис ибн Харб ибн Джарир ибн аль-Харис аль-Мухариби, Абу Харб, а по другим сведениям — Абу аль-Харис аль-Куфи, надёжный [8-го поколения].
Передавал от Ийаса ибн Салямы ибн аль-Аквы‘, Исмаила ибн Абу Халида, Аш‘аса ибн Абу аш-Ша‘са, Сулеймана ибн Хабиба аль-Мухариби, Убайды ибн Му‘аттиба и других.
От него передавали его сын Йахья, Ибн Махди, Вакиа, Йахья ибн Адам, Абу аль-Валид ат-Тайалиси, Ахмад ибн Абдуллах ибн Йунус, Йахья аль-Химмани и другие.
Сказал Абу Кудама со слов Ибн Махди: «Йа‘ла ибн аль-Харис — из числа надёжных куфийских старейшин». Ибн Ма‘ин, Ибн аль-Мадини, Йа‘куб ибн Шайба и ан-Насаи сказали: «Надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Аль-Бухари сказал: «Говорят, что он умер в сто шестьдесят восьмом году», и это же категорически утверждает Ибн Хиббан.
Из него приводили аль-Бухари, автор [настоящего сборника], Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа. В этой книге у него только этот хадис, который повторяется после него.
3 - (Ийас ибн Саляма ибн аль-Аквы‘) аль-Аслями, Абу Саляма, а по другим сведениям — Абу Бакр аль-Мадани, надёжный [3-го поколения] (умер в 119 г.), было ему семьдесят семь лет (передают все шесть авторов сборников). Упомянут ранее в «Книге веры» 44/288.
4 - (Его отец) Саляма ибн Амр ибн аль-Аквы‘ аль-Аслями, Абу Муслим, Абу Ийас — известный сподвижник, участвовал в клятве под деревом (бай‘ат ар-ридван), умер (да будет доволен им Аллах) в Медине в семьдесят четвёртом году (передают все шесть авторов сборников). Упомянут ранее в «Книге веры» 44/288.
Остальные двое упомянуты в главе.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): этот хадис относится к «пятизвенным» (хумасиййат) у автора (да помилует его Аллах), и в нём у него два шейха, объединённые вместе ввиду единства способа получения и передачи как от него, так и от них.
2 - (Из них): в нём присутствует передача сына от отца.
Разбор хадиса:
(От Ийаса ибн Салямы ибн аль-Аквы‘, от его отца) Салямы ибн Амра ибн аль-Аквы‘, — в иснаде он назван по имени деда, — (сказал: «Мы совершали пятничную молитву») то есть молились Джум‘у (совместно с Посланником Аллаха ﷺ, когда солнце проходило зенит) — это ясно указывает на то, что он ﷺ совершал пятничную молитву после прохождения зенита (затем возвращались, отыскивая тень) — (аль-фай’, с фатхой и последующим сукуном): говорят «фа’а аз-зилль йафи’у фай’ан» — «тень возвратилась с западной стороны на восточную»; множественное число — «фуйу’» и «афья’», подобно «байт — буйут — абьят». Ранее было указано, что это бывает только после прохождения зенита.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Эти хадисы явно указывают на раннее совершение пятничной молитвы. Малик, Абу Ханифа, аш-Шафи‘и и большинство учёных из числа сподвижников, последователей и тех, кто пришёл после них, считали, что пятничная молитва допустима лишь после прохождения солнцем зенита. Против этого выступили лишь Ахмад ибн Ханбаль и Исхак, которые допускали её до зенита».
Кади Ийад (да помилует его Аллах) сказал: «Об этом переданы от сподвижников разные сведения, но достоверно из них лишь то, на чём сходится большинство. Большинство же толкует эти хадисы как указание на усердие в раннем приходе на молитву, а также на то, что они откладывали обед и послеполуденный отдых в этот день до окончания пятничной молитвы, поскольку им было велено приходить пораньше. Если бы они занялись чем-то из этого до молитвы, они опасались бы упустить её или упустить раннее прибытие на неё».
Его слово «отыскивая тень» относится именно к тому, что они очень рано приходили, а стены их были короткими.
В этом — явное указание на то, что тень уже была небольшой.
Его же слово («и стены не давали тени, под которой можно было бы укрыться») согласуется с этим, поскольку он не отрицал тень как таковую, а отрицал лишь то, под чем можно укрыться; а это, вместе с короткостью стен, явно указывает на то, что молитва совершалась после зенита, непосредственно за ним». Конец слов Кади Ийада.
Составитель (да простит его Всевышний Аллах) говорит: как уже было выяснено ранее, большинство этих толкований содержат явную натянутость, в которой нет необходимости, поскольку некоторые хадисы указывают на допустимость пятничной молитвы до зенита.
Что касается слов Кади Ийада о том, что от сподвижников не передано ничего достоверного [в пользу молитвы до зенита], то это неверно, ибо ранее, в девятом вопросе из вопросов, упомянутых в начале «Книги о пятничной молитве», было установлено, что это передано от многих из ранних поколений (саляф). Обрати на это внимание.
Итог таков, что более обоснованным является мнение о допустимости молитвы до зенита, хотя предпочтительнее совершать её после, поскольку так поступал Пророк ﷺ чаще всего. Вдумайся в это. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Салямы ибн аль-Аквы‘ (да будет доволен им Аллах) — согласованный (передают и аль-Бухари, и автор настоящего сборника).
(Второй вопрос): о его извлечении из источников:
Его приводит (автор) здесь [11/1992 и 1993] (860), (аль-Бухари) в «Книге о пятничной молитве» (4168), (Абу Дауд) в «Книге о молитве» (1085), (ан-Насаи) в «Книге о пятничной молитве» (1391) и в «Большом сборнике» (1698), (Ибн Маджа) в «Установлении молитвы» (1100), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/46 и 54), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1554), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1839), (Абу Ну‘айм) в своём «Мустахрадже» (1937, 1938 и 1939). И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен покровитель.
И с непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1993] (...) - Передал нам Исхак ибн Ибрахим: сообщил нам Хишам ибн Абд аль-Малик: передал нам Йа‘ла ибн аль-Харис от Ийаса ибн Салямы ибн аль-Аквы‘, от его отца, который сказал: «Мы молились с Посланником Аллаха ﷺ пятничную молитву, затем возвращались, и мы не находили у стен тени, под которой можно было бы укрыться».
Передатчики этого иснада: пять.
1 - (Хишам ибн Абд аль-Малик) аль-Бахили, вольноотпущенник этого племени, Абу аль-Валид ат-Тайалиси аль-Басри, надёжный, твёрдый [9-го поколения] (умер в 227 г.), было ему девяносто четыре года (передают все шесть авторов сборников). Упомянут ранее во «Введении» 6/63.
Остальные упомянуты выше.
Его слово (затем возвращались) — то есть в свои дома.
Его слово (и мы не находили у стен) — с касрой: множественное число от «ха’ит» (стена); а предложение стоит в винительном падеже как обстоятельство (хал) действующего лица глагола «нарджи‘у» (возвращаемся).
Его слово (укрыться под которой) — а в риваяте ан-Насаи: «юстазаллу бихи» — глагол в форме страдательного залога; предложение стоит в винительном падеже как определение к слову «фай’ан» (тень); он описал её таким образом, указывая на то, что тень там была, но укрыться под ней было невозможно ввиду её малости. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправить то, что могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(12) - Глава об упоминании двух проповедей перед молитвой и о сидении между ними
И с непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1994] (861) - Передали нам Убайдуллах ибн Умар аль-Кавари ри и Абу Камиль аль-Джахдари, оба от Халида. Абу Камиль сказал: передал нам Халид ибн аль-Харис: передал нам Убайдуллах от Нафи‘а, от Ибн Умара, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ произносил пятничную проповедь стоя, затем садился, затем встава л». Он сказал: «Так же, как делают это сегодня».
Передатчики этого иснада: шесть.
1 - (Убайдуллах ибн Умар аль-Кавари ри) ибн Майсара, Абу Са‘ид аль-Басри, переселившийся в Багдад, надёжный, твёрдый [10-го поколения] (умер в 235 г.) согласно наиболее достоверному мнению, было ему восемьдесят пять лет (передают аль-Бухари, автор настоящего сборника, Абу Дауд и ан-Насаи). Упомянут ранее во «Введении» 6/75.
(1) А в другой версии: «Хаддасана» («передал нам»).
2 - (Абу Камиль аль-Джахдари) — Фудайль ибн Хусайн ибн Тальха аль-Басри, надёжный (сика), хафиз [10-е поколение] (умер в 237 г.), проживший более восьмидесяти лет (у него берут хадисы аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи); о нём говорилось ранее во «Введении», 6/57.
3 - (Халид ибн аль-Харис) ибн Убайд ибн Сулайм аль-Хузайми, Абу Усман аль-Басри, надёжный, твёрдый [8-е поколение] (умер в 186 г.) (передают все шесть); о нём говорилось ранее в «Книге веры», 35/243.
4 - (Убайдуллах) ибн Умар ибн Хафс ибн Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Умари, Абу Усман аль-Мадани, надёжный, твёрдый; Ахмад ибн Салих отдавал ему предпочтение перед Маликом в передаче от Нафи‘а, а Ибн Ма‘ин отдавал ему предпочтение перед аз-Зухри в передаче от аль-Касима от Аиши перед передачей аз-Зухри от Урвы от неё [5-е поколение]. Умер в сорок каком-то году сто сорокового десятилетия (передают все шесть); о нём говорилось ранее в «Книге веры», 28/222.
5 - (Нафи‘) Абу Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн Умара, надёжный, твёрдый, известный знаток фикха [3-е поколение] (умер в 117 г.) или позже (передают все шесть); о нём говорилось ранее в «Книге веры», 28/222.
6 - (Ибн Умар) — это Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Адави, Абу Абд ар-Рахман, умер в конце семидесят третьего года или в начале следующего за ним (передают все шесть); о нём говорилось ранее в «Книге веры», 1/102.
Тонкости этого иснада:
1 - (Среди них): то, что этот иснад — пятизвенный (хумасий) у составителя (да помилует его Аллах), и в нём у него два шейха, которых он объединил, поскольку способ получения от них был одинаков — слушание из их уст вместе с другими, — а затем разделил их, поскольку способ различался: Абу Камиль ясно указал, что слышал это от Халида вместе с другими, в отличие от Убайдуллаха, — обрати на это внимание.
2 - (Среди них): то, что все передатчики этого иснада — передатчики, признаваемые всей общиной (риджаль аль-джама‘а), кроме двух его шейхов, как я отметил выше.
3 - (Среди них): то, что цепочка передатчиков от Убайдуллаха и далее — мадинцы, а те, что перед ним, — все басрийцы.
4 - (Среди них): то, что в нём есть передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя.
5 - (Среди них): то, что сподвижник этого хадиса обладает многочисленными достоинствами — он сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), родился немного после начала пророческой миссии, был признан слишком юным в день битвы при Ухуде, будучи четырнадцати лет, он — один из семи сподвижников, передавших наибольшее число хадисов, и один из четырёх «Абдуллахов» среди сподвижников (да будет доволен ими Аллах), и был одним из наиболее строго придерживавшихся переданного (асар) людей. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
«От Ибн Умара» (да будет доволен ими обоими Аллах), что он «сказал: Посланник Аллаха ﷺ произносил хутбу в день пятницы стоя», то есть на минбаре, «затем садился». В версии аль-Бухари: «Он произносил хутбу стоя, затем садился, затем вставал», а у ан-Насаи и ад-Даракутни в этой же передаче: «Он произносил две хутбы стоя, разделяя их сидением». Сказал автор «Фатх аль-Бари»: автор «аль-Умды» проявил невнимательность, приписав эту формулировку «двум Сахихам». Абу Дауд передал в такой формулировке: «Он произносил две хутбы: садился, когда восходил на минбар, до того как муэдзин закончит, затем вставал и произносил хутбу, затем садился и не говорил, затем вставал и произносил хутбу».
Из этого извлекается, что во время сидения между двумя хутбами не полагается говорить, однако это не означает запрета упоминать Аллаха или обращаться к Нему с мольбой про себя. Конец цитаты (1).
То есть — лёгкое, короткое сидение; в хадисе не пришло указания на его продолжительность. Учёный аль-Мубаракфури (да помилует его Аллах) сказал: в хадисе главы не пришло ясного указания на продолжительность сидения между двумя хутбами, и я не встречал этого и в других хадисах. Ибн ат-Тин упомянул, что его продолжительность подобна сидению между двумя земными поклонами, приписав это Ибн аль-Касиму, а ар-Рафи‘и и другие определённо указали, что оно должно быть по продолжительности как сура «аль-Ихляс». Конец цитаты (2).
«Затем вставал», то есть для второй хутбы. «Сказал» — по всей видимости, говорящий здесь — сам Ибн Умар (да будет доволен им Аллах), хотя возможно, что это кто-то из передатчиков после него, и Аллах Всевышний знает лучше. «Как делают» — то есть имамы — «в наши дни» — стоит в форме обстоятельства времени (ظرفية), связанного с предыдущим, то есть в то время, когда он передавал этот хадис. В версии аль-Бухари: «как вы делаете теперь». И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — податель помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (муттафак алейхи).
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [12/1994] (861), а также (аль-Бухари) в «Книге о пятнице»
(2) «Тухфат аль-ахвази», 3/19-20.
(920 и 928), (ат-Тирмизи) в «Книге молитвы» (506), (ан-Насаи) в «Книге о пятнице» (1416) и в «аль-Кубра» (1721 и 1722), (Ибн Маджа) в «Книге установления молитвы» (1103), (Ахмад) в своём «Мусанде» (2/35), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1446 и 1781), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1940). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 - (Среди них): разъяснение числа хутб, предписанных для пятничной молитвы, а именно — что их две. Разъяснение их правового статуса последует в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
2 - (Среди них): предписанность стояния во время хутбы и то, что сидеть в ней не полагается. Сказал Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах): именно так поступают учёные разных областей. Конец цитаты.
Разошлись мнения о его обязательности: большинство склонилось к его обязательности, а от Абу Ханифы передано, что стояние — сунна, а не обязательность; так же считал Ибн Хазм, и это — наиболее предпочтительное мнение. Полное рассмотрение этого последует в пятом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
3 - (Среди них): предписанность сидения между двумя хутбами, так что нельзя соединять их в одном непрерывном стоянии. Полное рассмотрение этого также последует в шестом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
4 - (Среди них): из его слов «как делают в наши дни» извлекается, что люди в то время, когда передавался этот хадис, не изменили сунну хутбы — то, что она состоит из двух хутб, в которых два стояния, разделённых сидением, — и что произнесение хутбы сидя возникло позже, как об этом будет сказано далее. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение.
(Вопрос четвёртый): о разногласии учёных относительно правового статуса хутбы для пятничной молитвы:
Сказал имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах): разошлись во мнениях относительно пятничной молитвы, совершённой без произнесения хутбы. Одна группа сказала: их пятничная молитва действительна, произнёс имам хутбу или нет, — так сказал аль-Хасан аль-Басри.
Сказал Ибн аль-Мунзир: возможно, доводом сторонника этого мнения служит хадис Умара (да будет доволен им Аллах): «Молитва пятницы — два полных рак‘ата, не сокращённых, по словам Пророка ﷺ».
Другая группа сказала: если имам не произнёс хутбу, то молится четыре рак‘ата, — так сказали Ата, ан-Наха‘и, Катада, и это же мнение Суфьяна ас-Саури, аш-Шафи‘и, Ахмада ибн Ханбаля, Исхака, Абу Саура, Йа‘куба и Мухаммада.
Мы передаём от Са‘ида ибн Джубайра, что он сказал: пятничная молитва была четыре рак‘ата, а затем хутба была установлена вместо двух рак‘атов. Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах).
Сказал Абу Мухаммад ибн Хазм (да помилует его Аллах), возражая тем, кто считает хутбу обязательной (фард):
Что касается Абу Ханифы и Малика, то они сказали: хутба — фард, и пятничная молитва не действительна без неё, и стояние во время хутбы — фард, приводя в доказательство поступок Посланника Аллаха ﷺ. Затем они впали в противоречие, сказав: если он произнёс хутбу сидя, это достаточно, и если произнёс одну хутбу, это достаточно, а если не произнёс вовсе — не достаточно.
Он сказал: невозможно, чтобы часть его поступка ﷺ была фардом, а другая часть — не фардом. А аш-Шафи‘и сказал: если он произнёс одну хутбу, молитва не действительна, — затем впал в противоречие, разрешив пятничную молитву тому, кто произнёс хутбу сидя, и слово против него в этом подобно слову против Абу Ханифы и Малика в их разрешении пятничной молитвы с одной хутбой, — и нет разницы.
Он сказал: если они станут заявлять об иджма‘, то их опровергает то, что мы передаём от Са‘ида ибн Абу Аруба от Катады от аль-Хасана аль-Басри: тот, кто не произнёс хутбу в пятницу, молится два рак‘ата в любом случае, — и это же сказал Ибн Сирин.
Он сказал: если они скажут: он ﷺ никогда не молился её (пятницу) иначе как с хутбой, — мы ответим: и он ﷺ никогда не молился её иначе как с двумя хутбами стоя, с сидением между ними, — так сделайте же всё это фардом, без которого пятничная молитва не действительна; и он ﷺ никогда не молился иначе, как поднимая руки при первом такбире, — так объявите же и молитву недействительной при оставлении этого. Конец слов Ибн Хазма (да помилует его Аллах Всевышний) в сокращении (1).
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): мне представляется, что то, к чему пришли считающие необязательность двух хутб, — это истина, поскольку нет довода на обязательность, кроме простого поступка Пророка ﷺ, а этого не достаточно для установления обязательности, как это мнение исследователей (мухаккикин), — так уразумей же это и не будь пленником слепого следования. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно постановления о стоянии во время хутбы.
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: то, на чём основана практика учёных из числа знатоков разных областей — это то, что делают имамы, а именно: имам садится на минбар сразу, как поднимается на него, а муэдзин произносит азан, пока имам сидит; когда муэдзин заканчивает азан, имам встаёт и произносит первую хутбу, затем садится, и в это время сидения он не выступает с проповедью и не говорит, затем встаёт и произносит вторую хутбу, затем спускается, закончив её. Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах).
Другие передали от Абу Ханифы, что стояние во время хутбы — это сунна, а не обязательное требование. От Малика передан риваят о том, что оно обязательно, и если человек оставит его, он совершит дурной поступок, но хутба будет действительной. У остальных же стояние во время хутбы для того, кто способен, является условием, подобно молитве.
В пользу первого мнения приведён в качестве доказательства хадис Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах): «Однажды Пророк ﷺ сел на минбар, и мы сели вокруг него...» — хадис, на который согласны оба (аль-Бухари и Муслим); а также хадис Сахля (да будет доволен им Аллах): «Вели своему рабу-плотнику сделать мне доски, на которых я буду сидеть...» — тоже согласованный хадис.
На первый из этих доводов был дан ответ, что это было не в связи с хутбой пятничной молитвы; а на второй — что возможно, речь шла о сидении в самом начале, при восхождении, и между двумя хутбами.
В пользу мнения большинства учёных приведён в качестве доказательства хадис Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах), который приводится далее: «Посланник Аллаха ﷺ произносил хутбу стоя, затем садился, затем вставал и произносил хутбу стоя; и кто сообщит тебе, что он произносил хутбу сидя, тот солгал».
А также хадис Ка‘ба ибн Уджры (да будет доволен им Аллах), который приводится в следующей главе.
Ибн Абу Шейба передал от Тавуса: «Посланник Аллаха ﷺ произносил хутбу стоя, а также Абу Бакр, Умар и Усман, и первым, кто сел на минбаре, был Муавия».
Также приведён в доказательство постоянство Пророка ﷺ в стоянии, а также предписанность сидения между двумя хутбами: ведь если бы сидение было предписано во время самих хутб, не было бы нужды разделять их сидением; а тот, о ком передано, что он сидел, был извиняемым по причине.
У Ибн Абу Шейбы через путь передачи аш-Ша‘би сказано, что Муавия произносил хутбу сидя только тогда, когда у него увеличился жир живота и мясо тела.
Саид ибн Мансур передал от аль-Хасана, что он сказал: «Первым, кто отдыхал во время пятничной хутбы, был Усман: когда он утомлялся, он садился и не говорил, пока не встанет; а первым, кто произносил хутбу сидя, был Муавия».
Абд ар-Раззак передал от Ма‘мара, от Катады: «Пророк ﷺ, Абу Бакр, Умар и Усман произносили пятничную хутбу стоя, пока стояние не стало тяжело для Усмана, и он стал произносить хутбу стоя, затем садиться. А когда пришёл Муавия, он произносил первую хутбу сидя, а вторую — стоя».
В этом нет доказательства для того, кто дозволяет произнесение хутбы сидя, поскольку выяснилось, что это было по необходимости.
Что касается того, кто приводит в доказательство, что если бы стояние было условием, то те, кто отвергал это, не молились бы вместе с сидящим, —
то ответ на это таков: это объясняется тем, что тот, кто так поступал, опасался раздора, либо тем, что сидевший поступал так по собственному иджтихаду, как говорили в отношении завершения Усманом молитвы в путешествии в полном виде: Ибн Мас‘уд возразил на это, но затем молился позади него и завершил молитву вместе с ним, извинившись тем, что разногласие — зло. Об этом упомянуто в «Фатхе».
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: мне представляется верным мнение о том, что стояние во время хутбы не является обязательным; ведь те, кто считает его обязательным, не привели доказательства, кроме поступка Пророка ﷺ, а один лишь поступок сам по себе недостаточен для установления обязательности. Итак, желательно произносить хутбу стоя, подражая Посланнику Аллаха ﷺ и праведным халифам, кроме Усмана, который произносил хутбу стоя, а затем сел, когда это стало для него тяжело. Что касается приведения в доказательство его слов ﷺ: «Молитесь так, как вы видели меня молящимся», — то учёные согласны в том, что это не применяется в некоторых местах, как то: сидение на минбаре перед хутбой, азан перед хатибом, чтение суры «Каф» (он читал её каждую пятницу), и прочее; они не считали это обязательным. Так же и здесь, ибо нет разницы между этим и тем случаем. Прояви же справедливость в понимании, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Шестой вопрос): о разногласии учёных относительно того, что достаточно из хутбы.
Имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: учёные разошлись во мнениях относительно того, что достаточно из пятничной хутбы. Одна группа сказала: достаточно то, на что распространяется название «хутба». Мы передали это от аш-Ша‘би, что он произносил пятничную хутбу и коротко, и длинно; а Атаа ибн Абу Рабах говорил: Пророк ﷺ никогда не садился на минбар (1).
Среди тех, кто считал, что достаточно одной хутбы: Малик, аль-Авзаи, Исхак, Абу
Юсуф и Мухаммад. А Абу Саур сказал: достаточно того, что представляет собой связную речь, на которую распространяется название «хутба».
В этом вопросе есть ещё два мнения:
Одно из них — мнение аш-Шафи‘и, а именно: если имам произнёс одну хутбу и совершил пятничную молитву, он должен вернуться и произнести вторую хутбу; если же он не сделает этого, пока время не истечёт, он должен возместить полуденную молитву в четыре раката. Он сказал: если же он сделал её двумя хутбами, но не разделил их сидением, он должен повторить свою хутбу; если же он не сделает этого, он должен молиться четыре раката. Минимум того, на что распространяется название «хутба» из двух хутб — это восхваление Аллаха, благословение Пророка ﷺ, наставление к богобоязненности и чтение чего-либо из Корана в первой хутбе, а также восхваление Аллаха, благословение Пророка ﷺ, наставление к богобоязненности и мольба в последней.
Другое мнение — мнение ан-Ну‘мана (Абу Ханифы), а именно: если имам произнёс в пятницу хотя бы одно «тасбих» (слово «Слава Аллаху»), этого достаточно.
Ибн аль-Мунзир сказал: что касается того, что сказал ан-Ну‘ман, то в этом нет смысла, и я не знаю никого, кто предшествовал бы ему в этом; и это неизвестно знатокам языка — чтобы можно было сказать о том, кто произнёс «Слава Аллаху»: он произнёс хутбу. Если сказанное имеет такой характер, то нет смысла заниматься этим.
Что касается того, что сказал аш-Шафи‘и, то я не нахожу доказательства, обязывающего то, что он сказал.
И возразил аш-Шафи‘и другой из наших товарищей (1), сказав: следует сказать тому, кто придерживается его мнения: откуда ты сделал сидение между двумя хутбами обязательным условием, при оставлении которого пятничная молитва становится недействительной? Ведь человек совершил пятничную молитву и две хутбы, а сидение не является частью пятничной молитвы, потому что обязательная часть пятничной молитвы — это два раката, как об этом говорится в хадисе Умара (да будет доволен им Аллах); хутба же известна отдельно, а сидение — это нечто иное. Если бы сидение было обязательным, то пятничная молитва не могла бы становиться недействительной при его оставлении, поскольку оно — нечто иное. Если же он приведёт в доказательство сидение Пророка ﷺ между двумя хутбами, то поступок его самого и других не обязывает установления обязательного предписания, а если бы даже было доказано, что это обязательно, это не указывало бы на недействительность пятничной молитвы.
Ему же следует сказать: в чём разница между первым сидением и сидением между двумя хутбами? Если он возразит, что сидение между двумя хутбами — из поступка Пророка ﷺ, то ведь и первое сидение тоже из поступка Пророка ﷺ. И он привёл (1) слова, которые я оставил без упоминания здесь, избегая чрезмерного удлинения. Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах) (2).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: на мой взгляд, наиболее весомым является мнение того, кто сказал: минимум хутбы — это то, на что распространяется название «хутба»; а известно, что это название не распространяется на что-либо, кроме того, что содержит упоминание (Аллаха) и наставление, а это и есть цель хутбы, как это становится ясным тому, кто изучил хутбы Пророка ﷺ. Прояви же понимание, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1995] (862) — (И передал нам Яхья ибн Яхья, и Хасан ибн ар-Раби‘, и Абу Бакр ибн Абу Шейба — Яхья сказал: сообщил нам, а двое других сказали: передал нам — Абу аль-Ахвас, от Симака, от Джабира ибн Самуры, который сказал: у Пророка ﷺ было две хутбы, между которыми он садился, читал Коран и наставлял людей).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Яхья ибн Яхья) ат-Тамими, о нём уже говорилось в предыдущей главе.
2 - (Хасан бин ар-Раби‘) аль-Баджалий, Абу Али аль-Куфий, аль-Бурани — с даммой над первой буквой, надёжный (сика) [10] (умер в 220 или 221 г.), выводят все шестеро. Упомянут ранее во «Введении», 5/26.
3 - (Абу Бакр бин Абу Шейба) — упомянут в прошлой главе.
4 - (Абу аль-Ахвас) Саллям бин Сулейм аль-Ханафий, их вольноотпущенник, аль-Куфий, надёжный, безупречный, знаток хадиса [7] (умер в 179 г.), выводят все шестеро. Упомянут ранее в «Книге веры», 4/115.
5 - (Симак) — с кясрой над первой буквой и без удвоения «м» — ибн Харб ибн Аус ибн Халид аз-Зухли аль-Бакрий, Абу аль-Мугира аль-Куфий, правдивый (садук), но под конец жизни изменился, так что порой принимал подсказки [4] (умер в 123 г.); выводят аль-Бухари — через «та‘лик», Муслим и четверо. Упомянут ранее в «Книге веры», 64/365.
[Если скажут]: как составитель приводит риваят Симака, если он из тех, у кого принимают подсказанное — из-за его изменения, как было упомянуто?
[Отвечу]: этот хадис от Симака передали Шу‘ба и ас-Саури, и их риваяты есть у ан-Насаи, а они оба взяли от него до его изменения, так что это устраняет возражение. Аллах Всевышний — податель успеха.
6 - (Джабир бин Самура) ибн Джунада ас-Суваи, сподвижник, сын сподвижника, переселился в Куфу и умер там после семидесятого года; выводят все шестеро. Упомянут ранее в «Книге о менструации», 24/808.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): что он относится к «четверичным» (руба‘иййат) иснадам составителя, — да помилует его Аллах, — как и следующий иснад, и это (127)-й из «четверичных» книги.
2 - (Из них): что у него в этом иснаде три шейха, которых он объединил, поскольку способ восприятия от них был одинаков, а затем разделил их, поскольку они отличались по способу восприятия и передачи, как уже неоднократно указывалось.
3 - (Из них): что его передатчики — передатчики, на которых опирается вся община (риджаль аль-джама‘а), кроме двух его шейхов: Яхьи — от него не передавали Абу Дауд и Ибн Маджа, и Абу Бакра — от него не передавал ат-Тирмизи; а от Симака аль-Бухари передавал через «та‘лик», а прочие передавали от него напрямую.
4 - (Из них): что иснад «мусальсаль» (непрерывно однородный) по признаку принадлежности к куфийцам, кроме его шейха Яхьи, который нишапурец. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Джабира бин Самуры), (да будет доволен им Аллах), он сказал: (у Пророка ﷺ были две проповеди), (между которыми он сидел), то есть между двумя проповедями. Способ произнесения этих двух проповедей разъяснён в следующем риваяте, где сказано: «Он произносил проповедь стоя, затем садился, затем встав, произносил проповедь стоя; а кто сообщил тебе, что он произносил проповедь сидя, тот солгал». Ан-Навави, (да помилует его Аллах), сказал: в этом риваяте — доказательство для мазхаба аш-Шафи‘и и большинства, согласно которому проповедь пятничной молитвы недействительна у того, кто способен стоять, иначе, кроме как стоя в обеих проповедях, и недействительна, пока не сядет между ними; и что пятничная молитва недействительна без двух проповедей.
Кади Ияд, (да помилует его Аллах), сказал: большинство учёных считает, что две проповеди являются условием действительности пятничной молитвы; а от аль-Хасана аль-Басри, приверженцев внешнего смысла (ахль аз-захир) и в риваяте Ибн аль-Маджишуна от Малика передаётся, что она действительна без проповеди.
Ибн Абд аль-Барр передал единогласное мнение учёных о том, что проповедь произносится не иначе как стоя тем, кто способен на это.
Абу Ханифа сказал: она действительна сидя, и стояние не является обязательным. Малик сказал: оно обязательно, и если оставит его, поступит дурно, но пятничная молитва будет действительной.
Абу Ханифа, Малик и большинство сказали: сидение между двумя проповедями — сунна, не обязательное и не условие. А мазхаб аш-Шафи‘и — что это фард и условие действительности проповеди. Ат-Тахави сказал: этого не говорил никто, кроме аш-Шафи‘и. Доводом аш-Шафи‘и служит то, что это установлено от Посланника Аллаха ﷺ, вместе с его словом ﷺ: «Молитесь так, как вы видели меня молящимся». Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: ты уже узнал в прошлых вопросах при разборе прошлого хадиса, что более предпочтительным является мазхаб тех, кто говорит об отсутствии фардийности проповеди, и что стояние в ней не обязательно, ввиду силы их доводов, так что обратись к подробностям, чтобы иметь ясное понимание. Аллах Всевышний — податель успеха.
(Он читал Коран и наставлял людей) — с удвоением «каф», от «тазкир», то есть проповедь-наставление. В этом — доказательство законности чтения аятов из Корана в проповеди и наставления людей, и нет разногласия в желательности этого, разногласие лишь в обязательности. Аш-Шафи‘и считал это обязательным, а большинство считало это необязательным, и это более предпочтительно, поскольку нет доказательства обязательности, кроме простого действия, а этого недостаточно для этого, как было указано недавно.
Ан-Навави, (да помилует его Аллах), сказал: в этом — доказательство для аш-Шафи‘и в том, что в проповеди требуется наставление и Коран. Аш-Шафи‘и сказал: две проповеди недействительны без хвалы Аллаху Всевышнему и молитвы за Посланника Аллаха ﷺ в обеих, а также без наставления; эти три вещи обязательны в обеих проповедях, и обязательно чтение аята из Корана в одной из них по более достоверному мнению, и обязательна мольба за верующих во второй по более достоверному мнению.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: ты уже узнал, что более предпочтительно то, к чему пришло большинство, и что то, что сказал аш-Шафи‘и, не имеет убедительного доказательства, так что вдумайся.
Он сказал: Малик, Абу Ханифа и большинство сказали: достаточно из проповеди того, на что распространяется это название. Абу Ханифа, Абу Юсуф и Малик в одном из риваятов от него сказали: достаточно одной хвалы, или одного восхваления, или одного возвеличивания. Это слабое мнение, поскольку это не называется проповедью и не достигается посредством этого её цель, помимо того, что это противоречит тому, что установлено от Пророка ﷺ. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: не скрыта слабость того, к чему пришли говорящие о достаточности одной хвалы и подобного в проповеди, как сказал ан-Навави, поскольку это противоречит тому, что установлено от него ﷺ, и противоречит тому, для чего установлена проповедь. Но при этом мы не говорим об обязательности этого, как говорил об этом аш-Шафи‘и, ибо это требует доказательства, указывающего на обязательность, как это не скрыто от того, кто вдумается в это. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, у Него просим помощи, и на Него упование.
Два вопроса, относящихся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира бин Самуры, (да будет доволен им Аллах), из числа хадисов, приводимых составителем, (да помилует его Аллах), в одиночку (среди шести книг).
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его вывел (составитель) здесь [12/1995 и 1996] (862), (Абу Дауд) в «Книге молитвы» (1101, 1107, 1093, 1094, 1095), (ат-Тирмизи) в «Книге молитвы» (507), (ан-Насаи) в «Книге пятничной молитвы» (1415, 1417, 1418) и в «Большом сборнике» (1730), (Ибн Маджа) в «Книге установления молитвы» (1105, 1106), (Ахмад) в своём «Мусанде» (5/86, 87, 88, 90, 92, 93, 98, 100, 102, 106, 107), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (1565, 1567), (Абдуллах бин Ахмад) в «Дополнениях к Мусанду» (5/97, 100), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1447, 1448), (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (1941, 1942). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима бин аль-Хаджаджа, (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1996] (…) — (И передал нам Яхья бин Яхья, сообщил нам Абу Хайсама, от Симака, он сказал: сообщил мне Джабир бин Самура, что Посланник Аллаха ﷺ произносил проповедь стоя, затем садился, затем встав, произносил проповедь стоя; а кто сообщил тебе, что он произносил проповедь сидя, тот солгал; клянусь Аллахом, я молился с ним более двух тысяч молитв).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 - (Абу Хайсама) Зухайр бин Му‘авия бин Худайдж, аль-Джу‘фий аль-Куфий, переселившийся в аль-Джазиру, надёжный, твёрдый (сика сабт) [7] (умер в 2, 3 или 174 г.), выводят все шестеро. Упомянут ранее во «Введении», 6/62.
Остальные упомянуты прежде него.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что он относится к «четверичным» иснадам составителя, (да помилует его Аллах), и это (128)-й из «четверичных» книги.
Его слово (кто сообщил тебе) — с удвоением «ба», то есть: сообщил тебе. А в риваяте Абу Дауда: «кто рассказал тебе».
И его слово: (то, клянусь Аллахом, я молился с ним) — ат-Тыйби (да помилует его Аллах) сказал: «клянусь Аллахом» — это клятва, вставленная между «то есть» (قد) и относящимся к нему словом, и она указывает на ответ клятвы, а «фа» в «то кто» — ответ пропущенного условия, а в «то он солгал» — ответ на «кто», а в «то, клянусь Аллахом» — указывает на причинность. Смысл таков: он лжец, явная ложь которого проявляется по той причине, что я молился... и так далее. Конец цитаты.
И его слово: (более двух тысяч молитв) — то есть из пятничных и прочих, или же имелось в виду умножение, а не точное определение, ибо он ﷺ прожил в Медине лишь десять лет, а первая пятничная молитва, которую он совершил, — это пятница, следовавшая за его прибытием в Медину, так что он не совершил две тысячи пятничных молитв, а примерно пятьсот, — сказал аль-Кари (да помилует его Аллах).
А ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал в «Фатх аль-Вадуд»: явный смысл контекста указывает на то, что имелась в виду пятничная молитва, и тогда число становится затруднительным, если только под ним не подразумевается множественность и преувеличение. А если это отнести к молитве в общем смысле, то дело обстоит проще. Конец цитаты.
Хадис указывает на то, что он ﷺ постоянно стоял во время двух частей проповеди, и на этом основывались аш-Шафии, Малик и согласные с ними в обязательности стояния во время пятничной проповеди. В нём также указание на то, что он ﷺ мог постоянно придерживаться некоего предпочтительного действия при допустимости его оставления, и мы так и говорим, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(13) — (Глава о слове Всевышнего: «А когда они увидели торговлю или забаву, они разошлись к ней и оставили тебя стоящим» — конец аята)
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1997] (863) — (Передал нам Усман ибн Абу Шейба и Исхак ибн Ибрахим, оба от Джарира, — Усман сказал: передал нам Джарир, — от Хусайна ибн Абд ар-Рахмана, от Салима ибн Абу аль-Джа‘да, от Джабира ибн Абдуллаха, что Пророк ﷺ произносил проповедь стоя в день пятницы, и тут прибыл караван из Шама, и люди разошлись к нему, так что не осталось никого, кроме двенадцати человек. И был ниспослан этот аят, который в суре «аль-Джума‘а»: «А когда они увидели торговлю или забаву, они разошлись к ней и оставили тебя стоящим»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Усман ибн Абу Шейба) — это Усман ибн Мухаммад ибн Ибрахим ибн Усман аль-Абси, Абу аль-Хасан аль-Куфи, надёжный, известный хафиз, имевший некоторые ошибки, [10] (умер в 239 г.), прожив восемьдесят три года (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге веры», 35/246.
2 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, упомянут ранее, перед этой главой.
3 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ибн Курт ад-Дабби аль-Куфи, переселившийся в ар-Райй и бывший там судьёй, надёжный, с верной записью [8] (188 г.), прожив семьдесят один год (все шестеро), упомянут ранее во «Введении», 6/50.
4 — (Хусайн ибн Абд ар-Рахман) ас-Салями, Абу аль-Хузайль аль-Куфи, надёжный, память которого испортилась к концу жизни [5] (умер в 136 г.), прожив девяносто три года (все шестеро), упомянут ранее в «Книге веры», 43/285.
5 — (Салим ибн Абу аль-Джа‘д) Рафи‘ аль-Гатафани аль-Ашджа‘и, вольноотпущенник их, аль-Куфи, надёжный, часто передававший с обрывом (иршаль) [3] (умер в 97 или 98 г.), а говорят: в сто лет, или позже, но не установлено достоверно, что он перешагнул столетний возраст (все шестеро), упомянут ранее в «Книге о хайде», 8/728.
6 — (Джабир ибн Абдуллах) (да будет доволен ими обоими Аллах), упомянут ранее, перед этой главой.
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и у него в нём два шейха, объединённые вместе ввиду единства способа получения хадиса от них, а затем разделённые ввиду различия между ними в этом, как уже упоминалось недавно.
2 — (Среди них): что передатчики его — передатчики «Джама‘а», кроме двух его шейхов: у первого передавал ат-Тирмизи, а у второго — Ибн Маджа.
3 — (Среди них): что он представляет собой цепь куфийцев подряд, кроме Исхака, который марвази, и сподвижника, который мадани.
4 — (Среди них): что в нём — риваят табии от табии.
5 — (Среди них): что его сподвижник относится к семи передававшим много хадисов, передав 1540 хадисов, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(от Хусайна ибн Абд ар-Рахмана) — на нём основывается этот хадис в обоих «Сахихах», и он передавал его иногда от Салима ибн Абу аль-Джа‘да одного, как здесь, и это риваят большинства его товарищей, а иногда от Абу Суфьяна Тальхи ибн Нафи‘а одного, и это риваят Кайса ибн ар-Раби‘ и Исраиля у Ибн Мардавайха, а иногда объединял их обоих в передаче от Джабира, и это риваят Халида ибн Абдуллаха ат-Таххана и Хушайма, который будет приведён здесь далее, а риваят ат-Таххана также есть у аль-Бухари, как об этом сообщается в «Фатх».
(от Салима ибн Абу аль-Джа‘да), а имя его — Рафи‘ аль-Гатафани, (от Джабира ибн Абдуллаха) (да будет доволен ими обоими Аллах), (что Пророк ﷺ произносил проповедь стоя в день пятницы) — это ясно указывает на то, что он ﷺ ещё не вступил в молитву, но у аль-Бухари встречается формулировка: «в то время как мы молились с Пророком ﷺ», а у Абу Нуайма в «Мустахрадже»: «в то время как мы были с посланником Аллаха ﷺ в молитве», и это явно указывает на то, что их расхождение произошло после того, как они вступили в молитву.
Можно примирить это, отнеся его слово «мы молились» к смыслу «мы ожидали молитву», а его слово «в молитве» — к смыслу «в проповеди», например, что относится к называнию вещи по тому, что близко к ней.
Это примирение подтверждается тем, что Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) приводил доказательство обязательности стояния во время проповеди упомянутым аятом, как это передал Ибн Маджа с достоверным иснадом, и подобным же образом приводил доказательство Ка‘б ибн ‘Уджра (да будет доволен им Аллах) в хадисе, который будет приведён после двух хадисов далее.
А Ибн аль-Джаузи (да помилует его Аллах) отнёс его слово «произносил проповедь стоя» к тому, что это отдельное сообщение, отличное от сообщения об их бытии с ним в молитве, и сказал: подразумеваемое построение таково: мы молились с посланником Аллаха ﷺ, и он произносил проповедь стоя... (далее хадис). Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: не скрыта натянутость этого. Конец цитаты.
(и тут прибыл караван из Шама) — а в риваяте Халида ат-Таххана, который следует далее: «и прибыла партия сукика (крупы)», а в риваяте Хушайма: «когда прибыл караван в Медину», а в риваяте аль-Бухари: «когда явился караван, несущий еду».
«Аль-‘ир» с кясрой над буквой «айн» — это верблюды, несущие товар, будь то еда или что-то иное, и это слово женского рода, не имеющее единственного числа от того же корня.
Ибн Абд аль-Хакк передал в своём «Джам‘» (Собрании), что аль-Бухари не приводил слов «когда явился караван, несущий еду», и Хафиз сказал: это его невнимательность, — да, это выпало в «Тафсире», но подтверждено здесь и в начале «Книги о торговле», и там добавлено, что он прибыл из Шама, и подобное же есть у Муслима по пути Джарира от Хусайна.
А у ат-Табари встречается по пути ас-Судди от Абу Малика и Курры, разделяя их обоих (в передаче), что тот, кто привёз его из Шама, — Дихья ибн Халифа аль-Кальби, и подобное же в хадисе Ибн Аббаса у аль-Баззара, а у Ибн Мардавайха по пути ад-Даххака от Ибн Аббаса: «прибыл караван, принадлежавший Абд ар-Рахману ибн Ауфу».
Можно объединить эти два риваята тем, что торговля принадлежала Абд ар-Рахману ибн Ауфу, а Дихья был в ней посланником, либо же участвовал в качестве компаньона по договору мукараза (долевого участия).
А в риваяте Ибн Вахба от аль-Лейса встречается, что она принадлежала Ваббара аль-Кальби, и объединяют это тем, что он был спутником Дихьи, — сказал так в «Фатх».
«Люди устремились к ней» («فَانْفَتَلَ النَّاسُ إِلَيْهَا»). В риваяте Халида ат-Таххана: «и вышли люди к ней»; в риваяте Хушайма: «и сподвижники Посланника Аллаха ﷺ бросились к ней»; в риваяте аль-Бухари: «и они обернулись к ней»; и в другом его риваяте: «и разошлись люди», что соответствует лексике Корана и указывает на то, что под «оборачиванием» имеется в виду именно уход. Сказано в «Фатх аль-Бари»: в этом — возражение тому, кто понял «оборачивание» буквально, сказав: из этого нельзя понять уход от молитвы и её прерывание, а понимается лишь поворот лицами или сердцами, что же касается положения тела в молитве, дающего её действительность, то оно сохранялось. Но это построено на предположении, что расхождение произошло во время самой молитвы, тогда как ранее было установлено, что оно произошло во время проповеди (хутбы); если бы дело было так, как сказано [то есть во время молитвы], то не последовало бы такого сурового осуждения, ибо оборачивание во время проповеди не противоречит слушанию. Сказавший это упустил из внимания остальные выражения хадиса.
В словах «люди устремились» («فَانْفَتَلَ النَّاسُ»), а также «и они обернулись» («فَالْتَفَتُوا») содержится оборот от первого лица к третьему (илтифат); ведь по контексту следовало бы сказать: «мы обернулись». И, по-видимому, причина того, что Джабир (да будет доволен им Аллах) отступил от этого, в том, что он сам не был из числа тех, кто обернулся, как будет упомянуто далее.
«До тех пор, пока не осталось, кроме двенадцати человек» («حَتَّى لَمْ يَبْقَ إِلَّا اثْنَا عَشَرَ رَجُلًا»). Сказал аль-Кирмани (да помилует его Аллах): это исключение не является «свободным» (мутафарраг), требующим постановки исключаемого в именительном падеже; напротив, оно относится к скрытому местоимению в слове «يَبْقَ» («останется»), которое отсылает к молящемуся, поэтому здесь допустимы и именительный, и винительный падежи. Он сказал: именительный падеж подтверждён в некоторых риваятах. Конец цитаты.
В «Тафсире» ат-Табари и у Ибн Абу Хатима с достоверным иснадом от Катады передано, что Посланник Аллаха ﷺ сказал им: «Сколько вас?» Они сочли себя, и оказалось их двенадцать мужчин и одна женщина. В тафсире Исмаила ибн Абу Зияда аш-Шами: «и две женщины». У Ибн Мардавайха в хадисе от Ибн Аббаса: «и семь женщин», но его иснад слаб. Все эти риваяты сходятся на двенадцати мужчинах, кроме того, что передал Али ибн Асим от Хусайна с упомянутым иснадом, где сказано: «кроме сорока человек» — это вывел ад-Даракутни, сказав: единолично передал это Али ибн Асим, а он слаб в памяти, и ему противоречат все передатчики от Хусайна.
Что касается поимённого перечисления оставшихся, то в следующем риваяте Халида ат-Таххана Джабир сказал: «я из них», а в грядущем риваяте Хушайма: «среди них были Абу Бакр и Умар».
У ат-Тирмизи это добавление приведено в риваяте Хусайна от Абу Суфьяна, а не от Салима, и есть подтверждение этому у Абд ибн Хумайда от аль-Хасана в мурсаль-форме, причём передатчики его иснада надёжны.
В тафсире Исмаила ибн Абу Зияда аш-Шами говорится, что среди них был Салим, вольноотпущенник Абу Хузайфы.
Аль-Укайли передал от Ибн Аббаса, что среди них были четыре праведных халифа, Ибн Мас‘уд и группа людей из ансаров.
Ас-Сухайли рассказал, что Асад ибн Амр передал с прерванным иснадом, что двенадцать — это десять обрадованных [Раем], Биляль и Ибн Мас‘уд; он сказал: в одном из риваятов — Аммар вместо Ибн Мас‘уда. Конец цитаты.
Сказал Хафиз [Ибн Хаджар]: риваят аль-Укайли сильнее и ближе к истине. Он сказал: затем я нашёл риваят Асада ибн Амра у аль-Укайли с непрерывным иснадом, а не прерванным, как сказал ас-Сухайли; он вывел его от Асада, от Хусайна, от Салима. Конец цитаты.
«И был ниспослан этот аят, который в суре «Аль-Джума‘а»» («فَأُنْزِلَتْ هَذه الآية الَّتِي فِي الْجُمُعَةِ»). Это явно указывает на то, что он был ниспослан по причине прибытия упомянутого караула (‘ир), и под «забавой» (лахв) в таком случае подразумевается то, что порождается видом прибывших и того, что при них.
У аш-Шафи‘и передано через Джа‘фара ибн Мухаммада от его отца в мурсаль-форме: «Пророк ﷺ произносил проповедь в пятничный день, и у них был рынок; племя бану Сулейм привозило на него лошадей, верблюдов и масло. Они прибыли, и люди вышли к ним, оставив его [Пророка], и был у них [ещё] музыкальный инструмент, на котором они играли. И был ниспослан этот аят». Абу Аввана в своём «Сахихе» и ат-Табари вывели это с непрерывным иснадом, упомянув в нём Джабира: «Они, когда праздновали свадьбу, заставляли невольниц играть на бубнах, и люди устремлялись к ним бегом, оставляя Посланника Аллаха ﷺ стоящим», и был ниспослан этот аят.
В мурсаль-риваяте Муджахида у Абд ибн Хумайда: «Люди вставали к своим верблюдам для полива и к путникам, что прибывали, стремясь к торговле и забаве, и был ниспослан этот аят».
Сказал Хафиз (да помилует его Аллах): нет ничего невозможного в том, чтобы он был ниспослан по обоим этим случаям вместе, и даже по многим другим.
«И когда увидят они торговлю или забаву, устремляются к ней» («وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا») — то есть к торговле. «Расхождение» (инфидад) — это разбегание в разные стороны; говорят: «фаддадту-ль-кавма, фа-инфадду» — «я разогнал людей, и они разбежались». Так сказано в «Умда».
Сказано в «Фатх аль-Бари»: тонкость в словах «устремились к ней» («إِلَيْهَا»), а не «к ним обоим» или «к нему», в том, что забава не была целью сама по себе, а была лишь сопутствующей торговле, либо же одно из двух опущено, поскольку одно указывает на другое.
Сказал аз-Заджжадж: местоимение возвращено к смыслу, то есть: «устремились к разглядыванию», то есть — чтобы увидеть то, о чём услышали. Конец цитаты.
Сказано в «Умда»: сказал аз-Замахшари: как это сказано «к ней», хотя упомянуты две вещи? Я говорю: подразумевается: «когда увидели торговлю, устремились к ней, или забаву, устремились к ней», и одно из двух опущено, поскольку упомянутое указывает на него; так же и в чтении того, кто читал «устремились к ней» [в мужском роде, отсылая к забаве], и в чтении того, кто читал: «забаву или торговлю, устремились к ней»; и есть чтение: «к ним обоим». Конец цитаты.
Сказано также, что местоимение возвращено только к торговле, поскольку она была для них важнее. Сказал аз-Заджжадж: допустимо в речи сказать: «устремились к нему», «к ней» и «к ним обоим»; и поскольку присоединяемое, если оно местоимение, то по правилу возвращается к одному из двух, а не к обоим; и что местоимение возвращено к смыслу, а не к букве, то есть: «устремились к разглядыванию того, что увидели», то есть склонились к поиску того, что увидели. Конец цитаты.
[Полезное замечание]: аль-Хумайди упомянул в «аль-Джам‘», что Абу Мас‘уд ад-Димашки привёл в конце этого хадиса, что он ﷺ сказал: «Если бы вы продолжали так, пока не осталось бы из вас никого, то долина потекла бы на вас огнём». Он сказал: я не нашёл этого ни в двух книгах [аль-Бухари и Муслима], ни в мустахраджах аль-Исмаили и аль-Баркани; он сказал: это полезное замечание от Абу Мас‘уда, и, может быть, мы найдём это с иснадом впоследствии. Конец цитаты.
Сказал Хафиз: я не видел этого добавления в «аль-Атраф» у Абу Мас‘уда, и его нет ни в одном из упомянутых путей передачи хадиса Джабира (да будет доволен им Аллах); оно встречается лишь в мурсаль-риваятах аль-Хасана и Катады, упомянутых выше, а также в хадисе Ибн Аббаса у Ибн Мардавайха и в хадисе Анаса у Исмаила ибн Абу Зияда, чей иснад несостоятелен. Конец цитаты.
«И оставили тебя» («وَتَركُوكَ»), в то время как ты — «стоящим» («قَائِمًا») на минбаре, произнося с него проповедь. В этом — довод на то, что проповеднику подобает произносить проповедь стоя на минбаре.
Сказал имам ат-Табари (да помилует его Аллах): слова Всевышнего «Скажи: то, что у Аллаха, лучше забавы и торговли» [«аль-Джума‘а», 11] означают, что Всевышний, слава Его хвале, говорит своему Пророку Мухаммаду ﷺ: скажи им, о Мухаммад: то, что есть у Аллаха из награды тому, кто сидит, слушая проповедь Посланника Аллаха ﷺ и его наставление в пятничный день, до того как Посланник Аллаха ﷺ закончит её, — лучше для него, чем забава и торговля, к которым они устремляются. «А Аллах — лучший из наделяющих» [«аль-Джума‘а», 11] — говорит: Аллах — лучший наделяющий, так к Нему стремитесь в поиске ваших уделов, и Его просите расширить вам от Своей милости, а не кого-либо другого. Конец цитаты.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): слова Всевышнего «Скажи: то, что у Аллаха, лучше забавы и торговли» — обращены к тем, кто уверовал, а «Аллах — лучший из наделяющих» — то есть лучший из тех, кто наделяет и дарует; так у Него ищите и просите помощи Его повиновением для достижения того, что у Него есть, из благ мира этого и мира будущего. И Аллах Всевышний лучше знает истину; к Нему возвращение и прибежище, Он — Помощник, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) приводится и у аль-Бухари, и у Муслима.
(Вопрос второй): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [13/1997, 1998, 1999 и 2000] (863), а также аль-Бухари в «Джум‘а» (936), в «Бай‘» (2058 и 2064) и в «Тафсире» (4899), ат-Тирмизи в «Тафсире» (2311), ан-Насаи в «Тафсире» из «Кубра» (11593), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/313 и 370), Абд ибн Хумайд в своём «Мусанаде» (1110), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1823), Абу Нуайм в своём «Мустахридже» (1943, 1944, 1945 и 1946). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах этого хадиса:
1 — (из них): разъяснение того, что хутба произносится стоя, как было указано ранее, и что некоторые сделали это условием, но в этом есть сомнение, что уже было разобрано.
2 — (из них): разъяснение причины ниспослания этого благородного аята.
3 — (из них): в нём указание на неодобрительность оставления слушания хутбы после того, как в неё уже приступили.
4 — (из них): разъяснение достоинства Абу Бакра, Умара и Джабира (да будет доволен ими Аллах), и тех, кто остался с ними, поскольку они остались вместе с Пророком ﷺ.
5 — (из них): то, что было сказано: что торговля во время пятничной молитвы считается заключённой действительно — на это составил заголовок Са‘ид ибн Мансур, и, видимо, он взял это из того, что Пророк ﷺ не приказал им расторгнуть то, что они выторговали у упомянутого караванного отряда. Но недостаточность такого довода очевидна.
6 — (из них): то, что было сказано: этим доказывается допустимость заключения пятничной молитвы двенадцатью людьми — это мнение Раби‘а, и оно также вытекает из мнения Малика. Довод из этого таков, что число, учитываемое при начале, учитывается и при продолжении; и поскольку пятничная молитва не была признана недействительной вследствие того, что разошлись те, кто был сверх двенадцати, это указывает на то, что двенадцати достаточно.
На это возразили тем, что возможно, он продолжал стоять, пока они не вернулись, либо вернулись те, чьим присутствием достигается достаточность числа, поскольку в сообщении не упомянуто, что он завершил молитву; также возможно, что он завершил её как полуденную молитву. К тому же многие учёные различали между началом и продолжением в этом вопросе: было сказано, что если она заключена, то не вредит то, что случится потом, даже если останется имам один; было сказано, что требуется остаться хотя бы одному с ним; было сказано — двоим; было сказано, что различается, если они разошлись после завершения первого рак‘ата — тогда не вредит, в отличие от того, если до этого. К внешнему смыслу этого хадиса склонился Исхак ибн Рахавайх, сказав: если они разошлись после заключения, то требуется остаться двенадцати мужчинам.
На это возразили тем, что это единичный случай, не содержащий обобщения. Хафиз сказал: внешний смысл заголовка аль-Бухари требует, чтобы группа, остающаяся с имамом, не была ограничена определённым числом.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: ранее было указано, что предпочтительное мнение о числе тех, кем заключается пятничная молитва, не имеет определённого предела; обратись к шестому вопросу из вопросов, упомянутых в начале «Книги о пятничной молитве». Суть его в том, что пятничная молитва заключается двумя и более — на основании хадиса Тарика ибн Шихаба, переданного как слова Пророка ﷺ: «Пятничная молитва — обязательное право на каждом мусульманине в собрании…» и далее по тексту, а это хадис достоверный. И учёные единогласны в том, что наименьшее число собрания в остальных молитвах — двое, поэтому необходимо, чтобы наименьшее число собрания в пятничной молитве было также двое, поскольку в этом нет различия между ней и прочими молитвами. И Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: и ранее было указано предпочтение того, что разбредение произошло во время хутбы, а не во время молитвы, и это более подобает сподвижникам — из благорасположения к ним; а если предположить, что это произошло во время молитвы, то это относят к тому, что случилось до запрета, подобно аяту «Не делайте тщетными ваши деяния», и до запрета совершать много действий во время молитвы.
Он также сказал: если бы все разошлись в первом рак‘ате, и не осталось никого, кроме имама одного, то пятничная молитва для него не была бы действительной, по мнению большинства; было сказано, что она действительна, если остался один; было сказано — если остались двое; было сказано — трое; было сказано, что если он совершил с ними первый рак‘ат, то она действительна для оставшихся; было сказано, что он завершает её как полуденную молитву безусловно. Он сказал: и все эти разногласия — мнения, выведенные в мазхабе аш-Шафи‘и, кроме последнего, которое является его мнением в новой редакции.
Он сказал: и если подтвердится слово Мукатиля ибн Хайяна, которое привёл Абу Дауд в «Марасиль», о том, что молитва в то время предшествовала хутбе, то затруднение исчезнет, но оно, при своей странности, ещё и обрывочно (му‘дал).
Он сказал: и аль-Асили нашёл затруднение в хадисе главы, сказав: Аллах Всевышний описал сподвижников Мухаммада ﷺ тем, что их не отвлекает от упоминания Аллаха ни торговля, ни купля.
Потом он ответил допущением, что этот хадис был до ниспослания аята. Конец.
Это именно то мнение, к которому следует прибегнуть, тем более что в аяте «Свет» нет прямого указания на то, что он ниспослан относительно сподвижников; а если предположить это, то им не предшествовал ранее запрет на это, и когда был ниспослан аят о пятничной молитве, и они поняли из него осуждение этого, они избегали этого, и после этого были описаны тем, что в аяте «Свет». Конец. И это ценное рассуждение, за исключением его слов: «в аяте «Свет» нет… и т.д.», поскольку если сподвижники не входят в него в первую очередь, то кто же входит? Скорее последнее рассуждение верно в ответе.
Суть его в том, что сподвижники (да будет доволен ими Аллах) не знали об осуждении расхождения до этого, отчего от них произошло послабление; а когда они узнали об этом, они оставили это, и их состояния улучшились, и они были описаны словами Всевышнего: «Люди, которых не отвлекает от упоминания Аллаха ни торговля, ни купля» до конца аята [Свет: 37]. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он нам достаточен, и прекрасен Покровитель.
По непрерывной цепочке передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1998] (…) — (И передал нам это Абу Бакр ибн Абу Шейба: передал нам Абдуллах ибн Идрис от Хусайна по этому же иснаду, сказал: «И Посланник Аллаха ﷺ произносил хутбу», — и не сказал: «стоя»).
Передатчики этого иснада — трое:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — упомянут ранее в прошлой главе.
2 — (Абдуллах ибн Идрис) ибн Язид ибн Абд ар-Рахман аль-Авди, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный (сика), правовед, благочестивый [8] (умер 192 г.), проживший семьдесят с небольшим лет (‘айн), упомянут ранее во «Введении» 4/24.
И «Хусайн» упомянут перед этим.
Его слово (по этому же иснаду) означает: по иснаду Хусайна ибн Абд ар-Рахмана, приведённому ранее, а это от Салима ибн Абу аль-Джа‘да от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах).
[Замечание]: этот риваят Абдуллаха ибн Идриса от Хусайна привёл Абу Нуайм (да помилует его Аллах) в своём «Мустахридже» (2/452), сказав:
(1944) передал нам Абу Бакр ат-Тальхи: передал нам Убайд ибн Ганнам: передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: передал нам Ибн Идрис от Хусайна от Салима от Джабира, сказал: прибыл караван с товаром в день пятницы, а Посланник Аллаха ﷺ произносил хутбу, и люди разошлись, чтобы посмотреть, и осталось с Посланником Аллаха ﷺ двенадцать человек. И был ниспослан этот аят: «А когда они увидят торговлю или забаву, то устремляются к ней, оставляя тебя стоящим» [Пятница: 11]. Он сказал: его передал Муслим от Абу Бакра. Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он нам достаточен, и прекрасен Покровитель.
По непрерывной цепочке передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1999] (…) — (И передал нам Рифа‘а ибн аль-Хайсам аль-Васити: передал нам Халид, то есть ат-Тахан, от Хусайна от Салима и Абу Суфьяна от Джабира ибн Абдуллаха, сказал: мы были с Пророком ﷺ в день пятницы, и прибыл небольшой торговый обоз, — сказал: — и вышли к нему люди, и не осталось никого, кроме двенадцати человек, среди которых был и я. Сказал: тогда Аллах ниспослал: «А когда они увидят торговлю или забаву, то устремляются к ней, оставляя тебя стоящим» — до конца аята).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Рифа‘а ибн аль-Хайсам аль-Васити) — Рифа‘а ибн аль-Хайсам ибн аль-Хакам, Абу Са‘ид аль-Васити, приемлемый (мукбуль) [10].
Передавал от Халида ибн Абдуллаха аль-Васити и Хушайма, а от него передавали Муслим, Аслам ибн Сахль, Абдуллах ибн Мухаммад ибн Ширавайх и Ибрахим ибн Мухаммад ас-Сайдалани.
Составитель передал этот хадис в единоличном порядке (тафаррада бихи), и у него в этой книге пять хадисов, под номерами (863), (1821), (1856), (2133) и (2494).
[Сноска] В «Тахзиб ат-тахзиб» сказано: «Некоторые упомянули, что Муслим передал от него три хадиса». Конец цитаты. В этом есть неточность, и верным является то, что я указал здесь.
2 — (Халид ат-Таххан) — это Халид ибн Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Язид ат-Таххан аль-Васити аль-Музани, их вольноотпущенник, надёжный (сика), твёрдый (сабт) [8-й разряд], умер в 182 г. (передатчик всех шести сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 78/407.
3 — (Абу Суфьян) — Тальха ибн Нафи‘ аль-Васити, Абу Суфьян аль-Искаф, проживавший в Мекке, правдивый (садук) [4-й разряд] (передатчик всех шести сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 4/117.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («и прибыл маленький караван») — это уменьшительная форма от слова «сук» (رَسُوق), и подразумевается караван, упомянутый в первом риваяте, то есть верблюды, которые везут продовольствие или товар — так их называют только в этом случае. Он был назван «сук», потому что товары к нему пригоняются, а также говорят: потому что люди в нём стоят на своих ногах. Так сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
[Сноска: «Шарх ан-Навави», 6/151.]
Хадис приведён единогласно (аль-Бухари и Муслимом), и полное его толкование и связанные с ним вопросы уже приведены при разборе предыдущего хадиса. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место упокоения, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2000] (…) — Передал нам Исма‘ил ибн Салим, сообщил нам Хушайм, сообщил нам Хусайн от Абу Суфьяна и Салима ибн Абу аль-Джа‘да, от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: «Однажды Пророк ﷺ стоял в день пятницы, когда в Медину прибыл караван, и сподвижники Посланника Аллаха ﷺ бросились к нему, так что с ним осталось лишь двенадцать человек, среди них Абу Бакр и Умар». Он сказал: «И был ниспослан этот аят: «А когда они видят торговлю или забаву, они устремляются к ней» (сура «аль-Джум‘а», 11)».
[Сноска] Сказал составитель (да простит его Аллах): я завершил — хвала Аллаху Всевышнему за Его милость и содействие — работу над второй тысячей (хадисов) после молитвы магриб в ночь на среду 24/8/1427 г. по хиджре, что соответствует 22 сентября 2006 г., и промежуток времени между окончанием первой тысячи и окончанием второй тысячи составил полный год, за исключением примерно шести дней, так как я завершил первую тысячу и приступил ко второй 29/8/1426 г. по хиджре. Это — из великой милости Аллаха Всевышнего ко мне и Его прекрасного содействия. Хвала Аллаху, Господу миров, хвала Аллаху многой, благой, благословенной хвалой. Пресвят Ты, я не могу исчислить хвалу Тебе, Ты таков, каким Сам Себя восхвалил. Пресвят Ты, Господи, и хвала Тебе, нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и к Тебе обращаюсь с покаянием.
[Сноска] В одной из версий: «хаддасана» (передал нам).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Исма‘ил ибн Салим) ас-Саиг аль-Багдади, проживавший в Мекке, надёжный (сика) [10-й разряд], из тех, кого составитель (да помилует его Аллах) передаёт единолично, упомянут ранее в «Книге о хайде», 10/748.
2 — (Хушайм) ибн Башир ибн аль-Касим ибн Динар ас-Сулами, Абу Му‘авия ибн Абу Хазим (с двумя точечными буквами) аль-Васити, надёжный (сика), твёрдый (сабт), часто применявший тадлис и скрытую передачу (ирсаль хафи) [7-й разряд] (183 г.), почти достигший восьмидесяти лет (передатчик всех шести сборников), упомянут ранее во «Введении», 3/9.
Остальные упомянуты ранее.
Хадис приведён единогласно, и его толкование и связанные с ним вопросы уже были приведены ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место упокоения, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2001] (864) — Передали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, они сказали: передал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, передал нам Шу‘ба от Мансура, от Амра ибн Мурры, от Абу Убайды, от Ка‘ба ибн Уджры, который сказал: «Он вошёл в мечеть, а Абд ар-Рахман ибн Умм аль-Хакам произносил хутбу сидя. Тогда он сказал: «Посмотрите на этого нечестивца, произносящего хутбу сидя, тогда как Аллах Всевышний сказал: «А когда они видят торговлю или забаву, они устремляются к ней и оставляют тебя стоящим» (сура «аль-Джум‘а», 11)»».
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) ибн Убайд аль-Анази, Абу Муса аль-Басри, известный как аз-Замин, надёжный (сика), твёрдый (сабт) [10-й разряд] (умер в 252 г.), упомянут ранее во «Введении», 2/2.
2 — (Ибн Башшар) ибн Усман аль-Абди аль-Басри, Абу Бакр, известный как Бундар, надёжный (сика) [10-й разряд] (умер в 252 г.), и ему было немного более восьмидесяти лет (передатчик всех шести сборников), упомянут ранее во «Введении», 2/2.
3 — (Мухаммад ибн Джа‘фар) аль-Хузали, Абу Абдуллах аль-Басри, известный как Гундар, надёжный (сика), с достоверной книгой [9-й разряд] (умер в 193 или 194 г.) (передатчик всех шести сборников), упомянут ранее во «Введении», 2/2.
4 — (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж ибн аль-Вард аль-Атаки, их вольноотпущенник, Абу Бустам аль-Васити, затем аль-Басри, надёжный (сика), хафиз, точный (мутаккин), благочестивый (‘абид) [7-й разряд] (умер в 160 г.) (передатчик всех шести сборников), упомянут ранее в «Шарх аль-мукаддима», ч. 1, с. 381.
5 — (Мансур) ибн аль-Му‘тамир ибн Абдуллах ас-Сулами, Абу Аттаб аль-Куфи, надёжный (сика), твёрдый (сабт), не занимался тадлисом [6-й разряд] (132 г.) (передатчик всех шести сборников), упомянут ранее в «Шарх аль-мукаддима», ч. 1, с. 296.
6 — (Амр ибн Мурра) ибн Абдуллах ибн Тарик аль-Джамали аль-Муради, Абу Абдуллах аль-Куфи, слепой, надёжный (сика), благочестивый (‘абид), не занимался тадлисом, был обвинён в приверженности ирджа [5-й разряд] (118 г.), а также говорят: до этого (передатчик всех шести сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 85/452.
7 — (Абу Убайда) ибн Абдуллах ибн Мас‘уд, известный по своей кунье, и наиболее известное мнение, что у него нет иного имени, кроме неё, хотя говорят, что его имя — Амир, аль-Куфи, надёжный (сика), из старших [3-го разряда], умер после восьмидесятого года (передатчик всех шести сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 85/452.
8 — (Ка‘б ибн Уджра) аль-Ансари аль-Мадани, Абу Мухаммад, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) после пятидесятого года, и было ему немного более семидесяти лет (передатчик всех шести сборников), упомянут ранее в «Книге очищения», 23/643.
Тонкости этого иснада:
1 — из них: этот хадис относится к «семизвенным» (суба‘иййат) иснадам составителя (да помилует его Аллах), и в нём у него два шейха, которых он объединил ввиду одинакового способа получения и передачи.
2 — из них: все передатчики этого иснада — передатчики, [на которых опираются] все составители сборников (риджаль аль-джама‘а).
3 — из них: его два шейха относятся к девяти шейхам, от которых передавали авторы шести основных сборников без посредника.
4 — из них: они оба были подобны двум скакунам в состязании по силе памяти и умерли в один и тот же год.
5 — из них: этот иснад является «мусалсаль» (непрерывной цепью с общим признаком) басрийцами до Шу‘бы, а остальные — куфийцы.
6 — из них: Шу‘ба — известный имам, ас-Саури говорил о нём: «Он — повелитель верующих в области хадисов», и он был первым, кто в Ираке занялся исследованием передатчиков и защищал сунну.
7 — из них: в этом иснаде трое табиинов, которые передавали друг от друга, согласно мнению тех, кто считает Мансура табиином, как это упомянуто в «аль-Фатх».
8 — из них: Абу Убайда — из тех, кто известен по кунье, и наиболее известное мнение, что у него нет иного имени кроме неё, хотя высказывалось и иное.
9 — из них: сподвижник, [упомянутый] в этом иснаде (да будет доволен им Аллах), относится к числу известных сподвижников (да будет доволен ими Аллах), и о нём был ниспослан аят: «А если кто из вас болен или у него страдание в голове, то — искупление» (сура «аль-Бакара», 196), как об этом будет сказано далее в «Книге хаджа», если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
Его слово (от Абу Убайды) ибн Абдуллах ибн Мас‘уд, (от Ка‘ба ибн Уджры) то есть о его истории (да будет доволен им Аллах). Его слово (сказал) — подлежащее в нём — местоимение, относящееся к Абу Убайде, а не к Ка‘бу (да будет доволен им Аллах), то есть сказал Абу Убайда. Его слово (он вошёл в мечеть) — подлежащее — местоимение, относящееся к Ка‘бу (да будет доволен им Аллах), то есть: Ка‘б ибн Уджра (да будет доволен им Аллах) вошёл в мечеть, а именно в мечеть Куфы. Его слово (а Абд ар-Рахман ибн Умм аль-Хакам) — с фатхой на непунктированной букве («айн») и на букве «каф» — так это приведено у составителя, а в «Сунан ан-Насаи»: «ибн Умм аль-Хакам», а в «ас-Сунан аль-кубра» аль-Байхаки встречается: «ибн аль-Хакам» без слова «умм».
Абд ар-Рахман ибн Умм аль-Хакам — это Абд ар-Рахман бин Абдуллах бин Абдуллах бин Усман ас-Сакафи, известный как ибн Умм аль-Хакам. Он был сыном сестры Муавии бин Абу Суфьяна бин Харба. Муавия (да будет доволен им Аллах) назначил его правителем Куфы в 58 году, а спустя год или более он был отстранён от этой должности. Умер он после Муавии, в 83 году (¹).
«Абд ар-Рахман» — подлежащее (мубтада), сказуемым (хабар) которого является предложение «выступает с хутбой» (يَخْطُبُ). Слово «сидя» (قَاعِدًا) — обстоятельство образа действия (хал), относящееся к субъекту глагола «выступает с хутбой». Всё предложение «подлежащее + сказуемое» находится в положении обстоятельства образа действия по отношению к субъекту глагола «вошёл» (دَخَل). Таким образом, оба обстоятельства образа действия вложены друг в друга.
Смысл таков: Кааб бин Уджра (да будет доволен им Аллах) вошёл в мечеть, и в этот момент Абд ар-Рахман ибн Умм аль-Хакам обращался к людям с хутбой, сидя, что противоречило сунне.
«Он сказал» (فَقَالَ), то есть Кааб (да будет доволен им Аллах), выражая своё неприятие этого: «Посмотрите на этого негодяя» (انْظُرُوا إلَى هَذَا الْخَبِيثِ) — это выражение крайнего гнева этого достойного сподвижника (да будет доволен им Аллах) на того, кто нарушил сунну Посланника Аллаха ﷺ, — «он читает хутбу сидя» (يَخْطُبُ قَاعدًا), тогда как сунной является чтение хутбы стоя. А в риваяте Ибн Хузаймы (²) сказано: «Я никогда не видел подобного этому дню — имама, который руководит мусульманами и читает хутбу, сидя», — и он повторил это дважды.
(²) Так это приписал в «Аль-фатх» Ибн Хузайме, однако я не нашёл этого в его «Сахихе» — пусть это будет проверено, а Аллах Всевышний знает лучше.
«И действительно, Аллах Всевышний сказал» (وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى) — это предложение находится в положении обстоятельства образа действия по отношению к субъекту глагола «выступает с хутбой», а связующим элементом служит союз «и» (و). «И когда они видят» (﴿وَإِذَا رَأَوْا﴾) — то есть замечают или узнают о — «торговлю» (﴿تِجَارَةً﴾), то есть купле-продаже, — «или забаву» (﴿أَوْ لَهْوًا﴾) — по одному мнению, здесь подразумевается барабан, в который били при прибытии купцов, — «расходятся» (﴿انْفَضُّوا﴾), то есть разбредаются, — «к ней» (﴿إِلَيْهَا﴾), то есть к той торговле и к тому, что упомянуто вместе с ней, — что относится к разряду достаточного упоминания одного из двух упомянутых предметов с учётом близости упоминания; либо же торговля упомянута отдельно, поскольку она есть главная цель из двух указанных вещей, ведь барабан служил лишь для извещения о прибытии предметов торговли, — «и оставляют тебя стоящим» (﴿وَتَرَكُوكَ قَائِمًا﴾), то есть в то время как ты стоишь на минбаре, обращаясь к людям с хутбой.
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: слова «и действительно Аллах сказал» представляют собой обстоятельство образа действия, подтверждающее основание для неприятия, то есть: как же он читает хутбу сидя, тогда как Посланник Аллаха ﷺ читал хутбу стоя, на что указывают слова Всевышнего: «и оставляют тебя стоящим» (сура «Аль-Джума‘а», 11). А произошло это так: жителей Медины постиг голод и подорожание, и тут прибыл торговый караван с оливковым маслом из Шама, в то время как Пророк ﷺ читал хутбу в день пятницы; и они оставили его стоящим, так что с ним осталась лишь небольшая группа людей. Конец цитаты (¹).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: эти слова содержат в себе осуждение неодобряемого и осуждение правителей, если они нарушают сунну.
А смысл довода посредством этого аята таков, что Аллах сообщил, что Пророк ﷺ читал хутбу стоя, а Аллах Всевышний сказал: «Был для вас в Посланнике Аллаха прекрасный пример» (сура «Аль-Ахзаб», 21), — вместе со словами Всевышнего: «Так следуйте же за ним», — и словами Всевышнего: «А то, что дал вам Посланник, — берите это» (сура «Аль-Хашр», 7), — вместе со словами Пророка ﷺ: «Молитесь так, как вы видели, что я молюсь». Конец цитаты (²). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Кааба бин Уджры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что переданы автором (да помилует его Аллах) в отдельности [и не встречаются у других составителей сборников].
(²) «Шарх ан-Навави», 6/152.