(Вопрос второй): о тахридже (указании источников передачи):
Хадис привёл автор здесь [3/2001] (864), ан-Насаи в «Аль-Джум‘а» (1397) и в «Аль-Кубра» (1712), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1947), аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (3/196 и 197). Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах хадиса:
1 — Среди них: разъяснение дозволенности того, чтобы имам стоял на минбаре во время произнесения хутбы. В этом нет разногласий; разногласие есть лишь относительно того, является ли это обязательным условием, и разбор этого уже приводился ранее.
2 — Среди них: то, каким было отношение сподвижников (да будет доволен ими Аллах) — сильный гнев на того, кто противоречил сунне, даже если это был из числа тех, кому обязательно подчиняться и кого следует уважать среди правителей; ибо нет подчинения творению в том, в чём проявляется неподчинение Творцу.
3 — Среди них: осуждение занятости торговлей и развлечениями и предпочтения их поминанию Аллаха и повиновению Ему. Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Пусть ваше имущество и ваши дети не отвлекают вас от поминания Аллаха. А те, которые поступают так, — они и есть потерпевшие убыток» (сура «Аль-Мунафикун», аят 9). Аллах Всевышний лучше знает об истинном положении дел, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу лишь исправить то, что в моих силах. Мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(14) Глава о суровом предостережении относительно оставления пятничной молитвы
По иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2002] (865) — Рассказал мне аль-Хасан ибн Али аль-Хульвани: рассказал нам Абу Тауба: рассказал нам Муавия — а он ибн Саллям — от Зейда, то есть своего брата, что он слышал Абу Салляма, который сказал: рассказал мне аль-Хакам ибн Мина, что Абдуллах ибн Умар и Абу Хурайра рассказали ему, что они оба слышали Посланника Аллаха ﷺ, говорящего на брусьях своего минбара: «Пусть люди непременно прекратят оставлять пятничные молитвы, или же Аллах непременно запечатает их сердца, а затем они непременно окажутся из числа беспечных».
(1) В другой версии: «рассказал мне».
Передатчики этого иснада: их восемь:
1 — Аль-Хасан ибн Али аль-Хульвани — это аль-Хасан ибн Али ибн Мухаммад аль-Хузали, Абу Али аль-Халляль аль-Хульвани (с даммой над «х»), проживавший в Мекке, надёжный, хафиз, автор сочинений [11-й слой] (умер в 242 г.), (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа). Уже упоминался во «Введении», 4/24.
2 — Абу Тауба — ар-Раби ибн Нафи, аль-Халяби, проживавший в Тарсусе, надёжный, авторитетный, благочестивый [10-й слой] (умер в 241 г.), (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа). Уже упоминался в «Аль-Хайд», 7/722.
3 — Муавия ибн Саллям (с ташдидом на «лям») ибн Абу Саллям, Абу Саллям ад-Димашки, проживавший в Хымсе, надёжный [7-й слой], умер приблизительно в 170 г. (все составители шести сборников). Уже упоминался в «Аль-Иман», 49/309.
4 — Зейд ибн Саллям ибн Абу Саллям аль-Хабаси ад-Димашки, надёжный [6-й слой] (аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим и четверо других). Уже упоминался в «Ат-Тахара», 1/540.
5 — Абу Саллям — Мамтур аль-Асвад аль-Хабаши аль-А‘радж ад-Димашки; его также называют ан-Нуби; говорят, что «аль-Хабаши» — отнесение к племени из химйаритов; надёжный, но передаёт с иналем (без указания источника) [3-й слой] (аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим и четверо других). Уже упоминался в «Ат-Тахара», 1/540.
6 — Аль-Хакам ибн Мина (с касрой на «мим», далее подстрочная буква, затем «нун», затем долгая гласная) — аль-Ансари, их вольноотпущенник, аль-Мадани, правдивый (садук) [2-й слой].
Он видел, как Биляль (да будет доволен им Аллах) совершал масх поверх носков, и передавал от Абу Хурайры, Аиши, Ибн Умара, Ибн Аббаса и других (да будет доволен ими Аллах).
От него передавали его сын Шубайс, Абу Саллям аль-Асвад, Саад ибн Ибрахим и другие.
Абу Зур‘а сказал: «надёжный». Абу Хатим сказал: «мадани, от него передают». Ибн Саад сказал: «его отец Мина участвовал в походе на Табук вместе с Пророком ﷺ». От Абу Хатима также передаётся: «шейх». Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-Сикат».
Автор (Муслим), Абу Дауд в «Фадаиль аль-ансар», ан-Насаи и Ибн Маджа приводили от него хадисы, и у них нет от него ничего, кроме хадиса этой главы, а иснад его является предметом разногласий, как об этом будет сказано далее, если пожелает Аллах Всевышний.
Оба сподвижника (да будет доволен ими Аллах) уже упоминались недавно.
Тонкости этого иснада:
1 — Среди них: этот иснад относится к «сумерийатам» (иснадам из семи передатчиков) автора (да помилует его Аллах).
2 — Среди них: он является мусалсалем по формуле передачи и слушания, кроме одного места.
3 — Среди них: в нём есть передача табиина от табиина, а также передача сына от отца.
4 — Среди них: оба его сподвижника относятся к семи «многопередающим» из числа сподвижников (да будет доволен ими Аллах).
Разъяснение хадиса:
Его слово («от Зейда, то есть своего брата») — то есть брата Муавии. Очевидно, что уточнение принадлежит самому автору, но возможно, что оно принадлежит кому-то другому; то же самое касается слов «а он ибн Саллям». Его слово («что он слышал Абу Салляма») означает: своего отца, чьё имя — Мамтур, как уже упоминалось. Его слово («сказал») — обстоятельственное предложение, относящееся к дополнению. Его слово («рассказал мне аль-Хакам ибн Мина» — с касрой на «мим» — «что Абдуллах ибн Умар и Абу Хурайра») (да будет доволен ими Аллах).
[Примечание]: так это в риваяте автора по пути от Абу Тубы, от Муавии ибн Салляма, от Зейда, от Абу Салляма, от аль-Хакама ибн Мина: «что Абдуллах ибн Умар и Абу Хурайра рассказали ему», — то есть он отнёс этот хадис к муснаду Ибн Умара и Абу Хурайры (да будет доволен ими Аллах).
А в риваяте ан-Насаи, по пути от аль-Хадрами ибн Лахика, от Зейда, от Абу Салляма, от аль-Хакама ибн Мина, встречается: «что он слышал Ибн Аббаса и Ибн Умара», — то есть он отнёс этот хадис к муснаду Ибн Аббаса вместо Абу Хурайры (да будет доволен ими Аллах).
Риваят автора (Муслима) является достоверно сохранённым (махфуз); и это подтверждается тем, что ан-Насаи привёл его в «Аль-Кубра» (1/516), сказав:
(1659) Сообщил мне Ибрахим ибн Якуб, сказал: рассказал нам Саид ибн ар-Раби, сказал: рассказал нам Али ибн аль-Мубарак, от Яхьи ибн Абу Касира, от Зейда ибн Салляма, от Абу Салляма, от аль-Хакама ибн Мина, от Ибн Умара и Ибн Аббаса. Али сказал: затем он написал мне об этом от Ибн Умара и Абу Хурайры, что они оба слышали Посланника Аллаха ﷺ, говорящего на брусьях своего минбара: «Пусть люди непременно прекратят оставлять пятничные молитвы, или же Он непременно запечатает их сердца, а затем они непременно окажутся из числа беспечных».
Кроме того, этот хадис передали Мухаммад ибн Шуайб ибн Шабур и аль-Валид ибн Муслим от Муавии ибн Салляма, так же как сказал Абу Тауба; об этом сказано в «Тухфат аль-ашраф».
Аль-Байхаки сказал: «Риваят Муавии ибн Салляма от своего брата Зейда более достоин того, чтобы считаться сохранённым (махфуз)». Аллах же знает лучше.
Его слово («рассказали ему, что они оба слышали Посланника Аллаха ﷺ, говорящего на брусьях своего минбара») связано с подразумеваемым обстоятельством, то есть: в состоянии стояния на брусьях своего минбара.
«Аль-а‘вад» (с фатхой) — множественное число от «уд» (с даммой), то есть: на ступенях его минбара. Ас-Сан‘ани (да помилует его Аллах) сказал: то есть его минбар, который был сделан из дерева, а не тот, который был из глины, и не тот пень, на который он опирался. Конец цитаты.
Польза упоминания этого — указание на полноту запоминания и указание на известность этого хадиса.
Его слово («пусть люди непременно прекратят») — «лям» здесь подготовительная для подразумеваемой клятвы, а усиленный «нун» — для усиления, и предложение является ответом на подразумеваемую клятву, то есть: «Клянусь Аллахом, люди непременно прекратят». Он не назвал их конкретно из нежелания огорчать тех, кого он мог бы назвать, если бы указал конкретных лиц; ибо наставление на людях — позор.
Его слово («от оставления ими пятничных молитв») — (وَدْع, с фатхой на «вав» и сукуном на «даль») — масдар от «вада‘а», то есть: об оставлении ими её и об отставании от неё без оправдания, от «вада‘а аш-шай’а йада‘уху вад‘ан» — «оставил вещь».
Слова грамматистов о том, что арабы «умертвили» его прошедшее время, его масдар и его причастие действительного залога, заменив их формой «тарака тарком, фахува тарик» («оставил», «тарк», «оставляющий»), следует понимать в том смысле, что преимущественно эти формы не использовались, будучи заменены более лёгкими формами, а не в том смысле, что арабы вообще их не использовали.
Говорят также: их слова отвергаются, и данный хадис является доводом против них. Ат-Турбашти (да помилует его Аллах) сказал: «Не следует придавать значения тому, что сказали грамматисты, ибо слово Пророка ﷺ является решающим доводом для всякого носителя языка и красноречия». Конец цитаты.
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «Изначальная форма настояще-будущего времени — с касрой (يَدِعُ), и поэтому была отброшена «вав», а затем гласная была изменена на фатху из-за наличия гортанного звука (ع)». Некоторые из ранних учёных сказали: «Грамматисты утверждали, что арабы «умертвили» прошедшее время глагола «йада‘у», его масдар и причастие действительного залога». А Муджахид, и Урва,
(١) См.: «Тухфат аль-ашраф» 5/335.
(٢) «Сунан аль-Байхаки аль-кубра» 3/172.
И Мукатиль, и Ибн Абу Аблях, и Язид ан-Нахвий читали: «ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ» [Ад-Духа: 3] с облегчённой (без усиления) формой, а в хадисе сказано: «Пусть непременно перестанут люди оставлять (وَدْعهم) пятничные молитвы», то есть — перестанут их оставлять. Это слово передано от самых красноречивых из арабов и передано через путь чтецов Корана, так как же оно может считаться вышедшим из употребления, если форма прошедшего времени встречается в некоторых стихах? А то, что имеет такой путь, допустимо назвать малоупотребительным, но не допустимо назвать вышедшим из употребления. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: из того, что приводили в качестве примера употребления его формы прошедшего времени — как это привёл Ибн Манзур, — слова поэта:
«И то, что они уготовили для себя, оказалось полезнее того, что они оставили (وَدَعُوا)».
И слова другого:
«О, если бы я знал о своём друге, что же с ним случилось, что он его оставил (وَدَعَهْ)».
И слова другого:
«Спроси моего повелителя, что изменило его отношение ко мне сегодня, что он оставил (وَدَعَهْ) сближение со мной».
И слова другого:
«Он старался изо всех сил среди своего народа, потом не достиг ни успеха, ни, оставив (وَدَعْ), бессилия».
А из употребления действительного причастия от него — его слова:
«Какое бы из двух я ни последовал, я печалюсь об оставлении того, что я оставляю (وَادِعُ)».
И слова другого:
«У него мягкий сотрапиец, спокойный (وَادِعُ) нравом, соревнуется с ним его тёща, и он соревнуется с ней».
Слова ас-Суйути в его «Шархе», что, по всей видимости, употребление этого слова здесь исходит от передатчиков-неарабов, не знающих хорошо арабский язык, неверны. Как можно обвинять в ошибке надёжных передатчиков, на память которых можно опереться, тогда как знатоки языка подтвердили употребление арабами формы прошедшего времени от этого корня, и читали её те чтецы Корана, о которых мы упомянули выше, а также подтвердили для него действительное причастие, и в этом хадисе подтверждено употребление от него отглагольного имени?! Это поистине удивительно!!
Максимум, что можно сказать в подобном случае: употребление формы прошедшего времени, отглагольного имени и действительного причастия от этого корня редкое, не такое частое, как употребление формы настояще-будущего времени и повелительного наклонения от него.
Ас-Синдий, да помилует его Аллах, сказал, возражая на приведённые слова ас-Суйути, следующее: не скрыто от того, кто изучал книги по арабскому языку, что правила арабского языка построены обычно на неполной индукции, а не на полной, и при этом они представляют собой большинство случаев, а не абсолютные закономерности, поэтому не подобает обвинять передатчиков в ошибке. А Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
(«…или Аллах непременно наложит печать на их сердца») то есть: наложит на них печать и покроет их ржавчиной (ар-райн). Кади Ийад, да помилует его Аллах, сказал: изначальный смысл «хатм» (наложение печати) — это покрытие; то есть покрыл их и лишил их наставления на прямой путь через них, так что они не узнают одобряемого и не отвергают порицаемого, не воспринимают благо. Они говорили относительно слов Всевышнего: «Наложил Аллах печать на их сердца» [Аль-Бакара: 7], — что это означает: наложил на них печать. Они говорили: изначальный смысл слова «таб'» (печать) в языке — грязь и скверна, и оно употреблено для того, что подобно этому из грехов, и подобно этому «райн» (ржавчина). Некоторые говорили: «райн» легче, чем «таб'», а «таб'» легче, чем «икфаль» (запирание на замок), а «икфаль» — самое сильное из них. Богословы разошлись во мнениях по этому вопросу многочисленными разногласиями: одни сказали, что это лишение содействия (лутф) и причин блага, и предоставление возможности для причин противоположного этому; другие сказали, что это сотворение неверия в их сердцах, и это мнение большинства богословов из числа приверженцев сунны; иные сказали, что это свидетельство против них; иные сказали, что это знак, который Аллах Всевышний поместил в их сердца, чтобы по нему ангелы узнавали разницу между тем, кого следует хвалить, и тем, кого следует порицать. Конец цитаты (1).
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: правильным является понимание наложения печати в его буквальном смысле, а именно, что Он, Свят Он и Велик, помещает на их сердца из-за их грехов нечто, что удерживает их сердца от следования истине и от того, чтобы благо доходило до них. Это на основании того, что передал ат-Тирмизи в своём «Джами'» (3334), и ан-Насаи в «Амаль аль-йаум ва-ллейля» (418), и в «Ас-Сунан аль-кубра» 6/509, от хадиса Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, от Посланника Аллаха, ﷺ, который сказал: «Поистине, когда раб совершает грех, в его сердце ставится чёрная точка, и если он отступает от греха, просит прощения и приносит покаяние, то его сердце очищается, а если он повторяет грех, точка увеличивается, пока не покроет всё его сердце, и это и есть ржавчина (ар-ран), о которой упомянул Аллах: «Нет же! Но покрыло их сердца то, что они приобретали» [Аль-Мутаффифин: 14]». Ат-Тирмизи сказал: хадис хороший, достоверный, и признали его достоверным Ибн Хиббан и аль-Хаким, и с ним согласился аз-Захаби. А Аллах Всевышний знает лучше.
Было сказано: тот, чьё сердце запечатано ржавчиной, может иногда пробуждаться к благу, в отличие от того, кто вовсе беспечен по отношению к своему Покровителю и совершенно не осознаёт этого. Поэтому произошло восхождение по степеням, и было сказано: («…то они непременно окажутся») с даммой над первым «нун», от корня «кон» (быть существующим); в версии Ахмада: «то они непременно будут записаны» — от «китаба» (запись) («…из числа беспечных») то есть: из числа тех, над кем взяла верх беспечность, и они забыли Аллаха, а Он забыл их, то есть: их постепенно возводят по степеням во зле до этого уровня.
Ат-Тыби, да помилует его Аллах, сказал: слово «затем» указывает на отсрочку по степени, ибо то, что они окажутся из числа беспечных, о которых засвидетельствована беспечность, более сильно указывает на их несчастье и говорит об их убыточности яснее, чем простое пребывание их под печатью. Некоторые сказали: подразумевается — из числа пребывающих постоянно в беспечности.
Кади аль-Байдави, да помилует его Аллах, сказал: смысл таков: одно из двух непременно произойдёт — либо прекращение оставления пятничных молитв, либо наложение Аллахом Всевышним печати на их сердца, ибо привычка оставлять пятничную молитву усиливает ржавчину над сердцем и вызывает у душ отвращение к повиновению, а это приводит их к тому, что они окажутся из числа беспечных, то есть беспечных относительно приобретения того, что приносит им пользу из дел, и относительно оставления того, что им вредит из них.
Этот хадис — один из величайших предостережений против оставления пятничной молитвы и небрежного к ней отношения, и одно из доказательств того, что она относится к личным обязанностям (фард аль-айн).
Всё это касается того, кто оставил её из лени и небрежения без оправдывающей причины; на основании того, что передал Ахмад, Ибн Маджа, и признали достоверным Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и аль-Хаким, от Джабира ибн Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, который сказал: сказал Посланник Аллаха, ﷺ: «Кто оставит пятничную молитву три раза без необходимости, Аллах наложит печать на его сердце».
И на основании того, что передали составители «Сунан» от Абу аль-Джа'да ад-Дамри, да будет доволен им Аллах, который сказал: сказал Посланник Аллаха, ﷺ: «Кто оставит три пятничные молитвы по небрежению к ним, Аллах наложит печать на его сердце» (1). А Аллах Всевышний лучше знает о правильном, и к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Умара и Абу Хурайры, да будет доволен ими обоими Аллах, относится к тем, что передал составитель в одиночку (аль-муфрадат).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел составитель здесь [14/2002] (865), и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1948), и ад-Дарими в своём «Сунане» (1578), и аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (1054), и вывел ан-Насаи (1370) и в «Ал-кубра» (1658 и 1659) от хадиса Ибн Аббаса и Ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, и также Ахмад в своём «Мусаде» (1/239 и 2/84), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (2785), и вывел Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1855) от хадиса Абу Хурайры и Абу Саида аль-Худри, да будет доволен ими обоими Аллах, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): указание на строгость в отношении оставления пятничной молитвы без явки на неё.
2 — (в их числе): что это ясное доказательство обязательности пятничной молитвы и того, что она является обязанностью, ибо наказание, угроза, наложение печати и запирание бывают только за совершение больших грехов и оставление обязательных предписаний.
3 — (в их числе): предпочтительность устройства минбара для проповеди, и это сунна, относительно которой существует единогласие.
4 — (в их числе): что оставление пятничной молитвы по лености становится причиной наложения печати на сердца, так что они не узнают одобряемого и не отвергают порицаемого, а становятся из числа беспечных, о которых Аллах Всевышний сказал: «Мы сотворили для Геенны много джиннов и людей: у них есть сердца, но они не разумеют ими, у них есть глаза, но они не видят ими, и у них есть уши, но они не слышат ими. Они подобны скоту, но даже более заблудшие. Именно они являются беспечными» [Аль-А'раф: 179].
5 - (из их числа): проповеднику и напоминающему подобает оставлять неопределёнными тех лиц, которых он хочет наставить и которым хочет напомнить, и не называть их по именам, чтобы наставление не обернулось для них позором, из-за чего они не приняли бы его. Из руководства Пророка ﷺ в его проповедях и речах было то, что он часто говорил: «что с людьми», «что с мужчинами», — и не называл их по именам, ибо это более способствует принятию наставления и исполнению повелений. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить то, что могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».