Сказал: посланник Аллаха ﷺ, бывало, встав, произносил проповедь; он воздавал хвалу Аллаху и восхвалял Его подобающим Ему образом, и говорил: «Кого Аллах наставит на прямой путь, того никто не введёт в заблуждение, а кого Он введёт в заблуждение, того никто не наставит на прямой путь. Поистине, лучшая речь — Книга Аллаха, а лучшее руководство — руководство Мухаммада ﷺ, а худшее из дел — новшества, и всякое новшество — это нововведение (бид‘а)». А когда он упоминал Час, щёки его краснели, голос его повышался, и гнев его усиливался, как если бы он был предостерегающим о приходе войска, говорящим: «Она настигнет вас утром» или «вечером». «Кто оставил имущество — оно наследникам, а кто оставил слабых или долг — это на мне и обращено ко мне, и я — покровитель верующих». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечный итог, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И по непрерывному санаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3008] (868) (И передали нам Исхак ибн Ибрахим и Мухаммад ибн аль-Мусанна — оба от Абд аль-А‘ля; ибн аль-Мусанна сказал: рассказал мне Абд аль-А‘ля, он же Абу Хаммам, рассказал нам Дауд от Амра ибн Са‘ида, от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, что Дымад прибыл в Мекку, а он был из племени Азд Шануа, и он лечил заговором от этого ветра (болезни), и он услышал, как глупцы из жителей Мекки говорят: «Мухаммад — одержимый (безумный)». И он сказал: «Если бы я увидел этого человека, возможно, Аллах исцелил бы его через мои руки». Он сказал: и он встретил его, и сказал: «О Мухаммад, я заговариваю от этого ветра, и Аллах исцеляет через мои руки, кого пожелает. Не желаешь ли ты?» И сказал посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, хвала Аллаху, мы хвалим Его и просим Его помощи. Кого Аллах наставит на прямой путь, того никто не введёт в заблуждение, а кого Он введёт в заблуждение, того никто не наставит на прямой путь. И я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, и что Мухаммад — Его раб и Его посланник. А затем...» Он сказал: тогда тот сказал: «Повтори мне эти твои слова». И посланник Аллаха ﷺ повторил их ему три раза. Он сказал: тогда тот сказал: «Поистине, я слышал слова прорицателей, слова колдунов и слова поэтов, но не слышал ничего подобного этим твоим словам, и они достигли глубин морского дна». Он сказал: тогда тот сказал: «Дай мне свою руку, я присягну тебе на Ислам». Он сказал: и он присягнул ему. И сказал посланник Аллаха ﷺ: «И за твой народ?» Он сказал: «И за мой народ».
(2) А в другой версии: «заговаривает от этого ветра».
(3) А в другой версии: «касум аль-бахр» (глубину моря), а в другой: «ка‘ус аль-бахр», а в другой: «та‘ус аль-бахр».
Он сказал: и посланник Аллаха ﷺ отправил военный отряд, и они прошли мимо его народа. И сказал командир отряда войску: «Взяли ли вы что-либо у этих людей?» И сказал один человек из отряда: «Я взял у них сосуд для омовения». Он сказал: «Верните его, ведь это народ Дымада».
Участники этого иснада: их семеро:
1 — (Исхак ибн Ибрахим) — ибн Рахавайх, упомянут перед этой главой.
2 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) — упомянут в главе.
3 — (Абд аль-А‘ля, он же Абу Хаммам) — это Абд аль-А‘ля ибн Абд аль-А‘ля аль-Басри ас-Сами (с точкой над «син»), Абу Мухаммад, и он гневался, когда его называли Абу Хаммам, надёжный (сика) [8-е поколение] (умер в 189 г.) (передавали все составители сборников), упомянут ранее в «Очищении», 5/557.
4 — (Дауд) ибн Абу Хинд аль-Кушайри, их вольноотпущенник, Абу Бакр, или Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, точный (сика мутќин), но под конец жизни у него случались ошибки в памяти [5-е поколение] (умер в 140 г., а по другой версии — раньше) (аль-Бухари вне «Сахиха», Муслим и четверо составителей), упомянут ранее в «Вере», 27/221.
5 — (Амр ибн Са‘ид) аль-Курайши, а по другой версии — ас-Сакафи, их вольноотпущенник, Абу Са‘ид аль-Басри, надёжный [5-е поколение].
Передавал от Анаса, Варрада — писца аль-Мугиры, Абу Зур‘а ибн Амра ибн Джарира, Са‘ида ибн Джубайра, Хумайда ибн Абд ар-Рахмана аль-Химьяри, Абу аль-Алии и аш-Ша‘би.
А от него передавали Айюб, Юнус ибн Убайд, ибн Аун, Дауд, Джарир ибн Хазим, аль-Хаббаб ибн аль-Мухтар аль-Кут‘и и Са‘ид аль-Джурайри.
Сказал ад-Даури со слов ибн Ма‘ина: известен. Сказал ибн аль-Джунайд со слов ибн Ма‘ина: басрийский шейх. Сказали ибн Са‘д и ан-Насаи: надёжный. Сказал аль-Иджли: Амр ибн Са‘ид — надёжный. И упомянул его ибн Хиббан в «Надёжных».
Вывел его аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», составитель (Муслим) и четверо (составителей сборников Сунан); и у него в этой книге лишь пять хадисов, под номерами (868), (1628), (1872), (2159) и (2316).
6 — (Са‘ид ибн Джубайр) аль-Асади, их вольноотпущенник, куфийский, надёжный, твёрдый в передаче, знаток фикха [3-е поколение], убит перед Хаджжаджем в 95 году, не дожив до пятидесяти лет (передавали все составители сборников), упомянут ранее в «Вере», 57/329.
(7) (Ибн Аббас) — это Абдуллах ибн Аббас ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим ибн Абд Манаф, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен им Аллах), умер в 68 году в Таифе (передавали все составители сборников), упомянут ранее в «Вере», 6/124.
Изящества этого иснада:
1 — (Из них): что этот иснад — из шестизвенных (судасийят) у составителя (да помилует его Аллах), и у него в нём два шейха, которых он объединил, поскольку способ его получения от них был единым — слышание из их уст вместе с другими; а когда они разошлись в этом, он разделил их, сказав: «сказал ибн аль-Мусанна: рассказал мне Абд аль-А‘ля» и так далее.
2 — (Из них): что участники этого иснада — участники всей группы (составителей шести сборников), кроме его шейха Исхака, ибо от него передавал ибн Маджа; а Дауд — от него передавал аль-Бухари в приложении (та‘лик); а Амр ибн Са‘ид — от него не передавал аль-Бухари в «Сахихе».
3 — (Из них): что он весь состоит из басрийцев, кроме Исхака, который из Мерва, и Са‘ида, который из Куфы.
4 — (Из них): что в нём есть передача табии от табии.
5 — (Из них): что сподвижник его обладает многочисленными достоинствами, ибо он — двоюродный брат посланника Аллаха ﷺ, родился за три года до хиджры, и посланник Аллаха ﷺ молился за него о понимании Корана, поэтому его называли «море» и «чернильница» за широту его знания. И сказал Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах): «Если бы ибн Аббас достиг нашего возраста, никто из нас не сравнился бы с ним». И он — один из многих передатчиков среди сподвижников (да будет доволен ими Аллах), один из четырёх «абадиля» (носящих имя Абдуллах), из числа знатоков фикха среди сподвижников (да будет доволен ими Аллах). А Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(От Ибн Аббаса) (да будет доволен им Аллах) — (что Дымад) — с кясрой над «дад» с точкой, с облегчённым (без удвоения) «мим», и на конце «даль» без точки — ибн Са‘лаба аль-Азди, из племени Азд Шануа. Передал Мусаддад в своём «Мусанаде», сказав: «Дымад был другом Пророка ﷺ, и он занимался лечением; он вышел искать знание, а затем пришёл, когда Пророк ﷺ уже был послан», и упомянул хадис. Сказал аль-Багави: «Я не знаю о Дымаде ничего кроме этого». И встречается в «Сподвижниках» ибн Хиббана: «Дымад аль-Азди был другом Пророка ﷺ». И так же сказал ибн Манда: что о нём говорят «Дымад» — то есть с «даль», и «Дымам» — то есть с «мим», как передал об этом в «аль-Исаба».
(1)
«Он прибыл» — с кясрой на «даль» — «в Мекку, и он был из [племени] Азд Шануа» — с фатхой на хамзе, сукуном на «за», фатхой на «шин» с точкой и дамма на «нун» — название известного племени, это Азд ибн аль-Гаус ибн Набт ибн Малик ибн Зайд ибн Кяхлян ибн Саба, как указано в «аль-Лубаб».
«И он лечил заклинаниями (рукъя)» — с фатхой в начале и кясрой на третьей букве; говорят: «рака-йту-ху аркихи рукъян» по образцу «рама»: то есть защищал его именем Аллаха посредством заговора; имя действия — «ар-рукъя» по форме فُعْلَى, единичное действие — «ар-рукъя», а множественное число — «рукъя», подобно «мудья» и «муда».
«От этого ветра» — с кясрой на «ра»; подразумевается здесь безумие и прикосновение джиннов; а в источниках, отличных от «Сахих Муслима»: «лечил от духов», то есть от джиннов, которых так назвали, поскольку люди их не видят — они подобны духу и ветру.
«И он услышал глупцов» — с дамма: множественное число от «сафих»; говорят: «сафиха сафахан» по образцу «таиба», и «сафуха» с дамма — «сафахатан»; он — «сафих», а женский род — «сафиха»; «сафах» — недостаток разума, а изначально — легкомыслие.
«Из жителей Мекки, говоривших: «Мухаммад» ﷺ — «безумец»», и сказал» — Дымад — «если бы я увидел этого человека, может быть, Аллах исцелит его через меня» — с фатхой в начале; говорят: «Аллах исцелил больного, исцеляет его» по образцу «рама»; «шифа» — выздоровление.
«Через мои руки», то есть посредством моего лечения его своими руками. «Сказал» — рассказчик. «И встретил его», то есть Дымад встретил Пророка ﷺ. «И сказал: о Мухаммад, я лечу заговорами от этого ветра» — а в одной из версий: «в этом ветре». «И Аллах исцеляет через мои руки, кого пожелает, так не хочешь ли ты?» — предложное сочетание, являющееся сказуемым для опущенного [подлежащего]; то есть: «есть ли у тебя желание, чтобы я тебя вылечил?». «И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, хвала Аллаху» — с кясрой на хамзе «инна», поскольку оно стоит в качестве содержания речи; то есть прекрасная хвала. «Мы восхваляем Его и просим у Него помощи» — то есть во всех делах. «Кого Аллах направит» — с сохранением местоимения в винительном падеже; то есть кого Аллах Всевышний направит к следованию по пути истины. «Того никто не введёт в заблуждение» — то есть никто не способен ввести его в заблуждение, ни шайтан, ни душа, ни кто-либо иной. «А кого Он введёт в заблуждение» — то есть кого Аллах Всевышний вводит в заблуждение. «Того никто не наставит» — то есть никто не может направить его к истине ни со стороны разума, ни со стороны переданного текста, ни со стороны кого-либо из творений.
«И свидетельствую» — то есть знаю, убеждён и признаю. «Что» — с фатхой на хамзе, облегчённое от усиленного [«анна»]; его имя — опущенное местоимение положения, изначально — «аннаху», а его сказуемое — предложение после него, как сказал [Ибн Малик] в «аль-Хуляса»:
«Если «инна» облегчается, то её имя скрывается, а сказуемое сделай предложением после «ин»».
«Нет божества» — то есть нет никого, достойного истинного поклонения. «Кроме Аллаха, единственного» — в винительном падеже как обстоятельство образа действия, при предположении его неопределённости; то есть «будучи единственным», как сказал в «аль-Хуляса»:
«Если обстоятельство определено по форме, считай его неопределённым по смыслу, как «вахдака иджтахид» (усердствуй один)».
И его слово: «нет у Него сотоварища» — предложение, выступающее в роли обстоятельства образа действия. «И что Мухаммад» — а в риваяте ан-Насаи: «и свидетельствую, что Мухаммад». «Его раб и Его посланник» — значение двух свидетельств уже было изложено полностью в главах об азане, обратись туда, чтобы извлечь пользу.
«А затем» — то есть после упомянутой хвалы и того, что за ней. «Сказал» — рассказчик. «И сказал» — Дымад. «Повтори» — с разрывом хамзы, повелительное наклонение от «повторение»; то есть повтори. «Мне эти твои слова» — построено на кясре, в положении родительного падежа как замена словам «твои слова». «И повторил их» — то есть слова — «ему Посланник Аллаха ﷺ трижды» — то есть чтобы он понял их полным пониманием; и было из его руководства ﷺ, что когда он говорил слово, он повторял его трижды для этого; так, аль-Бухари привёл в своём «Сахихе» от Анаса (да будет доволен им Аллах), что он ﷺ, когда говорил слово, повторял его трижды, чтобы оно было понято от него, а когда приходил к людям и приветствовал их, приветствовал трижды.
«Сказал» — рассказчик. «И сказал» — Дымад. «Я слышал слово прорицателей» — с фатхами: множественное число от «кахин», также образуется множественное число «куххан»; это имя действующего лица от «кахана лаху» по образцу «мана‘а», «насара» и «карума», «кихана» с фатхой, «такаххана такаххунан»: когда предсказывал ему о сокрытом, а его ремесло — «аль-кихана» с кясрой, как указано в «аль-Камус аль-Мухит».
«И слово колдунов» — тоже с фатхами: множественное число от «сахир», от «сахара йасхуру» по образцу «мана‘а»; а «ас-сихр» — с кясрой и сукуном — всё, что имеет тонкое и мелкое происхождение, как указано в «аль-Камус»; и сказал в «аль-Мисбах», передавая от Ибн Фариса: ас-сихр — это выведение лжи в облике истины, и говорят: это обман; и «сахараху би-каламихи» — «очаровал его своей речью» — привлёк его её нежностью и хорошим построением. Конец цитаты.
«И слово поэтов» — с дамма: множественное число от «шаир». Сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах): арабский стих — это упорядоченная взвешенная речь, и его определение — то, что составлено во взаимоподкрепляющем построении, было рифмованным, размеренным и предназначенным для этого; а то, что лишено этих условий или части их, не называется стихом, и его автор не называется поэтом. Поэтому то, что пришло в Коране или сунне размеренным, не является стихом из-за отсутствия намерения или рифмы, и также то, что произносится на языках некоторых людей без намерения; потому что оно взято от «шаарту»: когда ты проницателен и знаешь, — и назван поэтом (шаир) за его проницательность и знание об этом; поэтому если он не намеревался этого, то как будто он не почувствовал (лам йаш‘ур) этого; а это изначально масдар (отглагольное имя); говорят: «шаарту ашъуру» по образцу «катала»: когда сказал это.
А множественное число от «шаир» — «шуара», а множественное число действующего причастия по форме «фу‘ала» — редкость, и подобно этому «акыл» и «укаля», «салих» и «суляха», «барих» и «бураха» — по мнению некоторых, это сильное страдание, от «табрих»; и сказано: «бураха» не является множественным числом. Сказал Ибн Халавайх: и множественное число «шаир» — «шуара»; потому что среди арабов есть те, кто говорит «шаура» с дамма, так по аналогии прилагательное должно приходить по форме «фаиль», как «шаруфа» — он «шариф»; если бы сказали так же, то было бы спутано с «шаир» (ячмень), который является зерном, поэтому сказали «шаир» и учли в множественном числе его изначальное построение; а что касается таких, как «уляма» и «хуляма», то это множественное число от «алим» и «халим». Конец цитаты.
«Я не слышал ничего подобного этим твоим словам, и они достигли наʻус моря» — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): мы огласовали его двумя способами, наиболее известный из них — «нагус» через «нун» и «айн» — это то, что встречается в большинстве списков наших краёв; а второй — «камус» через «каф» и «мим», и этот второй — известный в риваятах хадиса помимо «Сахих Муслима».
И сказал кади Ийяд: в большинстве списков «Сахих Муслима» встречается «каус» через «каф» и «айн»; сказал: и встречается у Абу Мухаммада ибн Саида «таус» через удлинённую «та» сверху; сказал: и передали некоторые из них «наус» через «нун» и «айн»; сказал: и упомянул его Абу Масуд ад-Димашки в «Атраф ас-Сахихайн», и аль-Хумайди в «аль-Джам‘ байна ас-Сахихайн» — «камус» через «каф» и «мим»; сказал некоторые: это правильно. Сказал Абу Убайд: «камус аль-бахр» — середина моря; и сказал Ибн Дурайд: его глубина; и сказал автор «Китаб аль-Айн»: его крайняя глубина.
И сказал аль-Харби: «камус аль-бахр» — его глубина; и сказал Абу Марван ибн Сарраж: «камус» по форме «фа‘уль», от «камастуху»: когда ты его погрузил, поэтому «камус аль-бахр» — его глубина, где колышутся его волны и не успокаиваются его воды, и это правильное арабское слово.
И сказал Абу Али аль-Джаяни: я не нашёл в этом слове ясности; и сказал наш шейх Абу аль-Хусайн: «ка‘ус аль-бахр» через «каф» и «айн» правильно в значении «камус», как будто оно от «аль-ка‘с» — а это прогиб спины и её углубление, — поэтому оно возвращается к глубине моря и его дну. Это конец слов кади (да помилует его Аллах).
—
Примечания:
1. Смотри: «аль-Исаба фи тамйиз ас-сахаба», 3/486.
2. Смотри: «аль-Лубаб фи тахзиб аль-ансаб», 1/34.
3. Смотри: «аль-Мисбах», 1/236.
4. «Шарх ан-Навави», 6/157.
5. Смотри: «аль-Мисбах», 1/279–280.
6. «аль-Мисбах», 1/319.
7. «аль-Камус аль-Мухит», 4/264.
8. «аль-Камус», 2/45.
9. «аль-Мисбах», 1/267–268.
10. «аль-Мисбах аль-Мунир», 1/315.
Абу Муса аль-Асфахани сказал: в «Сахихе» Муслима встречается слово «наʻус аль-бахр» (ناعوس البحر) — через «нун» и «‘айн». Сказал: а во всех прочих риваятах — «камус» (قاموس), что означает середину моря, его глубину. Сказал: и этого слова нет в «Мусаде» Исхака ибн Рахавайха, от которого Муслим передал этот хадис, но он привёл его наряду с Абу Мусой, так что, возможно, оно встречается в риваяте Абу Мусы. Сказал: а привожу я подобные слова потому, что человек может искать их и не найти ни в одной из книг, и оказывается в затруднении; а если он посмотрит в мою книгу, то узнает их основу и значение. Конец цитаты.
(Он сказал) — передатчик — (то сказал) Дымад: (дай) — с «та» под кясрой, то есть подай мне — (руку твою, я присягну тебе) — с джазмом в ответе на просьбу — (на ислам. Он сказал: и присягнул ему) — то есть Дымад присягнул Пророку ﷺ — (и сказал Посланник Аллаха ﷺ): «И на твой народ?» — присоединено к подразумеваемому, то есть: присягни мне на самого себя и на твой народ. (Он сказал) Дымад: (и на мой народ) — то есть я присягаю тебе на себя и на мой народ также. (Он сказал: и отправил Посланник Аллаха ﷺ отряд) — то есть часть войска; это форма «фаʻийля» в значении «фаʻиля», названная так потому, что она движется скрытно (тасри би-хуфья); множественное число — «сарайа» и «сарийят», подобно «атыйя» — «атайа» и «атыйят».
(И они прошли мимо его народа) — то есть этот отряд прошёл мимо народа Дымада (да будет доволен им Аллах) — (и сказал командир отряда) — то есть их предводитель — (войску: получили ли вы от этих) — то есть от народа Дымада — (что-нибудь?) — то есть из имущества — (и сказал один человек из отряда: я получил от них сосуд для омовения) — с «ми» под кясрой согласно наиболее известному чтению, допустима и фатха; это — сосуд, в котором держат воду для очищения. Аль-Файюми сказал: «митхара» — с кясрой на «мим» — это сосуд для воды, а фатха — иной вариант произношения; отсюда хадис: «зубочистка — очищение (матхара) для рта», с фатхой; и всякий сосуд, которым очищаются, называется «матхара», множественное число — «матахир». Конец цитаты.
И этот человек взял тот сосуд лишь потому, что счёл его военным имуществом, которое дозволено брать, поскольку не знал, что его владелец — из народа Дымада, или же вовсе не знал об исламе Дымада. И Аллах Всевышний знает лучше.
(И сказал) командир отряда: (верните его) — то есть верните тот сосуд; и множественное число местоимения использовано, поскольку имеется в виду человек, который его взял, и те из его товарищей, кто с ним был — (ибо это — народ Дымада), то есть они — мусульмане, и потому недозволено притеснять ни их самих, ни их имущество. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах обоими) — из числа тех, что передал автор в одиночку (аль-муснаф, да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его извлечении. Его привёл (автор) здесь [15/2008] (868), и (ан-Насаи) вкратце в «Книге о браке» (3279) и в «аль-Кубра» (5275), и (Ибн Маджа) в «Книге о браке» (1893), и (Ахмад) в своём «Мусаде» (1/302 и 350), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1954), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6568), и (Ибн Манда) в «аль-Иман» (132), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (3/214). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — В их числе: разъяснение дозволенности хутбы (проповеди).
2 — И в их числе: желательность произнесения проповедником в своей хутбе слов «амма баʻд» («что касается далее»).
3 — И в их числе: разъяснение того, каково было положение Пророка ﷺ в отношении дерзости его народа к нему, до такой степени, что они называли его безумцем, тогда как безумцами были они сами.
4 — И в их числе: достоинство Дымада ибн Саʻлябы аль-Азди (да будет доволен им Аллах), ибо он обрёл верный путь, лишь услышав хутбу Пророка ﷺ, тогда как курайшиты постоянно слышали от него аяты Корана.