Он произвёл слово «праздник» (аль-‘ид) от «‘ада — я‘уду» (возвращаться), и «вав» в слове «аль-‘ид» превратилась в «йа» из-за огласовки «кясра» под «айн»; уменьшительная форма слова «‘ид» — «‘уяйд», [и хотя по правилам должно было быть иначе], они оставили его в изменённом виде, подобно тому, как они образовали множественное число «а‘йад», а не «а‘вад». Аль-Азхари сказал: «Праздник» у арабов — это время, в которое возвращаются радость и печаль; первоначально это было «аль-‘ивд», но когда «вав» стала неподвижной, а предшествующая ей буква получила «кясру», она превратилась в «йа». Также говорят: «вав» была заменена на «йа», чтобы отличить настоящее имя от отглагольного (масдара). Аль-Джаухари сказал: множественное число «а‘йад» образовано с «йа» из-за её постоянного присутствия в единственном числе; также говорят: чтобы отличить его от «а‘вад» — множественного числа от «‘уд» (палка, дерево). Ибн аль-А‘раби сказал: праздник назван «‘ид», потому что он возвращается каждый год с обновлённой радостью. Конец.
[Полезное замечание]: Аллах Всевышний установил для верующих три праздничных дня: пятницу, Ид аль-Фитр и Ид аль-Адха, и все они наступают после завершения [верующими] служения и повиновения Аллаху. Праздник не для того, кто надел новую одежду, а для того, чья покорность возрастает; и не для того, кто украсил себя одеждой и выездом, а для того, кому прощены грехи. Что же касается их праздника в раю, то это их встреча со своим Господом и созерцание Его в святом присутствии, и нет для них ничего более сладостного, чем это. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(См.: «Тухфат аль-хабиб ‘ала шарх аль-хатыб» 2/218.)
(Глава о молитве двух праздников перед проповедью, и о том, что для них не установлен призыв [на молитву])
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, [передаётся], что он сказал:
[2044] (884) — Передал мне Мухаммад ибн Рафи‘ и Абд ибн Хумайд, оба от Абд ар-Раззака — сказал Ибн Рафи‘: рассказал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ибн Джурайдж, сообщил мне аль-Хасан ибн Муслим от Тавуса, от Ибн Аббаса, который сказал: «Я присутствовал на молитве праздника разговения вместе с Пророком Аллаха ﷺ, Абу Бакром, Умаром и Усманом, и все они совершали её перед проповедью, затем произносили проповедь». Он сказал: «Затем спустился Пророк Аллаха ﷺ — как будто я вижу его, когда он рукой своей сажал мужчин, — затем направился, пробираясь через них, пока не подошёл к женщинам, а с ним был Биляль. И он сказал: «О Пророк! Когда придут к тебе верующие женщины, чтобы присягнуть тебе, что не будут придавать Аллаху сотоварищей…» — и он прочитал этот аят до конца. А когда закончил его чтение, сказал: «Вы согласны с этим?» И ответила одна женщина, кроме которой никто не ответил: «Да, о Пророк Аллаха», — и тогда не было известно, кто она. Он сказал: «Тогда подавайте милостыню». И Биляль расстелил свою одежду, затем сказал: «Давайте, пусть отец мой и мать моя будут выкупом за вас». И они стали бросать кольца и перстни в одежду Биляля».
Передатчики этого иснада: их семь:
1 — Мухаммад ибн Рафи‘ аль-Кушайри, Абу Абдуллах ан-Найсабури, надёжный, хафиз, подвижник, аскет [11-й уровень] (умер в 245 г.) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упоминался в «Введении» 4/18.
2 — Абд ибн Хумайд ибн Наср, Абу Мухаммад аль-Кисси, надёжный хафиз [11-й уровень] (умер в 249 г.) (аль-Бухари в приложениях, Муслим, ат-Тирмизи), упоминался в «Вере» 7/131.
3 — Абд ар-Раззак ибн Хаммам ибн Нафи‘ аль-Химьяри, их вольноотпущенник, Абу Бакр ас-Санъани, надёжный хафиз, известный составитель [сборников], ослеп в конце жизни и изменился [в память], был склонен к шиизму [9-й уровень] (умер в 211 г.) в возрасте восьмидесяти пяти лет (у всех шести составителей), упоминался в «Введении» 4/18.
4 — Ибн Джурайдж — это Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Умави, их вольноотпущенник, мекканец, надёжный, знаток фикха, достойный, занимался тадлисом и ирсалем [6-й уровень] (умер в 150 г.), перешагнув семидесятилетний возраст (у всех шести составителей), упоминался в «Вере» 6/129.
5 — Аль-Хасан ибн Муслим ибн Яннак — с фатхой на подчёркнутой «йа», удвоением «нун» и «каф» в конце, — мекканец, надёжный [5-й уровень].
Передавал от Сафийи бинт Шайба, Тавуса, Муджахида, Са‘ида ибн Джубайра, Атаа аль-Кайхарани, Убайда ибн Умайра, но не застал последнего.
От него передавали Абан ибн Салих, Ибрахим ибн Нафи‘, Амр ибн Мурра, Будайль ибн Майсара, Ибн Джурайдж, Джабир аль-Джу‘фи, Джами‘ ибн Абу Рашид, Хумайд ат-Тавиль, Усама ибн Зайд аль-Лейси и другие.
Ибн Ма‘ин, Абу Зур‘а и ан-Насаи сказали: надёжный. Абу Хатим сказал: хадисы его хороши. Ибн Уяйна сказал: аль-Хасан ибн Муслим умер раньше Тавуса. Ибн Сад сказал: умер раньше Тавуса, был надёжным, и у него есть хадисы. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Абу Дауд сказал: он был одним из знающих о [хадисах] Тавуса. В «Ат-Такриб» сказано: умер в давние времена, немного после ста лет [по хиджре].
Из него передавали аль-Бухари, составитель [настоящего сборника], Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа, и у него в этой книге всего семь хадисов, под номерами (884), (1021) — и он повторил его после, — (1195), (1246), (1317), (1328), (2123) — и он повторил его после.
6 — Тавус ибн Кайсан аль-Химьяри, их вольноотпущенник, персидского происхождения, Абу Абд ар-Рахман аль-Йамани; говорят, что его имя было Заквана, а Тавус — его прозвище, надёжный, знаток фикха, достойный [3-й уровень] (умер в 106 г.), а говорят — позже (у всех шести составителей), упоминался в «Введении» 4/18.
7 — Ибн Аббас — это Абдуллах ибн Аббас ибн Абд аль-Муталлиб ибн Хашим ибн Абд Манаф, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в Таифе в 68 г. (у всех шести составителей), упоминался в «Вере» 6/124.
Тонкости этого иснада:
1 — (В их числе) то, что это один из шестизвенных иснадов составителя (да помилует его Аллах), и в нём у него два шейха, которых он объединил вместе, поскольку способ получения [хадиса] от них был одинаковым — он слышал от них слова одновременно, поэтому сказал: «передал мне», затем разделил их, поскольку они различались по формуле передачи.
2 — (В их числе) то, что его передатчики — это передатчики [сборников] всей группы, кроме двух его шейхов и аль-Хасана, как я упомянул ранее.
3 — (В их числе) то, что в нём есть передача табиина от табиина.
4 — (В их числе) то, что его сподвижник обладает многочисленными достоинствами, ведь он — двоюродный брат Посланника Аллаха ﷺ, и Пророк ﷺ молился за него, чтобы он обрёл понимание Корана, поэтому его называли «Море» и «Чернила» за широту его знаний, и он один из семи много передававших [хадисы], и один из четырёх «Абдулла», и один из знатоков фикха среди сподвижников (да будет доволен ими Аллах).
Разбор хадиса:
(От Ибн Аббаса) (да будет доволен ими обоими Аллах), что он (сказал: «Я присутствовал», شَهِدْتُ) — с кясрой на «ха», из группы [глаголов] «‘алима — я‘ламу»; говорят: «шахидту аль-‘ид» в значении «застал его», а «шахидту аль-маджлис» — «присутствовал на нём».
(на молитве праздника разговения) — стоит в винительном падеже как прямое дополнение, а изафа здесь — изафа вещи к её причине.
(вместе с Пророком Аллаха ﷺ, и Абу Бакром) ас-Сиддиком (да будет доволен им Аллах), (и Умаром) ибн аль-Хаттабом (да будет доволен им Аллах), (и Усманом) ибн Аффаном (да будет доволен им Аллах). (и все они совершали её, يُصَلِّيهَا) — так это передал составитель, в форме единственного числа, и это правильно с учётом того, что слово «كلّ» стоит в единственном числе, то есть: каждый из них совершал молитву праздника разговения. А в риваяте аль-Бухари: «يصلّونها» — с местоимением множественного числа, что внешне [также верно].
(перед проповедью, затем произносил проповедь) — после молитвы. (Он сказал) Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах): (Затем спустился Пророк Аллаха ﷺ) — то есть со своей трибуны на землю.
[Примечание]: Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал, суть чего такова: спуск его ﷺ к женщинам во время его проповеди имел место в начале Ислама, в подтверждение присяги Исламу, и это особенность, свойственная только ему ﷺ, поэтому имамам не следует так поступать, и им не разрешается прерывать проповедь спуском для наставления женщин и тех из мужчин, кто сидит далеко. А слова Атаа: «Это является обязанностью для имамов, и что же мешает им это делать» — не поддерживаются. Конец краткого изложения слов Кади [Ияда] (да помилует его Аллах).
Сказал составитель (да простит его Аллах): в этих словах Кади Ияда (да помилует его Аллах) есть замечания:
(Первое): его слово «его спуск ﷺ во время его проповеди» — это неверно, наоборот, его спуск был после того, как он закончил свою проповедь, как будет [сказано] далее в хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах), и его текст: «Затем он произнёс проповедь перед людьми, а когда Пророк Аллаха ﷺ закончил, он спустился и подошёл к женщинам…» — [далее] хадис. Он ясно указал, что его спуск был после завершения [проповеди], так что обрати внимание.
(Второе): его слово «это было в начале Ислама, и это особенность, свойственная только ему ﷺ» — в этом есть сомнение; откуда [взялось] утверждение об исключительности? Есть ли у него на это доказательство? Обрати внимание.
(Третье): его слово «и не разрешается им прерывать проповедь спуском…» и так далее — в этом есть сомнение…
(١) См.: «Аль-Мисбах» 1/324.
Также — где же довод на недопустимость прерывания [речи]? Более того, здесь противоречие тому, что установлено сунной, ведь ранее было приведено, что во время его хутбы к нему ﷺ обратился один человек: «О Посланник Аллаха, чужестранец пришёл спросить о своей религии, он не знает, в чём заключается его религия?» — и Посланник Аллаха ﷺ обратился к нему, оставив свою хутбу, пока не подошёл к нему; ему принесли стул, он сел на него и стал учить его тому, чему научил его Аллах, а затем вернулся к своей хутбе и завершил её до конца. Так разве после этого можно требовать доказательство? Поистине, это удивительно.
(Четвёртое): его слово в передаче слов Атаа: «с этим не согласны» — здесь тоже есть неувязка. Более того, тот, кто не согласен, — это сам кади Ияд, ибо то, что сказал Атаа (да будет милостив к нему Аллах), согласуется с сунной, и поэтому имам аль-Бухари (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Сахихе» посвятил этому отдельную главу, назвав её: «Глава о наставлении имама женщинам в день праздника», и привёл там нижеследующий хадис Джабира, в конце которого приведены именно эти слова Атаа.
Итог таков, что законность наставления имамом женщин в хутбе — это истина, так что смотри на это с непредвзятостью и не будь пленником слепого следования, а Аллах Всевышний ведёт к прямому пути.
(«Как будто я вижу его») то есть Пророка ﷺ (когда он рассаживает мужчин своей рукой) с усилением буквы «джим» — от глагола «таджлис», то есть велит им сесть, показывая им рукой; и, видимо, когда он ﷺ перешёл с места своей хутбы, они хотели уйти, и он велел им сесть, пока он завершит своё дело, а затем все вместе разойдутся, или, возможно, они хотели последовать за ним, и он им это запретил, велев сесть (1).
(«Затем он подошёл») в форме действительного залога, то есть Пророк ﷺ направился (пробираясь между ними), то есть пробираясь между рядами сидящих мужчин, (пока не подошёл к женщинам, и с ним был Билял) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство состояния для действующего лица — (и сказал) то есть Пророк ﷺ сказал, в смысле прочитал слова Всевышнего: (﴿О Пророк! Когда к тебе приходят верующие женщины, чтобы присягнуть тебе в том, что они не будут придавать Аллаху никого в сотоварищи﴾ [аль-Мумтахина: 12]. И он прочитал этот аят, пока не закончил его) то есть завершил чтение аята полностью.
Пророк ﷺ прочитал этот благородный аят именно для того, чтобы напомнить им о присяге, которая была заключена между ним
и женщинами, когда Пророк ﷺ завоевал Мекку. Когда Пророк ﷺ закончил дело завоевания, люди собрались для присяги, и он сел принимать от них присягу на [холме] Сафа, а когда закончил принимать присягу от мужчин, принял присягу от женщин и напомнил им то, что упомянул Аллах в упомянутом аяте. Так сказано в «Умде» (1).
(Затем он сказал) ﷺ (когда закончил его чтение) то есть чтение упомянутого аята, и его слово: («Вы согласны на это?») — сказанное им; обращение к женщинам, и (вы) с предполагаемой вопросительной хамзой, то есть «неужели вы» (согласны на это?) с касрой над «каф» — обращение к женскому роду, то есть: вы согласны на то, что упомянуто в этом аяте? (И сказала одна женщина, никто другой из них ей не ответил) то есть из женщин, присутствовавших на его хутбе ﷺ, и его слово: («да, о пророк Аллаха») — сказанное ею; то есть да, мы согласны на это.
В этом есть указание на то, что в ответе достаточно сказать «да», и это приравнивается к подтверждению, а также на то, что ответ одного человека за группу является достаточным, если остальные не выразили возражения и не было препятствия, мешающего им выразить возражение (2).
(«Тогда неизвестно было, кто она») сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах): так это встречается во всех рукописях «Сахих Муслим»: «хинаиз» («тогда»), и так же передал это кади от всех рукописей; он и другие сказали: это искажение, а правильно: «не знает Хасан, кто она», то есть Хасан ибн Муслим, передавший это от Тавуса от Ибн Аббаса, и в «Сахих аль-Бухари» это встречается в правильном виде, в передаче Исхака ибн Насра от Абд ар-Раззака: «не знает Хасан, кто она».
Сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах): но возможно, что «хинаиз» верно, и смысл в том, что из-за многочисленности женщин и того, что они были закутаны в свои одежды, не было известно, кто она. Конец цитаты (3).
Хафиз [Ибн Хаджар] возразил на это исправление ан-Навави, сказав после приведения его слов: но единство источника передачи указывает на предпочтение версии большинства передатчиков, тем более что это место присутствует в «Мусаннаф Абд ар-Раззака», которое Муслим извлёк через этот путь, как и аль-Бухари, в соответствии с версией большинства. А разница между двумя версиями в том, что в версии большинства указано имя того, кто не знал, кто эта женщина, в отличие от версии Муслима.
(2) «Аль-Фатх» 3/304.
(3) «Шарх ан-Навави» 6/172.
Он сказал: я не нашёл упоминания имени этой женщины, кроме того, что мне приходит в голову, что это Асма бинт Язид ибн ас-Сакан, известная как «хатибат ан-ниса» (проповедница женщин), ведь она передала основу этой истории в хадисе, который приводят аль-Байхаки, ат-Табарани и другие через путь Шахра ибн Хавшаба от Асмы бинт Язид, что Посланник Аллаха ﷺ вышел к женщинам, и я была среди них, и он сказал: «О сонм женщин, поистине вы — большая часть топлива Ада», и я обратилась к Посланнику Аллаха ﷺ, а я была смела с ним: «Почему, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Потому что вы много проклинаете и не благодарны мужу…» и далее хадис. Так что не исключено, что это была она, которая первой ответила ему «да», ведь история одна, и, возможно, кто-то из передатчиков упомянул то, что не упомянул другой, как это бывает в подобных случаях, а Аллах знает лучше.
Ат-Табарани передал из другого источника от Умм Салямы аль-Ансарийи, которая и есть упомянутая Асма, что она была среди тех женщин, от которых Посланник Аллаха ﷺ взял то, что взял… и далее хадис.
У Ибн Саада есть от неё, [что она сказала]: «Взял с нас Посланник Аллаха ﷺ обещание не придавать Аллаху никого в сотоварищи, не воровать» — [и далее] аят. Конец слов хафиза (да будет милостив к нему Аллах) (1); это полезное исследование, и аль-Айни возразил на него по своему обычному постоянству — я отказался от упоминания этого, поскольку это лишь предвзятость, так что имей это в виду.
(Он сказал) ﷺ («тогда раздайте милостыню») сказал аль-Айни (да будет милостив к нему Аллах): это форма повеления, он ﷺ повелел им подавать милостыню; эта форма общая для группы женщин как в прошедшем времени, так и в повелении для них, и различие между ними определяется контекстом.
[Если скажешь]: что это за «фа» здесь?
[Отвечу]: возможно, что это «фа» ответа на опущенное условие, подразумеваемое так: «если вы согласны на это, то раздайте милостыню», а возможно, что это «фа» причинности. Конец слов аль-Айни (да будет милостив к нему Аллах) (2); это ценное исследование.
Сказал хафиз (да будет милостив к нему Аллах): его слово: «он сказал: «тогда раздайте милостыню»» — это глагол повеления им подавать милостыню, и «фа» здесь причинности, либо вводит ответ на опущенное условие, подразумеваемое так: «если вы согласны на это, то раздайте милостыню», и соответствие этого аяту — в словах Всевышнего: ﴿и не станут не подчиняться тебе в одобряемом﴾ [аль-Мумтахина: 12],
(2) «Умдат аль-кари» 6/436.
ведь это [подача милостыни] относится к тому одобряемому, что им было велено. Конец цитаты (1).
(Тогда Билял (да будет доволен им Аллах) расстелил) (свою одежду) то есть чтобы собрать милостыню женщин, (затем сказал) Билял (да будет доволен им Аллах) («хэлумм» [«давайте, несите»]) — это на классическом языке в обращении как к единственному числу, так и к множественному. Сказано в «Аль-Фатх»: то есть принесите милостыню и передайте её мне.
А в «Умде» сказано: слово «хэлумм» относится к переходным именам действия, наподобие «хэлумм Зейдан», то есть «принеси его, приблизь его»; оно составлено из «ха» и «лумм» — от «лямамту-ш-шайа» — «я собрал вещь», и в нём одинаково употребляется единственное, двойственное и множественное число, мужской и женский род; говорят: «хэлумм, о мужчина», «хэлумм, о двое мужчин», «хэлумм, о мужчины», «хэлумм, о женщина», «хэлумм, о двое женщин», «хэлумм, о женщины» — это язык жителей Хиджаза; а бану Тамим говорят: «хэлумма, хэлумма, хэлумму, хэлумми, хэлумма, хэльмумна», и первое [хиджазское] более правильно с точки зрения языка. Оно также используется как непереходное; сказал Всевышний: ﴿и говорящих своим братьям: «идите (хэлумма) к нам»﴾ [аль-Ахзаб: 18]. Конец цитаты (2).
(«В жертву») с касрой на «фа» и без удлинения (вам) с даммой на «каф» и удвоением «нун», поскольку это обращение к женщинам; и его слово: «в жертву» стоит в именительном падеже как сказуемое для слова: (мой отец и моя мать), и подразумевается: «мой отец и моя мать — приносимые в жертву за вас».
Его слово «вам» — с даммой на «каф» и удвоением «нун».
Он сказал в «Аль-Умда»: «Фида'» — если фа огласована кясрой, то слово может произноситься как с долгим, так и с кратким алифом на конце, а если фа огласована фатхой, то оно только с кратким алифом. «Фида'» — это выкуп пленного; говорят: «фадаху йафдихи фида'ан ва фадан», и «фадаху йуфадихи муфадатан» — когда отдал за него выкуп и спас его, «фадаху би нафсихи» и «фаддаху» — когда сказал ему: «пусть я буду твоим выкупом», а также говорят, что «муфада» — это когда пленный освобождается через обмен на равного ему пленного. Конец цитаты.
«Тогда они стали» (فَجَعَلْنَ), то есть женщины начали «бросать» (يُلْقِينَ) — с даммой над «я», от «илька'», то есть «бросание»; иначе говоря, они бросали «фатах» (الْفَتَخَ), которое стоит в винительном падеже как прямое дополнение к «бросать», и «кольца» (وَالْخَوَاتِمَ), которое стоит в винительном падеже по сочинительной связи с предыдущим словом.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «фатах» — с фатхой над «фа» и «та» (двузубной), и с «ха» с точкой; единственное число — «фатаха», по образцу «касаба — касаб». Относительно толкования этого слова есть разногласие: в «Сахихе» аль-Бухари от Абд ар-Раззака передаётся, что это большие кольца; аль-Асмаи сказал, что это кольца без камней; Ибн ас-Сиккит сказал, что это кольца, которые носят на пальцах руки; Салаб сказал, что иногда их носят и мужчины на пальцах; Ибн Дурайд сказал, что иногда они бывают с камнями; множественное число — также «фатахат» и «афтах».
А «хаватим» — множественное число от «хатам», и относительно этого слова есть четыре варианта произношения: с фатхой над «та», с кясрой над ней, а также «хатам» и «хайтам». Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: ранее в «Шарх аль-мукаддима», при разборе слов «и да благословит Аллах Мухаммада, печать пророков», уже было сказано, что для слова «хатам» существует около девяти вариантов произношения, и я привёл их полностью — и в прозе, и в стихах, — обратись туда, извлечёшь пользу, а Аллах Всевышний — Помощник в этом.
Он сказал в «Аль-Фатх», после приведения толкования Абд ар-Раззака, вкратце следующее: однако Абд ар-Раззак не упомянул, на что именно надевали эти кольца, а Салаб упомянул, что женщины надевали их на пальцы ног, и поэтому к слову «фатах» присоединено слово «хаватим», ибо это слово при отсутствии уточнения относится к тому, что надевают на руки.
И передаётся от аль-Асмаи, что «фатах» — это кольца без камней, и в таком случае здесь имеет место присоединение более общего понятия к более частному. Конец цитаты.
[Замечание]: в «Аль-Фатх» здесь приведено следующее: в некоторых путях передачи этого хадиса у Муслима упомянуты также ножные браслеты («халахиль»). Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: то, что он приписал Муслиму относительно упоминания ножных браслетов, я не нашёл здесь в имеющихся у меня списках, так что это требует уточнения, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («в одежде Биляля») связано со словом «бросать», а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него уповают.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) передан единогласно (аль-Бухари и Муслимом).
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл составитель здесь [1/2044, 2045, 2046] (884), а также аль-Бухари (98, 863, 962, 964, 975, 977, 989, 1449, 4895, 5249, 5880, 5883, 7325), Абу Дауд в «Книге молитвы» (1142), Ибн Маджа в «Установлении молитвы» (273), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (3/279), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (2/76), Ахмад в своём «Мусанаде» (1/242, 285, 331, 345, 346), ад-Дарими в своих «Сунан» (1/456), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1458), Ибн аль-Джаруд в «Аль-Мунтака» (1/76), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1986, 1987, 1988), аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (3/297), ат-Тахави в «Шарх ма'ани аль-асар» (4/352) и в «Мушкиль аль-асар» (15/187), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — из них: установленность молитвы двух праздников. Имам Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах) сказал: нет разногласия в том, что молитва двух праздников относится к предписанным шариатом обрядам, и это подтверждено многочисленной передачей, отсекающей всякое сомнение и делающей ненужными единичные сообщения, хотя этот хадис и относится к единичным сообщениям, указывающим на это. В доисламские времена у арабов были два дня, отведённые для игр, и Аллах заменил их для мусульман этими двумя днями, в которые явно и открыто проявляется возвеличивание Аллаха, хвала Ему, восславление Его и исповедание Его единственности — открыто настолько, что это гневит многобожников. Также говорят, что эти два праздника установлены как благодарность за те блага, которые Аллах даровал в виде совершения обрядов, приходящихся на это время: праздник разговения — благодарность Аллаху Всевышнему за завершение поста месяца рамадан, а праздник жертвоприношения — благодарность за обряды, совершаемые в первые десять дней, наибольший из которых — исполнение обязанности хаджа. Конец цитаты.
2 — из них: это довод в пользу мнения всех учёных о том, что проповедь праздничной молитвы произносится после самой молитвы. Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: это единодушно принятое мнение учёных разных областей и имамов, выносящих религиозные решения, и среди их имамов нет разногласия в этом, и таково было действие Пророка ﷺ и праведных халифов после него, за исключением того, что передаётся, будто Усман во второй половине своего правления перенёс проповедь на начало, потому что видел, что некоторые люди опаздывают к молитве; подобное же передаётся от Умара, но это недостоверно. Говорят также, что первым, кто перенёс проповедь, был Муавия; говорят также — Марван в Медине во времена правления Муавии; говорят также — Зияд в Басре во времена правления Муавии; говорят также, что это сделал Ибн аз-Зубайр в последние свои дни. Это упомянул ан-Навави (да помилует его Аллах).
А Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах) сказал: установлено, что молитва предшествует проповеди в праздничной молитве, и этот хадис указывает на это. Говорят, что омейяды изменили это. Что же касается всех молитв, при которых есть проповеди, то молитва предшествует проповеди, кроме пятничной молитвы и проповеди дня Арафата. А разница между праздничной молитвой и пятничной проведена по двум аспектам:
[Первый]: пятничная молитва — это личная обязанность, к которой люди собираются из-за пределов города, и время её наступает после того, как люди уже разошлись по своим делам и мирским занятиям, поэтому проповедь была поставлена перед ней, чтобы люди успели собраться и не упустили обязательную молитву, тем более что эта обязанность не восполняется должным образом при упущении. Этого нет в праздничной молитве.
[Второй]: пятничная молитва по сути является полуденной молитвой, которая была сокращена при определённых условиях, одним из которых являются две проповеди, а условие не может идти после обусловленного, и невозможно, чтобы это условие совпадало по времени с обусловленным, то есть с самой молитвой, поэтому обязательно было поставить его перед ней. Этого смысла нет в праздничной молитве, поскольку она не сокращена от чего-то другого при условии, чтобы требовалось предварять это условие. Конец цитаты.
3 — из них: указание на желательность наставления женщин, напоминания им о будущей жизни и об установлениях ислама, напоминания им о том, что является их обязанностью, и желательность побуждения их к милостыне, и выделение для этого отдельного собрания. Ан-Навави сказал: это при условии, что от этого не проистекает какого-либо вреда или опасения за проповедника, наставляемых или кого-то ещё.
4 — из них: то, что если женщины присутствуют на молитве мужчин и в их собраниях, они должны находиться отдельно от них — из опасения смуты, взгляда, помысла и подобного этому.
5 — из них: то, что добровольная милостыня не требует формального предложения и принятия, а достаточно простой передачи из рук в руки, поскольку они бросали милостыню в одежду Биляля без каких-либо слов ни с их стороны, ни со стороны Биляля, ни со стороны кого-либо ещё. Ан-Навави сказал: это верное мнение в нашем мазхабе, а большинство наших иракских товарищей сказали, что это требует формального предложения и принятия словесно, как в случае с дарением; но верным является первое мнение, и на этом твёрдо стоят знатоки. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: требование словесного выражения предложения и принятия в сделках, таких как купля-продажа, дарение и брак, не имеет доказательства, а истина заключается в том, что это не требуется. Я разобрал этот вопрос подробно в «Книге о браке» из «Шарх ан-Насаи», обратись туда, извлечёшь пользу, а Аллах Всевышний — тот, у кого просят содействия.
6 - (В их числе): дозволенность подачи женщиной садаки из своего имущества без разрешения мужа, и это не ограничивается третью её имущества. Ан-Навави сказал: это наш мазхаб и мазхаб большинства учёных. Малик сказал: недозволено превышать треть её имущества без согласия мужа. Наше доказательство из хадиса состоит в том, что Пророк ﷺ не спросил их — испросили ли они разрешения у своих мужей на это или нет, и выходит ли это за пределы третьей части их имущества или нет. Если бы решение зависело от этого, он непременно спросил бы. Кадый указал на ответ в пользу мазхаба маликитов тем, что, как правило, мужья присутствовали при этом, и их молчание, без возражения, является согласием на действия жён. Однако этот ответ слаб, или даже недействителен, потому что женщины находились в отдалении, и мужчины не знали, кто из них подаёт садаку, а кто нет, и не знали размера того, что подаётся. А если бы они и знали, то их молчание не является разрешением. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
А в выражении «Фатх аль-Бари» сказано: этим хадисом доказывается дозволенность подачи женщиной садаки из своего имущества без остановки на разрешении мужа или на определённой доле её имущества, как треть, в противовес некоторым маликитам. А довод из этого рассказа состоит в том, что не было спрошено обо всём этом. Аль-Куртуби сказал: не следует говорить в этом случае, что их мужья присутствовали, ведь это не передано, а если бы и было передано, то в этом не было бы указания на то, что мужья дали им на это разрешение, ибо тот, за кем установлено право, изначально сохраняет его за собой, пока не объявит прямо об отказе от него, а не передано, что эти люди объявили о таком отказе. Конец. А что касается того, было ли это в пределах третьей части имущества или менее того, то если бы установилось, что им недозволено распоряжаться тем, что превышает треть, то в этом рассказе не было бы указания на дозволенность превышения. Конец.
А в «Умда» сказано: [Если ты скажешь]: Малик и его последователи привели в качестве доказательства то, что вывел Абу Дауд, от Мусы ибн Исмаиля, от Хаммада, от Дауда ибн Абу Хинда и Хабиба аль-Муаллима, от Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Женщине недозволено распоряжаться своим имуществом, если муж владеет её оковами [брака]».
И то, что вывели ан-Насаи и Ибн Маджа от хадиса Абу Камиля, от Халида, то есть ибн аль-Хариса, рассказал нам Хусайн, от Амра ибн Шуайба, что его отец сообщил ему, от Абдуллаха ибн Амра, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Женщине недозволено дарение, кроме как с разрешения её мужа».
Аль-Байхаки сказал: путь передачи к Амру ибн Шуайбу достоверен, а тот, кто признаёт хадисы Амра ибн Шуайба, обязан признать и этот.
Ответ на это состоит из нескольких сторон:
(Первая): противопоставление ему достоверных хадисов, указывающих на дозволенность в общем случае, а они сильнее, поэтому они предпочитаются перед ним. И можно сказать, что это частный случай, и можно понимать его в том смысле, что это было в размере третьей части.
(Вторая): при допущении достоверности этот хадис понимается как относящийся к предпочтительности и этике, что упомянул аш-Шафии в «аль-Буайти», сказав: а ведь Маймуна (да будет доволен ею Аллах) освободила раба, и Пророк ﷺ не осудил её за это. И подобно тому, как говорится: ей не следует поститься при присутствии мужа без его разрешения, но если она сделает это, то её пост действителен, — так же и если она выйдет без его разрешения и продаст что-то, то это действительно.
(Третья): критика этого хадиса. Аш-Шафии сказал: мы слышали этот хадис, но он не является установленным, чтобы мы были обязаны следовать ему, а Коран указывает на противоположное, затем повеление, затем переданное, затем разумное.
Сказано: он имел в виду слова Всевышнего: «то половина того, что вы установили, если только они не простят» [аль-Бакара, 237], и Его слова: «а если они по своей воле отдадут вам что-либо из этого, то ешьте это во благо и приятно» [ан-Ниса, 4], и Его слова: «то нет греха на них обоих в том, чем она выкупится» [аль-Бакара, 229], и Его слова: «после завещания, которое они завещали, или долга» [ан-Ниса, 12], и Его слова: «и испытывайте сирот» [аят] [ан-Ниса, 6], и не сделал различия. Эти аяты указывают на действительность распоряжения женщины своим имуществом без разрешения мужа.
И сказал ﷺ жене аз-Зубайра (да будет доволен ею Аллах): «Раздавай понемногу и не запасай, чтобы Аллах не удержал от тебя», — согласованный хадис. И сказал: «О мусульманки, пусть ни одна из вас не пренебрегает подарком соседке, даже если это будет копытце овцы». И вольноотпущенница Сафии бинт Абу Убайд взяла у своего мужа всё [что могла], и Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) не осудил это.
Ибн Хазм подверг критике хадис Амра ибн Шуайба, сказав: это прерванный свиток. Но ты уже знаешь, что Шуайб прямо указал на Абдуллаха ибн Амра, так что прерывания нет.
Аль-Хакиим вывел этот хадис от Хаммада ибн Салямы, от Дауда ибн Абу Хинда и Хабиба аль-Муаллима, от Амра, тем же путём, и затем сказал: достоверен по иснаду.
Затем Ибн Хазм упомянул хадис от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах): Посланника Аллаха ﷺ спросили: какое право мужа над его женой? Он сказал: «Не подавай садаку иначе как с его разрешения, а если сделаешь это, то ему [достанется] награда, а на ней [будет] грех».
Затем он сказал: этот хадис слаб, поскольку в нём есть Муса ибн Аюн, а он неизвестен, и Лайс ибн Абу Сулайм, а он не является сильным [передатчиком]. И это странно с его стороны, ибо Муса ибн Аюн передавал от группы [передатчиков], и от него передавала группа, и на него ссылались оба шейха [аль-Бухари и Муслим], и его надёжным считали Абу Хатим, Абу Зур'а и ан-Насаи.
Да, в нём есть аль-Хасан ибн Абд аль-Гаффар, а он неизвестен, и лучше было бы Ибн Хазму указать причину слабости именно через него.
Затем он упомянул хадис Исмаила ибн Айяша, от Шурахбиля ибн Муслима аль-Хауляни, от Абу Умамы, возводимый к Пророку: «Женщина не расходует что-либо из дома своего мужа иначе как с его разрешения». Спросили: о Посланник Аллаха, даже пищу? Он сказал: «Это лучшее из наших имуществ».
Затем он сказал: Исмаил слаб, а Шурахбиль неизвестен, и не знается, кто он.
И это удивительно с его стороны, ибо Исмаил является авторитетным [передатчиком] в том, что он передаёт от сирийцев, а Шурахбиль — сириец, и он далёк от неизвестности; от него передавала группа [учёных]. Ахмад сказал: он из числа надёжных сирийцев. Да, Ибн Маин посчитал его слабым. Этот хадис вывели Ибн Маджа и ат-Тирмизи, который сказал: хорошим (хасан).
(Четвёртая) из сторон ответа: то, что было сказано — что имеется в виду имущество её мужа, а не её собственное имущество, но в этом есть сомнение. Конец.
Составитель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: из вышеизложенного стало ясно, что более правильным в этом вопросе является то, к чему пришло большинство учёных — дозволенность подачи женщиной садаки из своего имущества без испрашивания разрешения мужа, и это не ограничивается ни третью, ни каким-либо иным размером, ввиду силы доказательств на это. А что касается приведённых хадисов, то они не противоречат доказательствам дозволенности, поскольку возможно понимать их в том смысле, что предпочтительнее и лучше для неё испросить разрешение мужа — ради умиротворения его души и доставления ему радости. И такое понимание предпочтительнее для согласования между хадисами, так подумай об этом, а Аллах Всевышний лучше знает истину.
7 - (В их числе): предписанность выхода женщин на место молитвы.
8 - (В их числе): дозволенность выкупа [собой] за отца и мать [в качестве выражения], и мягкое обращение со сборщиком садаки к тому, кому её отдают.
9 - (В их числе): указание на то, что садака является одним из средств отвращения наказания, ибо он ﷺ повелел им подавать садаку, а затем объяснил причину тем, что они составляют большинство обитателей Огня — из-за того, что происходит от них неблагодарности за милости и прочего.
10 - (В их числе): что здесь содержится проявление наставления и суровости в нём по отношению к тому, кому это необходимо, и внимание к упоминанию того, что требуется, ради чтения аята из суры «аль-Мумтахана», поскольку он касается именно женщин.
11 - (В их числе): дозволенность просить садаку у богатых для нуждающихся, даже если просящий сам не нуждается.
В «Фатх» сказано: из этого суфии извлекли дозволенность того, что они установили в качестве обычая — просительства. Но не скрыто то, что при этом требуется условие: способен ли тот, для кого просят, вообще заработать, или же речь о том, без чего он не может обойтись? Конец.
12 - (В их числе): что в поспешности этих женщин подать садаку из того, что было им дорого — из их украшений — при стеснённом положении в то время, содержится указание на их высокое положение в религии и их усердие в исполнении повеления Посланника ﷺ, да будет доволен ими Аллах. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно решения о молитве двух праздников:
(Знай), что они разошлись во мнениях о её решении. Аш-Шафии, большинство его последователей и подавляющее большинство учёных сказали: это сунна, подтверждённая (муаккада). Абу Саид аль-Истахри из числа шафиитов сказал: это фард кифая (обязанность, исполнение которой достаточно от части общины). Абу Ханифа сказал: это обязательно (ваджиб). Если мы скажем, что это фард кифая, то если жители какого-либо места откажутся её совершать, с ними сражаются за это, как и за прочие фарды кифая. А если мы скажем, что это сунна, то за её оставление не сражаются, подобно сунне полуденной молитвы и прочим. А некоторые сказали: сражаются, поскольку это явный отличительный признак [ислама]. Так сказал ан-Навави в «Шарх Муслим».
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: то, что сказало большинство учёных — а именно, что это (молитва праздника) является сунной подтверждённой — является наиболее верным (раджих); на основании хадиса Тальхи ибн Убайдуллы (да будет доволен им Аллах), приведённого у обоих шейхов и других, о том, что некий человек пришёл к Пророку ﷺ, и вот он спрашивает об Исламе. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пять молитв в день и ночь». Тот спросил: «Есть ли на мне что-то ещё?» Он ответил: «Нет, если только не пожелаешь добровольно».
И хадиса Му‘аза (да будет доволен им Аллах), известного: его привели оба шейха и другие от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), что Пророк ﷺ отправил Му‘аза (да будет доволен им Аллах) в Йемен и сказал: «Призывай их к свидетельству того, что нет божества, кроме Аллаха, и что я — посланник Аллаха. Если они подчинятся этому, то сообщи им, что Аллах предписал им пять молитв каждый день и ночь. Если они подчинятся этому, то сообщи им, что Аллах предписал им закят с их имущества, который берётся у их богатых и возвращается их бедным».
В этих двух хадисах имеется явное указание на то, что молитва праздника — добровольная (татаввуу‘), а не обязательная (фарида), а Аллах Всевышний знает лучше.
Учёные согласны в том, что первый праздник, который совершил Пророк ﷺ, был праздник разговения (Ид аль-Фитр) во втором году хиджры — то есть в том году, в шаабане которого был предписан пост Рамадана. Затем он ﷺ постоянно совершал её до тех пор, пока Аллах Всевышний не упокоил его. Сказано также, что праздник жертвоприношения (Ид аль-Адха) был также установлен во втором году хиджры. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — нам достаточен, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2045] (…) — Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Ибн Абу Умар, Абу Бакр сказал: передал нам Суфьян ибн Уяйна, передал нам Аюб, он сказал: я слышал Атаа, он сказал: я слышал Ибн Аббаса, он говорил: «Я свидетельствую, что Посланник Аллаха ﷺ, клянусь, совершил молитву прежде проповеди». Он сказал: «Затем он произнёс проповедь, и посчитал, что не дал женщинам услышать её, поэтому подошёл к ним, напомнил им, наставил их и повелел им подавать милостыню (садака), а Билял держал раскрытой свою одежду. И женщина принялась бросать в неё кольцо, серьгу и другие вещи».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Абу Бакр ибн Абу Шайба; о нём было сказано в предыдущей главе.
2 — Ибн Абу Умар — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Аданий, обитатель Мекки, надёжный (сика) [10] (умер в 243 г.) (М, Т, С, К). О нём было сказано в «Мукаддиме», 5/31.
3 — Суфьян ибн Уяйна; о нём было сказано также в предыдущей главе.
4 — Аюб ибн Абу Тамима Кайсан ас-Сахтияни, Абу Бакр аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабит), доказательный (худжжа), правоведущий (факих), подвижник (‘абид) [5] (умер в 131 г.) в возрасте 65 лет (‘Айн). О нём было сказано в «Шарх аль-Мукаддима», ч. 1, с. 305.
5 — Атаа ибн Абу Рабах, вольноотпущенник курайшитов, Абу Мухаммад аль-Макки, надёжный (сика), твёрдый (сабит), правоведущий (факих), достойный (фадиль), часто передающий с пропуском (мурсаль) [3] (умер в 114 г.) (‘Айн). О нём было сказано в главе «Иман», 83/442.
И «Ибн Аббас» — о нём было упомянуто ранее.
Его слово (لصلى قبل الخطبة, «клянусь, совершил молитву прежде проповеди») с открытой (фатха) обеими «лям»; первая «лям» — ответ на пропущенную клятву, которая подразумевается словом «свидетельствую» (أشهد), поскольку оно часто используется в значении клятвы; предполагаемое звучание: «клянусь Аллахом, поистине он совершил молитву», то есть смысл: «клянусь Аллахом, что Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву праздника прежде проповеди».
Его слово (فرأى أنه لم يسمع النساء, «и посчитал, что не дал женщинам услышать») — «رأى» здесь употреблено в значении «полагал» (ظن), и это разъяснено прямо в риваяте аль-Бухари, где сказано: «и он полагал, что не дал женщинам услышать». В этом содержится указание на то, что имам обязан заботиться о своей пастве, обучать их и наставлять.
Его слово (فذكرهن ووعظهن, «напомнил им и наставил их»).
Его слово (وأمرهن بالصدقة, «повелел им подавать милостыню») — это то, что расходуется из имущества ради награды в жизни следующей; это слово охватывает как обязательную (закят), так и добровольную (татаввуу‘) милостыню, однако очевидно, что здесь подразумевается второе значение, как сказано в «Умда».
(وبلال قائل بثوبه, «а Билял держал раскрытой свою одежду») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «قائل» с хамзой перед «лям», пишется через «я»; то есть раскрывший свою одежду для того, чтобы в неё принимали пожертвования. В другом риваяте: «а Билял держал раскинутой свою одежду» — смысл в том, что он раскинул её, чтобы собрать в неё пожертвования, после чего Пророк ﷺ распределял их среди нуждающихся, как это было его обычаем ﷺ в отношении добровольных пожертвований и закята. В этом содержится указание на то, что общие пожертвования распределяет по их назначению именно имам. Конец цитаты.
Его слово (فجعلت المرأة, «и женщина принялась») — «جعلت» относится к глаголам приближения (аф‘аль аль-мукараба), которое подобно «كاد» в употреблении: оно ставит имя в именительном падеже, а его сказуемым служит глагол в настояще-будущем времени без «أن»; толкуется как причастие действительного залога, так что предполагаемый смысл здесь: «и женщина принялась бросать кольцо…» и так далее.
Его слово (والخرص, «и серьга») с даммой над «خ» с точкой и с кясрой, и с сукуном над «ر»: это маленькое кольцо из украшений, надеваемое на ухо, как сказал Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах).
А в «аль-Камус» сказано: «الخرص» с даммой, и может быть с кясрой: кольцо из золота или серебра, или кольцо серьги, или маленькое кольцо из украшений; множественное число — «خرصان». Конец цитаты.
Его слово (والشيء, «и вещь») — это присоединение общего к частному.
Хадис приведён согласованно (у обоих шейхов), и его разъяснение и рассмотрение связанных с ним вопросов уже приводилось прежде. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — нам достаточен, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2046] (…) — Передал мне также Абу ар-Раби‘ аз-Зухрани, передал нам Хаммад (ح), и передал мне Я‘куб ад-Дауракы, передал нам Исмаил ибн Ибрахим — оба они от Аюба, по этому же иснаду, подобным образом.
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Абу ар-Раби‘ аз-Зухрани — это Сулейман ибн Дауд; о нём было сказано недавно.
2 — Я‘куб ад-Дауракы — это Я‘куб ибн Ибрахим аль-Багдади, надёжный (сика), хранитель (хафиз) [10] (умер в 252 г.) (‘Айн). О нём было сказано в главе «Иман», 25/209.