«Если ты стал правителем над делами народа однажды… то знай, что за них ты будешь спрошен» (¹).
«Книгу похорон» приводят после «Книги молитвы», как и большинство составителей из числа знатоков хадисов и правоведов, потому что то, что совершается над покойным — омовение, обёртывание саваном и прочее, — совершается ради важности молитвы над ним, ввиду той пользы, которая заключена в мольбе за него об избавлении от наказания, особенно от наказания могилы, в которую он будет погребён.
Говорят также: у человека есть два состояния — состояние жизни и состояние смерти, и с каждым из них связаны установления, касающиеся обрядов поклонения и взаимных отношений людей. Важнейшим же из обрядов поклонения является молитва. Поэтому, закончив изложение установлений, связанных с живыми, учёные переходят к изложению того, что связано с умершими, — молитвы над ними и прочего.
Говорят, что молитва по покойному была установлена в Медине в первый год хиджры, поэтому за тех, кто умер в Мекке до хиджры, молитва не совершалась (²). Аллах Всевышний лучше знает истину.
(1) — («Глава о повелении подсказывать умирающим слова: «нет божества, кроме Аллаха»)
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа — да помилует его Аллах, — упомянутого в начале книги, он сказал:
[2123] (916) — («И передал нам Абу Камиль аль-Джахдари Фудайль ибн Хусайн, и Усман ибн Абу Шайба, оба — от Бишра. Абу Камиль сказал: передал нам Бишр ибн аль-Муфаддаль, передал нам Умара ибн Газийя, передал нам Йахйа ибн Умара, он сказал: я слышал, как Абу Саид аль-Худри говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Подсказывайте вашим умирающим слова: нет божества, кроме Аллаха»»).
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — (Абу Камиль аль-Джахдари Фудайль ибн Хусайн) аль-Басри, надёжный, обладающий прекрасной памятью [10] (умер в 237 г.), прожил более 80 лет (Х, М, Д, Т, С), упомянут ранее в «Введении» 6/57.
2 — (Усман ибн Абу Шайба) — это: Усман ибн Мухаммад ибн Абу Шайба Ибрахим ибн Усман аль-Абси, Абу аль-Хасан аль-Куфи, надёжный, обладающий прекрасной памятью, известный [10] (умер в 239 г.), прожил 83 года (Х, М, Д, С, К), упомянут ранее в «Вере» 35/246.
(2) «Аль-Мир‘ат шарх аль-Мишкат», 5/210.
3 — (Бишр ибн аль-Муфаддаль) — упомянут ранее в предыдущей главе.
4 — (Умара ибн Газийя) ибн аль-Харис аль-Ансари аль-Мазини аль-Мадани, надёжный [6] (умер в 140 г.) (Х, М, четыре), упомянут ранее в «Очищении» 12/585.
5 — (Йахйа ибн Умара) ибн Абу Хасан аль-Ансари аль-Мадани, надёжный [3] (все шесть), упомянут ранее в «Вере» 88/464.
6 — (Абу Саид аль-Худри) Саад ибн Малик ибн Синан ибн Убайд аль-Ансари, сподвижник, сын сподвижника, — да будет доволен ими обоими Аллах, — умер в (63 или 65) году (все шесть), упомянут ранее в толковании «Введения», ч. 2, с. 485.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): что этот хадис относится к пятизвенным (хумасийят) у составителя — да помилует его Аллах, — и у него в этом иснаде два шейха, объединённые вместе ввиду одинакового способа получения и передачи хадиса.
2 — (из них): что он представляет собой цепь, состоящую из мединцев, начиная с Умары.
3 — (из них): что он представляет собой цепь, переданную посредством выражения «передал нам» (тахдис) и «слышал» (сама‘) от начала до конца.
4 — (из них): что в нём участвует Абу Саид аль-Худри — да будет доволен им Аллах, — один из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов; он передал 1170 хадисов. Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
От (Йахйи ибн Умары), что он (сказал: я слышал, как Абу Саид аль-Худри) — да будет доволен им Аллах — (говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Подсказывайте) — повелительная форма от «тальким» (подсказывание), то есть напоминания; иначе говоря: напоминайте (вашим умирающим) — то есть тем, кто находится в предсмертной агонии. Он назвал их «умершими», поскольку смерть уже приблизилась к ним. Ат-Тыби — да помилует его Аллах — сказал: то есть тем из вас, кто близок к смерти; он назвал его так с учётом того, к чему он придёт, в переносном смысле. На это же следует толковать его слово ﷺ: «Читайте над вашими умершими суру «Йа Син»» (¹). Конец цитаты.
На это указывает то, что Ибн Хиббан передал этот хадис от Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах — с приведённой формулировкой, добавив: «Ибо тот, чьими последними словами были «нет божества, кроме Аллаха», войдёт в Рай в какой-то из дней, даже если до этого его коснулось то, что коснулось» (¹).
Говорят: смысл «подсказывания» состоит в том, чтобы напомнить умирающему слова «нет божества, кроме Аллаха», произнести их в его присутствии, чтобы он их услышал, осознал и повторил, но ему не приказывают это, если только он не является неверующим — тогда ему говорят: скажи «нет божества, кроме Аллаха», как сказал Пророк ﷺ своему дяде Абу Талибу и юноше-иудею, который ему служил ﷺ.
Цель подсказывания состоит в том, чтобы последними его словами были «нет божества, кроме Аллаха», поэтому учёные сказали: если он произнёс их однократно, то не следует повторять ему это снова, если только он не заговорит о чём-то другом.
Имам ат-Тирмизи — да помилует его Аллах — упомянул в «Джами‘», что передаётся от Ибн аль-Мубарака, что когда к нему пришла смерть, некий человек стал подсказывать ему слова «нет божества, кроме Аллаха» и делать это часто, на что Абдуллах сказал ему: если я сказал это однократно, то я остаюсь при этом, пока не заговорю о чём-либо ином. Конец цитаты.
Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: учёные единогласны в отношении этого подсказывания, но не одобряли многократное повторение и настойчивость в этом, чтобы умирающий не разозлился от тяжести своего состояния и силы страдания, и не возненавидел это сердцем, и не сказал бы того, что не подобает. Конец цитаты.
Сказано в «аль-Фатх»: аз-Зайн ибн аль-Мунайир сказал: это известие — то есть «тот, чьими последними словами были «нет божества, кроме Аллаха», войдёт в Рай» — по своему буквальному смыслу относится к тому, кто произнёс эти слова, и его настигла смерть внезапно, либо кто прожил дольше, но не произнёс ничего другого, кроме них. А по своему подразумеваемому смыслу оно исключает того, кто говорил ещё что-то, но продолжал придерживаться их смысла без обновления произнесения; если он совершал дурные поступки, то его дело в воле Аллаха, а если он совершал праведные поступки, то, исходя из широты милости Аллаха, нет разницы между исламом, выраженным словесно, и исламом, установленным по смыслу и сохраняемым по своей сути. Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Затем он упомянул историю с Ибн аль-Мубараком, приведённую выше, и сказал: это указывает на то, что он усматривал различие в этом вопросе. Аллах знает лучше. Конец цитаты (²).
Аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: его слово («подсказывайте вашим умирающим… и так далее») означает: говорите им это, напоминайте им об этом при смерти. Он назвал их ﷺ «умершими», потому что смерть уже приблизилась к ним. Подсказывание умирающим этого слова — переданная сунна, которой следовали мусульмане, чтобы последними словами умирающего были «нет божества, кроме Аллаха», чтобы завершение его жизни было счастливым, и чтобы он вошёл в общий смысл его слова ﷺ: «тот, чьими последними словами были «нет божества, кроме Аллаха», войдёт в Рай» (¹), и чтобы предупредить умирающего о том, чем можно отразить шайтана, который приступает к умирающему, чтобы испортить его убеждения. Если умирающему подсказали эти слова, и он произнёс их однократно, то не следует повторять ему это снова, чтобы он не разозлился. Учёные не одобряли многократное подсказывание и настойчивость в этом, если он уже произнёс эти слова, либо было понято, что он их произнёс. В его повелении ﷺ подсказывать умирающим содержится указание на обязательность присутствия рядом с умирающим для его напоминания, закрывания его глаз и заботы о нём, и это относится к правам мусульманина по отношению к другим мусульманам, и в этом нет разногласий. Конец слов аль-Куртуби — да помилует его Аллах (²).
Аль-Кари — да помилует его Аллах — сказал: большинство учёных считает, что это подсказывание желательно (мандуб), но буквальный смысл хадиса указывает на его обязательность, и к этому склонилась группа учёных, а некоторые маликиты передали единогласие учёных по этому вопросу. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: очевидным представляется мнение тех, кто считает это обязательным, ввиду прямого повеления в его слове ﷺ: «подсказывайте», а те, кто считает это желательным, не привели указания, отводящего от обязательности; поразмысли об этом. Аллах Всевышний знает лучше.
[Полезное замечание]: Ибн Абу Хатим передал в биографии Абу Зур‘а, что когда тот был на смертном одре, окружающие захотели подсказать ему эти слова, но вспомнили хадис Му‘аза — да будет доволен им Аллах, — и Абу Зур‘а сам рассказал им этот хадис по своему иснаду, и его душа вышла на последних словах: «нет божества, кроме Аллаха». Так это приведено в «аль-Фатх» (³).
Его текст в «Тавдиме аль-джарх ва-т-та'дил»: рассказал нам Абд ар-Рахман, сказал: слышал я, как мой отец говорил: умер Абу Зур'а от заражения и болезни живота, пот выступал на его лбу в предсмертной агонии, и я сказал Мухаммаду ибн Муслиму: «Что ты помнишь о наставлении умирающих словами «нет божества, кроме Аллаха»?» Мухаммад ибн Муслим сказал: «Передаётся от Му'аза ибн Джабаля». Не успел он закончить, как Абу Зур'а поднял голову, находясь в предсмертной агонии, и сказал: «Передал Абд аль-Хамид ибн Джа'фар от Салиха ибн Абу Ариба от Касира ибн Мурры от Му'аза от Пророка ﷺ: «У кого последними словами были «нет божества, кроме Аллаха», тот войдёт в Рай»». И дом наполнился рыданиями присутствующих. Конец цитаты (1).
(«Нет божества, кроме Аллаха») — то есть только это; а есть мнение, что вместе с «Мухаммад — посланник Аллаха», и тогда подразумеваются оба свидетельства. Сказано в «аль-Фатхе»: под словами «нет божества, кроме Аллаха» в этом и других хадисах подразумеваются оба свидетельства, и поэтому не возникает затруднения из-за отсутствия упоминания посланничества. Зайн ибн аль-Мунаййир (да помилует его Аллах) сказал: слова «нет божества, кроме Аллаха» — это название, закреплённое шариатом за произнесением обоих свидетельств. Конец цитаты (2).
Ад-Дамири сказал: в «ар-Равда» передано от большинства учёных ограничение только словами «нет божества, кроме Аллаха», а группа последователей (то есть шафиитов) передала, что к этому добавляется «Мухаммад — посланник Аллаха», поскольку целью является упоминание единобожия, а целью также является то, чтобы он умер мусульманином, а мусульманином он называется только благодаря обоим свидетельствам. Первое мнение более достоверно. А если умирающий — неверующий, то следует однозначно наставлять его обоими свидетельствами, поскольку мусульманином он становится только благодаря им. Так в «ас-Сирадж аль-Ваххадж», и это передано в «аль-Мир'ат».
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: ограничение словами «нет божества, кроме Аллаха» — предпочтительнее на мой взгляд, исходя из явного смысла текста, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Са'ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) относится к тому, что передал только составитель (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его извлёк составитель здесь [1/2123 и 2124] (916), Абу Дауд в «Похоронах» (3117), ат-Тирмизи в «Похоронах» (972), ан-Насаи в «Похоронах» (1826) и «аль-Кубра» (1902), Ибн Маджа в «Похоронах» (1445), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (3/238), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/3), Абд ибн Хумейд в своём «Мусанаде» (973), Абу Ну'айм в своём «Мустахрадже» (2053) и «аль-Хилье» (9/224),
Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (3003), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (3/383), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (1465), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение повеления наставлять словами «нет божества, кроме Аллаха» того, кого настигла смерть, чтобы последними его словами были «нет божества, кроме Аллаха», и тогда он войдёт в Рай.
2 — (в их числе): разъяснение достоинства слова единобожия и его великой благодати, поскольку оно вводит в Рай того, чьими последними словами оно было.
3 — (в их числе): желательность присутствия у умирающего, заботы о нём через наставление словом единобожия, утешение его, доставление ему необходимого — воды или иного, если он в этом нуждается, закрытие его глаз после смерти, исполнение его прав — подготовка его к молитве и погребению, уплата его долгов и подобное этому, и в этом нет разногласий.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: в его повелении ﷺ наставлять умирающих есть указание на обязательность присутствия у умирающего для напоминания ему, закрытия его глаз и заботы о нём, и это относится к правам мусульманина на мусульман, и в этом нет разногласий. Конец цитаты (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
[Замечание]: следует обратить внимание на то, что происходит в некоторых странах — наставление умершего после его погребения, ибо это не имеет основания в достоверных хадисах. Приводили в связи с этим слабый хадис, не годящийся для использования в качестве доказательства, и удивительно, что некоторые из поздних учёных, среди них Ибн ас-Салах и ан-Навави (2), признавая, что его иснад не является прочным, опираются на него и относят его к действию согласно слабому хадису в вопросах достоинств деяний, приводя в качестве свидетельства для него хадис: «И просите для него утверждения [на истине]». Это хадис достоверный, но он не свидетельствует в его пользу, поскольку в нём содержится повеление молиться о утверждении для умершего, подобно похоронной молитве, а не относится к разряду наставления. Шейх аль-Албани (да помилует его Аллах) прекрасно разобрал упомянутый хадис в «Ирва аль-гхалиль» и признал его слабым, и дал пользу — обратись к этому и извлечёшь пользу (3).
Имам Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал в «аль-Хади»: он ﷺ, закончив погребение умершего, стоял у его могилы вместе со своими соратниками, и просил для него утверждения [на истине], и повелевал им просить для него утверждения, но не сидел, читая у могилы, и не наставлял умершего, как это делают люди сегодня. А что касается хадиса, который передал ат-Табарани в своём «Му'джаме» от Абу Умамы, — затем он привёл его полностью, — то сказал: этот хадис не достоверен в своём возведении к Пророку. Конец цитаты (1).
В итоге: наставление после смерти не имеет достоверного доказательства, и поэтому не следует его совершать — так прозри и не будь пленником слепого следования традиции, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — наша опора, и как прекрасен покровитель!
И по непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2124] (…) — («И рассказал нам его также Кутайба ибн Са'ид, рассказал нам Абд аль-Азиз — то есть ад-Дараварди — (х) и рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Халид ибн Мухалляд, рассказал нам Сулейман ибн Биляль — все вместе с этим же иснадом»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Кутайба ибн Са'ид) ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни, надёжный, твёрдый [10] (умер 240) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Мукаддиме» 6/50.
2 — (Абд аль-Азиз ад-Дараварди) — это Ибн Мухаммад ибн Убайд аль-Джухани, их вольноотпущенник, мединец, правдивый, но ошибается [8] (умер 6 или 187) (все шесть сборников), упомянут ранее в «аль-Иман» 8/135.
3 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) упомянут ранее в предыдущей главе.
4 — (Халид ибн Мухалляд) аль-Катавани, Абу аль-Хайсам аль-Баджали, их вольноотпущенник, куфиец, правдивый, склонявшийся к шиизму, имеет отдельные передачи, из старших [10] (умер 213) или после этого (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд в «аль-Марасиль», ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «аль-Иман» 65/367.
5 — (Сулейман ибн Биляль) ат-Тайми, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад, или Абу Айюб, мединец, надёжный [8] (умер 177) (все шесть сборников), упомянут ранее в «аль-Иман» 14/160.