(6941) Сообщил нам Абу Мухаммад Абдуллах бин Йахья бин Абд аль-Джаббар ас-Суккари в Багдаде, [сказав]: уведомил нас Исмаил бин Мухаммад ас-Саффар, [сказав]: рассказал нам Са‘дан бин Наср, [сказав]: рассказал нам Абу Му‘авия, от Асима аль-Ахваля, от Абу Усмана ан-Наһди, от Усамы бин Зейда (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: к Пророку ﷺ принесли дочь его дочери, а душа её уже отходила, как будто она была в старом кожаном мехе, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «У Аллаха то, что Он взял, и у Аллаха то, что Он дал, и всё имеет установленный срок». Он сказал: и он заплакал. Тогда Са‘д бин Убада сказал ему: о Посланник Аллаха, ты плачешь, а ведь тебе запрещён плач? Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Это лишь милость, которую Аллах вложил в сердца Своих рабов, и Аллах милует из числа Своих рабов лишь милосердных».
Этот хадис приводят согласно оба имама, и его разбор, а также разъяснение содержащихся в нём вопросов уже приводились в прошлом хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возврат, и Он — наша опора и лучший Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму бин аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2137] (924) — Рассказал нам Йунус бин Абд аль-А‘ля ас-Садафи и Амр бин Савад аль-Амири, сказав: сообщил нам (в другом варианте: «рассказал нам») Абдуллах бин Вахб, [сказав]: сообщил мне Амр бин аль-Харис, от Са‘ида бин аль-Хариса аль-Ансари, от Абдуллаха бин Умара, который сказал: заболел Са‘д бин Убада какой-то болезнью, и Посланник Аллаха ﷺ пришёл посетить его вместе с Абд ар-Рахманом бин Авфом, Са‘дом бин Абу Ваккасом и Абдуллахом бин Мас‘удом. Когда он вошёл к нему, то нашёл его в обмороке (в другом варианте: «в его обмороке»), и он сказал: «Уже скончался?» Они ответили: нет, о Посланник Аллаха. И Посланник Аллаха ﷺ заплакал. Когда люди увидели плач Посланника Аллаха ﷺ, они [тоже] заплакали. Тогда он сказал: «Разве вы не слышите? Поистине, Аллах не наказывает за слёзы глаза и не за печаль сердца, но наказывает за это — и указал на свой язык — или же милует».
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (Йунус бин Абд аль-А‘ля ас-Садафи) Абу Муса аль-Мисри, надёжный (сика), из младших [10-го разряда] (умер в 264 г.) в возрасте 96 лет (Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа), упоминался ранее в «Книге веры», 75/393.
2 — (Амр бин Савад аль-Амири) Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный [11-й разряд] (умер в 246 г.) (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упоминался ранее в «Книге веры», 34/239.
3 — (Абдуллах бин Вахб) упоминался недавно.
4 — (Амр бин аль-Харис) бин Йа‘куб аль-Мисри, также упоминался недавно.
5 — (Са‘ид бин аль-Харис аль-Ансари) — это Са‘ид бин аль-Харис бин Абу Са‘ид бин аль-Му‘алля, а по другой версии — ибн Абу аль-Му‘алля аль-Ансари аль-Мадани, судья (кади), надёжный [3-й разряд].
Передавал от Абу Са‘ида, Абу Хурайры, Ибн Умара, Джабира и Абдуллаха бин Хусейна.
От него передавали Мухаммад бин Амр бин Алькама, Умара бин Газия, Амр бин аль-Харис, Зейд бин Абу Унайса, Фулейх бин Сулейман и другие.
Ибн Ма‘ин сказал: известный (машхур). Йа‘куб бин Суфьян сказал: он надёжен (сика). Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ибн Са‘д упомянул, что он — Са‘ид бин Абу Са‘ид аль-Харис бин Авс бин аль-Му‘алля, и это подтвердил Абу Ахмад ад-Дамьяти, — и Аллах знает лучше, — сказал Хафиз (да будет милостив к нему Аллах).
Приводили его хадисы все составители сборников (аль-джама‘а), и в этой книге у него только этот хадис, который повторяется после этого.
6 — (Абдуллах бин Умар) бин аль-Хаттаб (да будет доволен ими обоими Аллах), упоминался недавно.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот хадис относится к «пятизвенным» (хумасийят) у составителя (да будет милостив к нему Аллах), и у него в нём два шейха, которых он объединил, поскольку способ восприятия и передачи от них и от него одинаков.
2 — (Из них): что все передатчики этого иснада — передатчики, [хадисы] которых приводят все составители сборников (аль-джама‘а), кроме двух его шейхов, как я уже упомянул выше.
3 — (Из них): что он представляет собой сплошную цепь египтян до Са‘ида, который является сподвижником, и двое мединцев. Что касается сподвижника, то о нём уже говорилось недавно.
Разбор хадиса:
(«от Са‘ида бин аль-Хариса аль-Ансари») кади Медины («от Абдуллаха бин Умара») бин аль-Хаттаба (да будет доволен ими обоими Аллах), который («сказал: заболел») то есть занемог («Са‘д бин Убада») бин Дулейм бин Хариса аль-Ансари аль-Хазраджи, один из накыбов ночи ал-Акаба и один из щедрых людей. В «Сахихе» Муслима встречается, что он присутствовал при Бадре, но известно среди знатоков военных походов, что он приготовился к выходу, но был укушен [змеёй или скорпионом] и остался. Умер (да будет доволен им Аллах) в землях Шама в пятнадцатом году [по хиджре], хотя говорилось и иначе. У него нет собственного риваята в обоих «Сахихах», а лишь упоминание. («болезнью») без нунации, а иногда с нунацией, как сказано в «Аль-Камус». Его слово («ему») связано с определением к слову «болезнь» («и Посланник Аллаха ﷺ пришёл посетить его») — предложение обстоятельства образа действия от подлежащего, то есть: в состоянии посещающего его, («вместе с Абд ар-Рахманом бин Авфом, Са‘дом бин Абу Ваккасом и Абдуллахом бин Мас‘удом») (да будет доволен ими Аллах), а в риваяте Умары бин Газии, который последует далее: «И он встал, и мы встали с ним, а нас было более десяти». («Когда он вошёл к нему») в риваяте Умары бин Газии, который последует далее, добавлено: «его люди отступили от него, пока не приблизился Посланник Аллаха ﷺ и его товарищи, которые были с ним» («он нашёл его в обмороке») с фатхой над «гайн» и кясрой над «шин» с ташдидом на «я». Кади Ийяд сказал: так передают большинство, а некоторые огласовывают с сукуном на «шин» и облегчённой «я». В риваяте аль-Бухари: «в состоянии охватившего его (гашия)», и всё это верно. Здесь два толкования: первое — это те из его близких, кто окружал его; второе — то, что охватывало его из мук смерти. Конец цитаты.
В другом варианте: «в его обмороке (гашиятиһи)».
В одном из риваятов аль-Бухари встречается: «он нашёл его в обмороке его домочадцев». В «Аль-Фатх» сказано: его слово «в обмороке его домочадцев» с двумя точечными буквами: то есть тех, кто окружал его для служения и прочего. Слово «его домочадцев» отсутствует в большинстве риваятов, и на этом основан комментарий аль-Хаттаби, поэтому возможно, что под «гашия» подразумевается обморок от муки [смерти]. Это подтверждается тем, что встречается в риваяте Муслима: «в его обмороке (гашиятиһи)». Ат-Турбишти сказал: «гашия» — это беда, будь то от зла, болезни или неприятности, и подразумевается то, что охватывало его из мук болезни, в которой он находился, а не смерти, поскольку он пришёл в себя после этой болезни и жил ещё долгое время после неё. Конец цитаты.
(«и он сказал») ﷺ: («Уже скончался?») в форме действительного залога. Говорят: «скончался такой-то (кадаа)», как «рама» (бросил): если умер, а «аль-кадия» — смерть; то есть: уже умер и покинул этот мир? Он ﷺ подумал, что тот умер, и спросил об этом, («они ответили: нет, о Посланник Аллаха») то есть: он не умер («и Посланник Аллаха ﷺ заплакал») то есть из милосердия к нему. Говорят: «бака якбий буки и буках» с укорочением и с удлинением [гласного], и говорилось, что укороченная форма связана с выходом слёз, а удлинённая — с намерением [обозначить] звук. Поэт объединил оба варианта, сказав [размером «вафир»]:
«Заплакал мой глаз, и он имеет на это право... но что пользы от плача и от стенания?»
Глагол становится переходным с добавлением «хамзы», и говорят: «абкайтуху» [заставил его плакать], а также говорят «бакайтуху» и «бакайту алайхи» и «бакайту лаху» [плакал по нему], и «баккайтуху» с ташдидом, а также «бакат ас-сама» — небо изверглось дождём.
(«Когда люди увидели плач Посланника Аллаха ﷺ») в приписывании плача зрению есть указание на то, что это было лишь выходом слезы, («они заплакали») с фатхой над «каф», как «рамав» [бросили]. В «Аль-Фатх» сказано: в этом есть указание на то, что этот случай произошёл после случая с Ибрахимом, сыном Пророка ﷺ, поскольку Абд ар-Рахман бин Авф был с ними в этом случае и не возразил ему так, как возразил в том случае, что указывает на то, что у него утвердилось знание, что простой плач со слезами глаза без каких-либо добавлений к этому не причиняет вреда. Конец цитаты.
Он сказал (ﷺ): «Разве вы не слышите — поистине, Аллах…» — (إنّ اللهَ) с кясрой на хамзе, как начало нового предложения, потому что слово «тасмаʻуна» («вы слышите») не требует дополнения, так как оно употреблено подобно непереходному глаголу, а значит, не требует дополнения; то есть: разве вы не обретаете слышание? Так изложили аль-Бармави и Хафиз, как и аль-Кирмани. Аль-Айни возразил на это, сказав: «Что препятствует тому, чтобы это было с фатхой в позиции дополнения к «тасмаʻуна», что более уместно по смыслу речи?» На этом он завершил. Аль-Касталлани сказал: «Однако в нашем риваяте — с кясрой». На этом он завершил.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: очевидно, что допустимы оба варианта, но если риваят точно установлен с кясрой, как сказал аль-Касталлани, то предпочтительным становится то, что сказали первые (учёные). Вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
Хафиз (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «В этом есть указание на то, что он понял от некоторых из них неприятие (этого), и потому разъяснил им различие между двумя ситуациями». На этом он завершил.
«Он не наказывает за слезу глаза и не за печаль сердца» — аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: это указывает на то, что плач, не сопровождаемый криком и оплакиванием (нияха), допустим как до смерти, так и после неё, более того, можно сказать, что он даже желателен (мандуб), поскольку он (ﷺ) сказал о нём: «Поистине, это милость», а к милости побуждают. Что же касается оплакивания (нияха), которое совершалось в эпоху невежества — перечисление достоинств покойного, восхваление его за мирские и осуждаемые качества, а также крик, вызванный отчаянием, ведущим к недовольству (Божьим предопределением), и такие бесчинства, как удары по щекам и разрывание одежд на груди — всё это запрещено, относится к деяниям невежества, и здесь нет разногласий. Что же касается плача и крика без всего перечисленного, то это допустимо до смерти, но нежелательно (макрух) после неё. Довод на допустимость (до смерти) — хадис Джабира ибн Атика, который передал Малик: Посланник Аллаха ﷺ пришёл посетить больного Абдуллаха ибн Сабита, застал его в состоянии, когда над ним взяла верх (болезнь), крикнул ему, но тот не ответил. Тогда Посланник Аллаха ﷺ произнёс слова смирения перед предопределением Аллаха и сказал: «Мы бессильны за тебя, о Абу ар-Раби‘!» Тогда женщины закричали и заплакали, и Джабир стал их успокаивать, но Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Оставь их, а когда (смерть) настанет, пусть никто не плачет». Они спросили: «О Посланник Аллаха, а что такое ‹настанет›?» Он сказал: «Когда он умрёт…» — и далее хадис.
Он сказал: доказательность этого в том, что он (ﷺ) допустил их плач и крик до смерти и велел оставить их в этом состоянии. А то, что мы сказали, что после смерти это нежелательно, но не запрещено, обосновывается тем, что содержится в хадисе о Джаʻфаре — их плачем после смерти, извещением Пророка ﷺ об этом и запрещением им этого; когда же они не удержались, он сказал передающему: «Насыпь им земли в рты», но не проявил чрезмерности в осуждении их, не выбранил их резко и не осудил их. Если бы это было запрещено, он проявил бы всё это в полной мере. А Аллах знает лучше.
Он сказал: тем, что мы изложили, снимается разногласие между внешними смыслами хадисов в этой главе, и становится верным их согласование. Держись же этого, ибо это весьма прекрасно и верно, если пожелает Аллах Всевышний. На этом завершаются слова аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: то, что сказал аль-Куртуби, прекрасно в целом, однако его слова «это нежелательно, но не запрещено» вызывают явное сомнение. Странно, что он приводит в качестве доказательства этому историю о Джаʻфаре (да будет доволен им Аллах), тогда как в ней содержится осуждение Пророком ﷺ и его чрезмерность в этом, поскольку он велел насыпать им земли в рты — разве смысл осуждения не именно в этом? И как он может говорить «не выбранил их резко» — разве это не есть резкое обращение? Это поистине удивительно, а Аллах Всевышний знает лучше.
«Но Он наказывает за это» — то есть за дурную речь, из отчаяния и оплакивания, — и он (ﷺ) указал на свой язык, — «или проявляет милость» — то есть за это, если человек сказал благое, подобно словам смирения перед предопределением, и предался решению Аллаха Всевышнего. Возможно также, что смысл слов «или проявляет милость» состоит в том, что угроза (наказания) не исполняется.
В риваяте аль-Бухари (да будет милостив к нему Аллах) добавлено: «Поистине, покойный наказывается за плач его родных над ним». И Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) за это (нарушение) бил палкой, бросал камнями и насыпал землю. На этом завершается. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и на Него упование, и на Него надежда.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл (автор) здесь [6/2137] (924) и [7/2138] (925), а также аль-Бухари в «Книге похорон» (1304), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (2065 и 2066), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (3159), аль-Байхаки в «Кубра» (4/69), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (1529). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — из них: разъяснение желательности посещения больного.
2 — из них: посещение достойным менее достойного, а имама — со своими сподвижниками.
3 — из них: запрет на предосудительное и разъяснение угрозы за него.
4 — из них: допустимость плача при больном.
5 — из них: допустимость того, что люди присоединяются к плачущему в его плаче.
6 — из них: из упомянутой добавки аль-Бухари извлекается польза, что покойный наказывается за плач...