«Погребальные обряды» (1286), (ан-Насаи) в «Погребальных обрядах» (1858), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (6675), (аш-Шафии) в своём «Мусанаде» (1/558), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (1286), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/41 и 42, 6/138), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (2076, 2077 и 2078), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3136), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (4/73), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (1537). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
1 — Из них: разъяснение того, что покойный подвергается наказанию за плач по нему его родных, а ранее уже было указано, что имеется в виду случай, когда это было его сунной [обычаем], или он завещал это, — ради согласования между текстами.
2 — Из них: разъяснение того, каким образом сподвижники (да будет доволен ими Аллах) исполняли обязанность запрещения предосудительного, даже в присутствии правителя, ведь Амр ибн Усман в то время был правителем.
3 — Из них: разъяснение того, как Умар (да будет доволен им Аллах) заботился о первых из первых [принявших ислам] и ставил их на почётное и уважаемое место.
4 — Из них: то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом содержится доказательство допустимости сидения и собирания в ожидании похоронной процессии и желательности этого. Он сказал: а что касается того, что Ибн Аби Муляйка сидел между Ибн Умаром и Ибн Аббасом (да будет доволен ими обоими Аллах), которые превосходят его и по соучастию [сподвижничеству], и по знанию, и по достоинству, и по праведности, и по родословной, и по возрасту, и по прочему, — при том что правило приличия таково, что менее достойный не садится между двумя более достойными, кроме как по некой причине, — то это относится на счёт некой причины: либо это место было удобнее для Ибн Аббаса, либо по иной причине. Конец цитаты (1). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2150] (928) — Передал нам Мухаммад ибн Рафи‘ и Абд ибн Хумайд, — Ибн Рафи‘ сказал: передал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ибн Джурайдж, сообщил мне Абдуллах ибн Аби Муляйка:
Он сказал: скончалась дочь Усмана ибн Аффана в Мекке. Он сказал: мы пришли присутствовать при этом. Он сказал: пришли Ибн Умар и Ибн Аббас, и я сидел между ними — сказал: я сел рядом с одним из них, затем пришёл другой и сел рядом со мной. И сказал Абдуллах ибн Умар Амру ибн Усману, который сидел напротив него: «Разве ты не запретишь плач? Ведь Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, покойный подвергается наказанию из-за плача его родных по нему»». Тогда сказал Ибн Аббас: «Действительно, Умар говорил нечто подобное». Затем он рассказал: «Я выступил в путь с Умаром из Мекки, и когда мы были в аль-Байда, вот он — караван всадников под тенью дерева (2). И он сказал: «Пойди и посмотри, кто эти всадники». Я посмотрел и увидел, что это Сухайб. Я сообщил ему об этом, и он сказал: «Позови его ко мне». Я вернулся к Сухайбу и сказал: «Отправляйся и присоединись к повелителю верующих». Когда же Умар был поражён [смертельно ранен], Сухайб вошёл, плача, говоря: «О брат мой! О товарищ мой!» Тогда Умар сказал: «О Сухайб, ты плачешь по мне, а ведь Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, покойный подвергается наказанию за часть плача его родных по нему»»». Ибн Аббас сказал: «Когда Умар умер, я упомянул это Аише, и она сказала: «Да помилует Аллах Умара! Нет, клянусь Аллахом, Посланник Аллаха ﷺ не говорил: «Поистине, Аллах подвергает наказанию верующего за плач кого-либо», но он сказал: «Поистине, Аллах увеличивает неверующему наказание за плач его родных по нему»»». Он сказал: и сказала Аиша: «Достаточно вам Корана: «И не понесёт несущая ношу [грех] другой»» [аль-Ан‘ам: 164]». Он сказал: и сказал Ибн Аббас при этом: «И клянусь Аллахом [в подтверждение аята]: «рассмешил и заставил плакать»» [ан-Наджм: 43]. Ибн Аби Муляйка сказал: «И клянусь Аллахом, Ибн Умар ничего не сказал».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Мухаммад ибн Рафи‘ — упомянут ранее, три главы назад.
2 — Абд ибн Хумайд аль-Кисси, надёжный, хафиз [11-е поколение] (умер в 249 г.) (хат, м, т) — упомянут ранее в «Книге веры», 7/131.
3 — Абд ар-Раззак ибн Хаммам — упомянут ранее, три главы назад.
4 — Ибн Джурайдж, Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж — упомянут ранее, три главы назад.
Остальные двое упомянуты ранее.
Его слово (дочь Усмана ибн Аффана в Мекке) — это Умм Абан, упомянутая в предыдущем риваяте.
Его слово (и я сидел между ними) — то есть между Ибн Умаром и Ибн Аббасом (да будет доволен ими обоими Аллах); предложение обстоятельственное, а управляющее им слово — «пришёл», как сказал ат-Тайби (да помилует его Аллах).
Его слово (и он был напротив него) — то есть Ибн Умар был напротив Амра ибн Усмана.
Его слово (действительно, Умар говорил нечто подобное) — то есть общее, а именно что это [плач] сопровождается голосом или причитанием, либо он передавал часть этих слов; потому что в его риваяте [сказано]: «за часть плача его родных», как будет упомянуто вскоре.
Его слово (затем он рассказал) — то есть Ибн Аббас передал то, что он слышал от Умара (да будет доволен им Аллах).
Его слово (и он сказал: «я выступил в путь с Умаром из Мекки») — то есть я вернулся с ним, когда он возвращался из своего последнего хаджа.
Его слово (вот он) — а в другой версии: «и вот он», и «идза» здесь выражает внезапность.
Его слово (караван всадников) — то есть группа верхом.
Его слово (под тенью дерева) — а в некоторых версиях: «под самурой [видом акации]».
Его слово (присоединись к повелителю верующих) — в риваяте Ибн Хиббана добавлено: «и он сопровождал его, пока не вошёл в Медину».
Его слово (ты плачешь по мне) — вопрос с оттенком укора; а в риваяте ан-Насаи: «Умар сказал: «О Сухайб, не плачь»».
Его слово (и она сказала: «да помилует Аллах Умара») — сказал ат-Тайби (да помилует его Аллах): это относится к прекрасным манерам, подобно словам Всевышнего: «Да простит тебя Аллах! Почему ты позволил им...» [ат-Тавба: 43]; то есть она удивилась этому высказыванию Умара, и поэтому её слова «да помилует Аллах Умара» стали смягчением и отведением того, что могло бы вызвать неприятие от приписывания ему ошибки. Конец цитаты (1).
Его слово (и сказала Аиша: «достаточно вам Корана») — с сукуном на букве «син»; то есть достаточно вам, о верующие, Корана — то есть в подтверждение того, к чему она пришла в отвержении этого хадиса согласно тому, как она это увидела и посчитала; в противном же случае нет противоречия между хадисом и аятом, как мы уже разъясняли ранее это соотнесение, — так уразумей же это, и Аллах Всевышний — Покровитель успеха.
Его слово («и не понесёт несущая ношу [грех] другой») — это предложение является заменой всего или части «Корана», либо сказуемым при пропущенном подлежащем, то есть «он [Коран гласит]» и так далее.
Его слово (он сказал: и сказал Ибн Аббас при этом) — говорящий слово «сказал» первый раз — это Ибн Аби Муляйка, а смысл таков: сказал Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) по завершении своего рассказа от Аиши (да будет доволен ею Аллах), подтверждая и удостоверяя её слова.
Его слово («и клянусь Аллахом: рассмешил и заставил плакать») — с «даммой» и союзом «вав»; и это есть итоговый смысл аята из суры «ан-Наджм»: «и что Он — именно Он — рассмешил и заставил плакать» [ан-Наджм: 43].
Его слово (Ибн Умар ничего не сказал) — а в риваяте аль-Бухари: «Ибн Умар ничего не сказал». Сказал ат-Тайби и другие: для Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) стал ясен довод, и он замолчал, покорившись.
А сказал Зайн ибн аль-Мунаййир: его молчание не указывает на покорность, возможно, он просто не любил спорить в этом положении.
Аль-Куртуби сказал: его молчание не было вызвано сомнением, возникшим после того, как он ясно указал на возведение хадиса (к Пророку); напротив, ему представлялось возможным, что хадис допускает иное толкование, но определённое толкование, на которое можно было бы его отнести, тогда для него не прояснилось, либо собрание не располагало к спору, и в тот момент не возникло необходимости в этом.
Возможно также, что Ибн Умар понял из того, что Ибн Аббас привёл в качестве довода этот аят, признание им достоверности его риваята, поскольку этим аятом можно опереться на то, что Аллах может подвергнуть наказанию без греха, и тогда плач живого будет являться признаком этого. На это указал аль-Кирмани. Конец.
Хадис приводят оба шейха (аль-Бухари и Муслим) в согласии, полное его разъяснение и рассмотрение содержащихся в нём вопросов уже приводилось в предыдущем хадисе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
Передают по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, что он сказал:
[2151] (…) — (Передал нам Абд ар-Рахман ибн Бишр, передал нам Суфьян, сказал: Амр — от Ибн Абу Муляйки: «Мы были на похоронах Умм Абан бинт Усман», — и привёл хадис, но не указал прямо на возведение хадиса от Умара к Пророку ﷺ, как указали это Айюб и Ибн Джурайдж, и хадис их обоих полнее хадиса Амра).
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — Абд ар-Рахман ибн Бишр ибн аль-Хакам аль-Абди, Абу Мухаммад ан-Нисабури, надёжный (сика), из младших [10-го поколения] (умер 260 г. или после), (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, Ибн Маджах); упоминался ранее во «Введении» 6/99.
2 — Суфьян ибн Уяйна, упоминался ранее, двумя главами назад.
3 — Амр ибн Динар аль-Асрам аль-Джумахи, вольноотпущенник их, Абу Мухаммад аль-Макки, надёжный, твёрдый [4-го поколения] (умер 126 г.), (все шесть авторов сборников); упоминался ранее в «Книге веры» 21/184.
Его слово (и привёл хадис… и т. д.) — деятелем при глаголе «привёл» является местоимение, относящееся к Амру ибн Динару.
Его слово (но не указал прямо на возведение хадиса от Умара… и т. д.), то есть, напротив, он сказал: «Стой, о Сухайб, поистине, умерший подвергается наказанию за плач живого над ним», — как это приводится далее в примечании из риваята аль-Хумайди, обратите внимание.
[Примечание]: этот риваят Амра ибн Динара от Ибн Абу Муляйки привёл аль-Хумайди — да помилует его Аллах — в своём «Мусанаде» (1/107), сказав:
(220) Передал нам аль-Хумайди — сказал: передал нам Суфьян, сказал: передал нам Амр ибн Динар, что он слышал, как Ибн Абу Муляйка говорил: «Я присутствовал на похоронах Умм Абан бинт Усман, и на похоронах были Абдуллах ибн Умар и Абдуллах ибн Аббас, и я сел между ними. И заплакали женщины, и сказал Ибн Умар: «Поистине, плач живого над умершим — наказание для умершего». Сказал: тогда сказал Ибн Аббас: «Мы вышли с Умаром, повелителем верующих, и когда мы были в аль-Байда, вот караван, остановившийся под деревом, и он сказал: «Пойди, о Абдуллах, и посмотри, кто эти люди из каравана, и приди ко мне». Сказал: я пошёл, потом вернулся и сказал: «Это Сухайб, вольноотпущенник Ибн Джудъана». Он сказал: «Вели ему следовать за мной». Когда они прибыли в Медину, не прошло много времени, и Умар был поражён (ударом), и пришёл Сухайб, говоря: «Ах, братец мой! Ах, товарищ мой!» И сказал Умар: «Стой, о Сухайб, поистине, умерший подвергается наказанию за плач живого над ним». Сказал Ибн Аббас: «И я пришёл к Аише и спросил её, и она сказала: «Да помилует Аллах Умара, поистине, Посланник Аллаха ﷺ сказал только: «Поистине, Аллах увеличивает наказание неверующему за некоторый плач его семьи над ним», а Аллах уже постановил: «И не понесёт душа ноши другой души» [Скот: 164]». Конец.
Хадис приводят оба шейха в согласии, и рассуждение о нём уже приводилось. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
Передают по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, что он сказал:
[2152] (935) — (Передал мне Харамала ибн Яхья, передал нам Абдуллах ибн Вахб, передал мне Умар ибн Мухаммад, что Салим передал ему от Абдуллаха ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, умерший подвергается наказанию за плач живого»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Харамала ибн Яхья ат-Туджиби, Абу Хафс аль-Мисри, правдивый (садук) [11-го поколения] (умер 3-го или 244 г.), (Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджах); упоминался ранее во «Введении» 3/14.
2 — Абдуллах ибн Вахб, упоминался ранее незадолго.
3 — Умар ибн Мухаммад ибн Зайд ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Мадани, поселившийся в Аскалане, надёжный [6-го поколения], умер до (150 г.), (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи); упоминался ранее в «Книге веры» 31/233.
4 — Салим ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Кураши аль-Адави, Абу Абдуллах, или Абу Умар аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знающий факих, достойный, из старших [3-го поколения] (умер 106 г.), (все шесть авторов сборников); упоминался ранее в «Книге веры» 14/162.
Хадис приводят оба шейха в согласии, и разбор его источников уже приводился ранее. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
Передают по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, что он сказал:
[2153] (931) — (Передали нам Халаф ибн Хишам и Абу ар-Раби аз-Зухрани, оба от Хаммада; сказал Халаф: передал нам Хаммад ибн Зайд от Хишама ибн Урвы, от его отца, сказал: было упомянуто при Аише слово Ибн Умара: «Умерший подвергается наказанию за плач семьи его над ним», и она сказала: «Да помилует Аллах Абу Абд ар-Рахмана, он слышал нечто, но не запомнил это точно. Поистине, мимо Посланника Аллаха ﷺ прошли похороны иудея, и они плакали над ним, и он сказал: «Вы плачете, а он подвергается наказанию»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Халаф ибн Хишам аль-Баззар аль-Мукри аль-Багдади, надёжный, обладавший избранными чтениями в чтениях Корана [10-го поколения] (умер 229 г.), (Муслим, Абу Дауд); упоминался ранее в «Книге веры» 6/124.
2 — Абу ар-Раби аз-Зухрани, Сулейман ибн Дауд аль-Атаки аль-Басри, поселившийся в Багдаде, надёжный [10-го поколения] (умер 234 г.), (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи); упоминался ранее в «Книге веры» 23/190.
3 — Хаммад ибн Зайд, упоминался ранее, двумя главами назад.
4 — Хишам ибн Урва ибн аз-Зубайр аль-Асади аль-Мадани, надёжный, факих, возможно, применявший тадлис [43-го поколения] (умер 5-го или 146 г.), (все шесть авторов сборников); упоминался ранее в разъяснении «Введения», ч. 1, с. 35.
5 — Его отец, Урва ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам аль-Асади, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, факих, известный [3-го поколения] (умер 94 г.), (все шесть авторов сборников); упоминался ранее в разъяснении «Введения», ч. 2, с. 407.
Его слово (и сказала: «Да помилует Аллах Абу Абд ар-Рахмана»), а в некоторых списках: «пусть помилует Аллах Абу Абд ар-Рахмана», это кунья Абдуллаха ибн Умара — да будет Аллах доволен ими обоими. Она сказала это в качестве предисловия, или отвращая от того, чтобы приписывание ему забывчивости или ошибки вызвало отчуждение, подобно тому, как сказал Аллах Всевышний: «Да простит тебя Аллах! Почему ты позволил им?» [Покаяние: 43]. Тому, кто находит нечто странным в словах другого, следует подготовить почву и предварить это молитвой (за него), устанавливая ему оправдание в том, что произошло с ним, и в том, что он не сделал это намеренно. Именно поэтому она добавила к этому разъяснение и оправдание своими словами — как это приводится в дальнейшем риваяте: «Однако он не солгал, но забыл или ошибся».
Его слово (но не запомнил это), а в одном из списков: «но не запомнил» без упоминания дополнения.
Его слово (вы плачете), а в одном из списков: «поистине, они плачут над ним».
Хадис приводят оба шейха в согласии, полное его разъяснение и рассмотрение содержащихся в нём вопросов уже приводилось ранее. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
Передают по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, что он сказал:
[٢١٥٤] (٩٣٢) - (Рассказал нам Абу Курайб, рассказал нам Абу Усама, от Хишама, от своего отца, сказал: было упомянуто при Аише, что Ибн Умар возводит к Пророку ﷺ (слова о том), что покойный подвергается наказанию в своей могиле из-за плача его родных по нему. Она сказала: он ошибся; Посланник Аллаха ﷺ сказал лишь: «Поистине, он подвергается наказанию за свой проступок, — или за свой грех, — а родные его сейчас плачут по нему», и это подобно его же словам о том, что Посланник Аллаха ﷺ встал у колодца в день Бадра, а в нём были убитые мушрики Бадра, и он сказал им то, что сказал, а именно: «Поистине, они слышат то, что я говорю». И он тоже ошибся; на самом деле он сказал: «Поистине, они знают, что то, что я говорил им, — истина». Затем она прочитала: «Поистине, ты не заставишь слышать мёртвых» (сура «Муравьи», 80), «И не заставишь ты слышать тех, кто в могилах» (сура «Творец», 22), — она говорит: это относится к тому времени, когда они заняли свои места в Огне.
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Абу Курайб, Мухаммад ибн аль-Аля, о котором говорилось недавно.
2 — Абу Усама, Хаммад ибн Усама, о котором также говорилось недавно.
Остальные упомянуты до него.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот иснад — из числа пятизвенных у автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики, на которых опирается совокупность (шести сводов).
3 — (Из них): что его шейх — один из девяти, от которых передавала совокупность (шести сводов) без посредника.
4 — (Из них): что он идёт последовательно через мединцев, кроме его шейха и шейха его шейха, которые оба куфийцы.
5 — (Из них): что в нём есть риваят табиина от табиина, и сына от отца, от его тётки.
Разъяснение хадиса:
Его слово («от Хишама») ибн Урвы (от своего отца) Урвы ибн аз-Зубайра, что он (сказал: было упомянуто при Аише) — в форме страдательного залога, а у аль-Исмаили сказано, что до Аиши дошло (это известие). Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: я не установил имени того, кто донёс это до неё, но у него в другом риваяте есть указание на то, что именно Урва довёл это до неё. Конец цитаты. (При Аише) (да будет доволен ею Аллах) (что Ибн Умар) (да будет доволен им Аллах) (возводит к Пророку ﷺ) и его слово: («Поистине, покойный подвергается наказанию в своей могиле из-за плача его родных по нему») — прямое дополнение к «возводит», приведённое в виде прямой цитаты ради самого выражения. (Она сказала) Аиша (да будет доволен ею Аллах): (он ошибся) — сказано, что через «фатху» над «ха», но известное чтение — через «кясру»; то есть допустил ошибку и по форме, и по смыслу, а с «фатхой» это означает: испугался, забыл, оробел, встревожился. Аль-Фараби, аль-Азхари, Ибн аль-Каттаа, Ибн Фарис, аль-Кабиси и другие сказали: «вахальту иляйхи» с «фатхой» над «ха» — «ахилу» с «кясрой» — «вахлян» с «сукуном»: означает, что твоя мысль устремилась к нему (по ошибке). Аль-Кали и аль-Джаухари добавили: тогда как ты имел в виду другое.
(Поистине, он) то есть покойный (подвергается наказанию за свой проступок, — или) сомнение передатчика (за свой грех, — а родные его сейчас плачут по нему) то есть в то время, когда он подвергается наказанию за свой проступок; и это со слов Аиши (да будет доволен ею Аллах) согласно тому, как она это поняла, иначе же то, что передал Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, достоверно и не является ошибкой, ведь это подтверждено от группы сподвижников (да будет доволен ими Аллах), как мы уже разъясняли, и придёт также далее, так что обрати внимание.
Затем она (да будет доволен ею Аллах) привела другую ошибку, которую допустил Ибн Умар (да будет доволен им Аллах), подобную той, что была допущена здесь, и сказала: (и это) то есть упомянутая ошибка Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) (подобно его слову) то есть ошибке (о том, что Посланник Аллаха ﷺ встал у колодца) («аль-калиб») — с «фатхой» над «каф» и «кясрой» над «лям»: колодец, слово мужского рода. Аль-Азхари сказал: «калиб» у арабов — это старый, древний колодец, обмуравленный или не обмуравленный, а множественное число — «кулуб», подобно «барид» — «буруд». (в день Бадра) то есть во время великой битвы при Бадре, а это место между Меккой и Мединой, ближе к Медине; говорят, что оно находится от неё на расстоянии двадцати восьми фарсахов, примерно на середине пути. От аш-Шаʻби передаётся, что это название колодца в том месте; он сказал: назван Бадром, потому что вода принадлежала человеку из племени Джухайна по имени Бадр. Аль-Вакиди сказал: старейшины (племени) Гифар говорили: Бадр — наша вода и наше поселение, и никто не владел им до нас, и это из земель Гифар. Конец цитаты.
Битва при Бадре произошла в пятницу, семнадцатого рамадана второго года по хиджре; сказано также, что это было в понедельник, но первое мнение более достоверно.
(и в нём) то есть в том колодце (были убитые Бадра) множественное число от «катиль» (из числа мушриков, и он сказал им то, что сказал) то есть слова, которыми Пророк ﷺ обратился к ним, а именно его слова: «О такой-то сын такого-то, о такой-то сын такого-то, разве не было бы вам приятнее, если бы вы подчинились Аллаху и Его Посланнику? Ведь мы нашли то, что обещал нам наш Господь, истинным; так нашли ли вы то, что обещал вам ваш Господь, истинным?» и так далее.
Аль-Бухари и Муслим передали от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ оставил убитых Бадра на три дня, затем пришёл к ним, встал над ними и обратился к ним, сказав: «О Абу Джахль ибн Хишам, о Умайя ибн Халаф, о Утба ибн Раби‘а, о Шайба ибн Раби‘а! Разве не нашли вы то, что обещал вам ваш Господь, истинным? Ведь я нашёл то, что обещал мне мой Господь, истинным». Умар услышал слова Пророка ﷺ и сказал: о Посланник Аллаха, как они могут слышать и как они могут ответить, ведь они уже стали трупами? Он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, вы не более слышите то, что я говорю, чем они, но они не способны ответить». Затем он велел их (тела), и их оттащили и бросили в колодец Бадра.
(«Поистине, они слышат то, что я говорю». И он тоже ошибся) то есть Ибн Умар допустил здесь ошибку, ведь он ﷺ не говорил: «поистине, они слышат то, что я говорю», (а на самом деле он сказал: «Поистине, они знают») — а в одной из редакций: «они знают сейчас» (что то, что я говорил им, — истина) — то есть она имеет в виду, что он ﷺ лишь сообщил об их знании об истинности того, к чему он их призывал, а не об их слышании его слов в то время. И в этом также есть неувязка, ведь их знание не противоречит их слышанию. (Затем она прочитала), подтверждая то, что она отрицала относительно сообщения его ﷺ об их слышании, слова Всевышнего: «Поистине, ты не заставишь слышать мёртвых» (сура «Муравьи», 80) — ведь Аллах Всемогущий отверг за ним ﷺ то, что он заставляет мёртвых слышать, так как же он мог сообщить об их слышании? И в этом (аяте) содержится указание, что отвергнуто именно то, что он сам заставляет их слышать, а не то, что Аллах Всевышний заставляет их слышать через него, подобно словам Всевышнего: «И не ты бросил, когда бросал, а Аллах бросил» (сура «Добыча», 17). И она также прочитала слова Всевышнего: «И не заставишь ты слышать тех, кто в могилах» (сура «Творец», 22) — в этом (аяте) указание на то, что он не способен заставить слышать погребённых, и в нём также содержится то, что было упомянуто ранее.
Он сказал в «аль-Фатх»: и это — позиция Аиши (да будет доволен ею Аллах), склоняющаяся к отвержению упомянутого риваята Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), но большинство учёных разошлись с ней в этом и приняли хадис Ибн Умара, поскольку его подтвердили другие передатчики, передавшие то же самое. А что касается её опоры на аят, то они сказали: смысл его в том, что «ты не заставишь их слышать полезным для них слышанием», или «не заставишь их слышать, если только не пожелает Аллах».
Ас-Сухайли (да помилует его Аллах) сказал: Аиша (да будет доволен ею Аллах) не присутствовала при словах Пророка ﷺ, поэтому другие, кто присутствовал при этом, лучше запомнили слова Пророка ﷺ; ведь ему сказали: о Посланник Аллаха, ты обращаешься к людям, которые уже стали трупами? — на что он ответил: «вы не более слышите то, что я говорю, чем они». Он сказал: и если допустимо, чтобы они в таком состоянии были знающими, то допустимо и то, что они были слышащими — либо ушами своих тел, как это мнение большинства, либо ушами духа, согласно мнению того, кто относит вопрос к духу, без возвращения его к телу. Он сказал: а что касается аята, то он подобен словам Всевышнего: «Неужели ты заставишь слышать глухих или наставишь на путь слепых?» (сура «Украшения», 40); то есть именно Аллах — Тот, Кто заставляет слышать и наставляет на путь. Конец цитаты.
Сказал хафиз (да помилует его Аллах): а его слово «она не присутствовала» — верно, но это не порочит её риваят, поскольку это иршад сподвижника (мурсаль сахаби), и это относится к тому, что она слышала это от того, кто присутствовал, или от Пророка ﷺ впоследствии. И если бы это было пороком в её риваяте, то это было бы пороком и в риваяте Ибн Умара, ведь он тоже не присутствовал. И нет препятствия тому, чтобы Пророк ﷺ произнёс оба выражения вместе, ибо между ними нет противоречия.
Его слово («он говорит: когда они заняли свои места из огня») — сказано в «Фатх»: говорящий «он говорит» — это Урва, желающий разъяснить смысл слов Аиши (да будет доволен ею Аллах). Он указал на то, что абсолютное отрицание в Его словах: «Поистине, ты не заставишь слышать мёртвых» — ограничено их утверждением в огне. Согласно этому, нет противоречия между отрицанием Аиши и утверждением Ибн Умара. Однако её слово «они действительно знают» указывает на то, что она отрицала это абсолютно, и что Ибн Умар ошибся в своём слове «они слышат».
Сказал Ибн ат-Тин (да помилует его Аллах): нет противоречия между хадисом Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) и аятом, потому что мёртвые несомненно не слышат, но если Аллах желает дать услышать то, чему не свойственно быть услышанным, то это не является невозможным, подобно словам Всевышнего: «Мы предложили аманат» (сура «Сонмы», 72), и словам: «Он сказал ей и земле: явитесь по доброй воле или по принуждению» (сура «Разъяснены», 11).
Сказал аль-Байхаки (да помилует его Аллах): знание не препятствует слуху. Ответ относительно аята таков: Он не заставляет их слышать, будучи мёртвыми, но Аллах оживил их, так что они услышали, как сказал Катада. И Умар не был одинок в передаче этого, и не его сын, но с ними согласился Абу Тальха, как было упомянуто ранее. У ат-Табарани есть подобное из хадиса Ибн Мас'уда с достоверным иснадом, и из хадиса Абдуллаха ибн Сидана подобное же, где сказано: «Они спросили: о Посланник Аллах, разве они слышат? Он сказал: они слышат, как вы слышите, но не отвечают». А в хадисе Ибн Мас'уда: «но они сегодня не отвечают».
Из удивительного то, что в «Магази» Ибн Исхака, в риваяте Юнуса ибн Букайра, с добрым иснадом от Аиши (да будет доволен ею Аллах) передано подобное хадису Абу Тальхи, и там: «вы не более слышите то, что я говорю, чем они». Это передал Ахмад с хорошим иснадом. И если это достоверно сохранено, то, похоже, она отступила от отрицания из-за того, что утвердилось у неё из риваята этих сподвижников, поскольку она сама не присутствовала при этом событии.
Сказал аль-Исмаили (да помилует его Аллах): у Аиши (да будет доволен ею Аллах) было понимание, острота ума, обширность передач и погружение в тонкости знания, чему нет предела, но нет пути к отвержению риваята надёжного (передатчика) кроме как текстом, подобным ему, указывающим на его отмену, или ограничение, или невозможность. Как же может быть иначе, когда совмещение того, что она отрицала, с тем, что утвердили другие, возможно? Ведь слова Всевышнего: «Поистине, ты не заставишь слышать мёртвых» — не противоречат словам Пророка ﷺ: «Поистине, они сейчас слышат», потому что «заставление слышать» (исма') есть доведение звука от заставляющего слышать до уха слышащего. Аллах Всевышний — Тот, Кто дал им услышать, доведя до них звук голоса Своего Пророка ﷺ этим.
А что касается её ответа о том, что он сказал именно «поистине, они действительно знают», то, если она слышала это, это не противоречит риваяту «они слышат», а, напротив, подтверждает его.
Сказал ас-Сухайли (да помилует его Аллах), суть чего такова: в самом хадисе есть указание на нарушение обычного порядка (харк аль-'ада) для Пророка ﷺ этим, по причине слов сподвижников ему: «Ты обращаешься к людям, которые уже разложились?» И он ответил им. Он сказал: и если возможно, чтобы они в таком состоянии были знающими, то возможно, чтобы они были слышащими, и это либо ушами их голов, согласно мнению большинства, либо ушами их сердец.
Он сказал: и этим хадисом ухватился тот, кто говорит, что вопрос (в могиле) обращён и к духу, и к телу. И возразил ему тот, кто говорит, что он обращён только к духу, тем, что «заставление слышать» может относиться и к уху головы, и к уху сердца, так что в этом не остаётся доказательства.
Сказал хафиз (да помилует его Аллах): если то, что произошло тогда, было из чудесных нарушений обычного порядка для Пророка ﷺ в тот момент, то не подобает опираться на это вообще в вопросе о (могильном) вопросе.
[Замечание]: разошлись знатоки толкования относительно того, кто подразумевается под «мёртвыми» в словах Всевышнего: «Поистине, ты не заставишь слышать мёртвых», а также относительно того, кто подразумевается под «тем, кто в могилах». Аиша (да будет доволен ею Аллах) отнесла это к буквальному смыслу и сделала это основой, из-за чего ей потребовалось толковать слова: «вы не более слышите то, что я говорю, чем они» — и это мнение большинства. И сказано: это метафора, и под «мёртвыми» и «тем, кто в могилах» подразумеваются неверующие, уподобленные мёртвым, будучи живыми, и смысл: те, кто в положении мёртвых, или в положении того, кто обитает в могиле. Согласно этому, в аяте не остаётся доказательства на то, что отрицала Аиша. А Аллах Всевышний знает лучше. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и уже было приведено его извлечение и разъяснение его пользы.
(Второй вопрос): этот хадис указывает на то, что мёртвые слышат речь живых, и это отрицала Аиша (да будет доволен ею Аллах), приводя в доказательство аят: «Поистине, ты не заставишь слышать мёртвых». Ты уже узнал ответ учёных на этот аят, и истина в том, что они действительно слышат их речь истинным слышанием.
Шейха ислама Ибн Таймию (да помилует его Аллах) спросили: слышит ли умерший речь того, кто его посещает?
Он ответил, сказав: да, умерший слышит в целом, как установлено в обоих «Сахихах» от Пророка ﷺ, что он сказал: «Он слышит стук их сандалий, когда они отворачиваются от него». И установлено от Пророка ﷺ, что он оставил убитых при Бадре на три дня, затем пришёл к ним и сказал: «О Абу Джахль ибн Хишам…» — хадис, и в нём: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, вы не более слышите то, что я говорю, чем они, но они не в силах ответить».
Он сказал: и установлено в обоих «Сахихах» из нескольких путей, что он ﷺ повелевал приветствовать обитателей могил и говорил: «Скажите: мир вам, о обитатели жилищ…» — хадис. Он сказал: это обращение к ним, а обращаются только к тому, кто слышит.
И передал Ибн Абд аль-Барр от Пророка ﷺ, что он сказал: «Нет человека, который проходит мимо могилы человека, которого он знал в этом мире, и приветствует его, чтобы Аллах не вернул ему его дух, чтобы он ответил ему приветствием».
Он сказал: и в «Сунан» (передано), что он ﷺ сказал: «Умножайте молитвы за меня в день пятницы и в ночь пятницы, ибо ваши молитвы предъявляются мне…» — хадис.
Он сказал: эти тексты и подобные им разъясняют, что умерший слышит в целом речь живого, и не обязательно, чтобы слух у него был постоянным, но он может слышать в одном состоянии, а не в другом, подобно тому, что может случиться с живым, ведь он иногда слышит обращение того, кто к нему обращается, а иногда не слышит из-за препятствия, случившегося с ним. И этот слух — слух восприятия, за которым не следует воздаяние, и это не тот слух, который отрицается словами Всевышнего: «Поистине, ты не заставишь слышать мёртвых», ибо под этим подразумевается слух принятия и исполнения. Ведь Аллах сделал неверующего подобным мёртвому, который не отвечает тому, кто его призывает, и подобным скотам, которые слышат звук, но не понимают смысла. Так и умерший, даже если он слышит речь и понимает смысл, не может ответить призывающему и не может исполнить то, что ему повелено, и то, от чего он удержан, и потому не получает пользы от повеления и запрета. И так же неверующий не получает пользы от повеления и запрета, даже если он слышит обращение и понимает смысл, как сказал Всевышний: «А если бы Аллах знал в них благо, Он дал бы им услышать» (сура «Трофеи», 23). Закончилось слово шейха ислама (да помилует его Аллах) с сокращением, и это слово в высшей степени драгоценное.
И его спросили также о живых: если они посещают умерших, знают ли те об их посещении? И знают ли они об умершем, когда умирает кто-то из их родственников или иных?
Он ответил: хвала Аллаху, да, пришли известия об их встрече друг с другом, взаимных вопросах и о предъявлении деяний живых умершим, как передал Ибн аль-Мубарак от Абу Айюба аль-Ансари, который сказал: «Когда забирается душа верующего, её встречают ангелы милосердия из рабов Аллаха, как встречают вестника радости в этом мире, и они обращаются к нему с приветствием, и цвет его исцеляется, и говорят одни другим: подождите вашего брата, чтобы он отдохнул, ибо он был в сильном горе. Он сказал: и они обращаются к нему и спрашивают его: что сделал такой-то, и что сделала такая-то, женилась ли она...» — хадис.
Что касается знания умершего о живом, когда тот посещает его и приветствует его, то в этом отношении есть хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет такого человека, который проходил бы мимо могилы своего верующего брата, которого он знал в мирской жизни, и приветствовал бы его, чтобы тот не узнал его и не ответил ему приветствием». Ибн аль-Мубарак сказал: это достоверно установлено от Пророка ﷺ, и это подтвердил Абд аль-Хакк, автор «аль-Ихкам».
сообщил нам Абу Умар ибн Хайавайх и Абу Бакр аль-Варрак, они сказали: сообщил нам Йахья, он сказал: рассказал нам аль-Хусайн, он сказал: сообщил нам Ибн аль-Мубарак, и он сказал: сообщил нам Саур ибн Язид от Абу Рухма ас-Сама'и от Абу Айюба аль-Ансари, который сказал: «Когда душа раба забирается, встречают его люди милосердия из числа рабов Аллаха, подобно тому, как встречают вестника радости в мирской жизни, и они обращаются к нему, чтобы спросить его. И говорят друг другу: дайте отдохнуть вашему брату, ибо он был в тяжком положении. Затем они обращаются к нему и спрашивают его: что сделал такой-то? что сделала такая-то? вышла ли она замуж? Если же они спрашивают о человеке, который умер до него, он говорит им: он погиб. Тогда они говорят: воистину, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы возвращаемся, — увели его к матери его — Пропасти, а скверна эта мать, и скверна эта воспитательница! Он сказал: затем показываются им их дела, и если они видят добро, то радуются и веселятся, и говорят: это милость Твоя рабу Твоему, так доверши же её! А если видят зло, то говорят: о Аллах, обрати Своего раба [к добру]»».
Ибн Са'ид сказал: передал его Саллям ат-Тавиль от Саура, и возвёл его к Пророку в непрерывной цепи; привёл его Ибн Абу ад-Дунья и другие как возведённый к Пророку хадис. Конец.
Этот иснад достоверен, а Саур ибн Йазид — из надёжных передатчиков шамцев, а Абу Рухм ас-Сама'и — с двумя фатхами — имя его Ахзаб ибн Асид — с фатхой, и есть разногласие о том, был ли он сподвижником, но правильным является то, что он застал и джахилию, и ислам, и был надёжным передатчиком, как сказано в «ат-Такриб» (с. 25).
Что же касается того, о чём сообщил Аллах о жизни шахида и его пропитании, а также того, что пришло в достоверном хадисе о вхождении их душ в Рай, то некоторые группы учёных склонились к тому, что это относится исключительно к ним, а не к праведникам-правдивым (сиддикам) и прочим. Но правильным является то, на чём стоят имамы и большинство приверженцев сунны, а именно что жизнь, пропитание и вхождение душ в Рай не являются исключительной особенностью шахида, как на это указывают достоверные тексты. А шахид особо упомянут потому, что предполагающий может подумать, будто он умрёт, и тогда он уклонится от джихада; поэтому было сообщено об этом, чтобы устранить препятствие для решимости идти на джихад и мученичество, подобно тому как было запрещено убивать детей из страха обнищания, потому что это действительно происходило, хотя убивать их недопустимо и при отсутствии страха обнищания. Конец слов шейха ислама Ибн Таймии (да помилует его Аллах) (1), и это весьма ценное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечное пристанище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[2155] (…) — (И рассказал нам его также Абу Бакр ибн Абу Шайба: рассказал нам Ваки': рассказал нам Хишам ибн Урва по этому же иснаду, по смыслу совпадающему с хадисом Абу Усамы, но хадис Абу Усамы полнее).
Передатчики этого иснада: трое:
1 — (Ваки') ибн аль-Джаррах ибн Малих ар-Ру'аси, Абу Суфьян аль-Куфи, надёжный, стойкий, хранящий хадисы, благочестивый, из старших [9] (умер в 6-м или 197-м году) (передавали от него все составители шести сводов), упомянут прежде в «Введении» 1/1.
Остальные два были упомянуты в этой главе.
[Замечание]: этот риваят Ваки'а от Хишама ибн Урвы я не нашёл ни у кого, кто бы его приводил, — пусть это будет рассмотрено, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечное пристанище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[2156] (…) — (И рассказал нам Кутайба ибн Са'ид от Малика ибн Анаса — из того, что было прочитано ему, — от Абдуллаха ибн Абу Бакра, от его отца, от Амры бинт Абд ар-Рахман, что она сообщила ему, что она слышала Аишу, — а ей было упомянуто, что Абдуллах ибн Умар говорит: воистину, умерший наказывается за плач живого, — тогда Аиша сказала: да простит Аллах Абу Абд ар-Рахмана! Он не солгал, но забыл или ошибся. Дело было так: Посланник Аллаха ﷺ проходил мимо иудейки, по которой плакали, и он сказал: «Воистину они плачут по ней, а она наказывается в своей могиле»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Кутайба ибн Са'ид) упомянут недавно.
2 — (Малик ибн Анас) имам обители переселения, упомянут недавно также.
3 — (Абдуллах ибн Абу Бакр) ибн Мухаммад ибн Амр ибн Хазм аль-Ансари аль-Мадани, судья, надёжный [51] (умер... 13) (в возрасте 70 лет) (передавали от него все составители шести сводов), упомянут прежде в «Молитве» 17/916.
4 — (Амра бинт Абд ар-Рахман) аль-Ансария аль-Мадания, надёжная [3], умерла до столетия или после него (передавали от неё все составители шести сводов), упомянута прежде в «Толковании введения», ч. 2, с. 417.
Хадис приведён единогласно у аль-Бухари и Муслима, и его толкование и разбор его вопросов уже были даны прежде, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечное пристанище.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(10) — (Глава о запретности причитания по покойному — нияха)
По непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[2157] (933) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба: рассказал нам Ваки' от Са'ида ибн Убайда ат-Таи и Мухаммада ибн Кайса, от Али ибн Раби'а, который сказал: первым, по кому в Куфе было устроено причитание, был Караза ибн Ка'б. Тогда аль-Мугира ибн Шу'ба сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Тот, по кому устроено причитание, будет наказан за то, что было причитаемо по нему, в День воскресения»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Са'ид ибн Убайд ат-Таи) Абу аль-Худайль аль-Куфи, надёжный [6] (передавали от него аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут прежде в «Введении» 2/5.
[Замечание]: сказал хафиз Абу Али аль-Гассани аль-Джаяни (да помилует его Аллах): в иснаде этого
хадиса в списке Ибн аль-Хаддаа встречается «Са'д ибн Убайд» с сукуном на «айн» и без «йа», а правильно «Са'ид» с касрой на «айн» и с добавлением «йа», и этот «Са'ид ибн Убайд» — брат Укбы ибн Убайда, у него кунья Абу аль-Худайль, а у Укбы кунья Абу ар-Раххаль — с простым «ра» и удвоенным простым «ха». Конец (1).
2 — (Мухаммад ибн Кайс) аль-Асади аль-Валиби аль-Куфи, надёжный, из старших [7] (передавали от него аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут прежде в «Введении» 6/2.
3 — (Али ибн Раби'а) ибн Надля аль-Асади аль-Валиби, Абу аль-Мугира аль-Куфи, надёжный, из старших [3] (передавали от него все составители шести сводов), упомянут прежде в «Введении» 2/5.
4 — (аль-Мугира ибн Шу'ба) ибн Мас'уд ас-Сакафи, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) (в 50-м году) (передавали от него все составители шести сводов), упомянут прежде в «Введении» 1/1.
Остальные двое были упомянуты перед этим хадисом.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот хадис относится к четырёхзвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах), и это 137-й из четырёхзвенных иснадов книги.
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики, от которых передавала вся община учёных, кроме его шейха, от которого не передавал ат-Тирмизи, и Са'ида ибн Убайда, от которого не передавал Ибн Маджа, и Мухаммада ибн Кайса, от которого передавали только составитель, Абу Дауд и ан-Насаи.
3 — (Из них): что он весь целиком, от начала до конца, передан куфийцами, а сподвижник (да будет доволен им Аллах) был правителем и в Басре, и затем в Куфе.
Толкование хадиса:
(От Али ибн Раби'а) аль-Асади аль-Валиби, что он (сказал: первым, по кому в Куфе было устроено причитание, был Караза ибн Ка'б) а в риваяте ат-Тирмизи: умер человек из ансаров, которого звали Караза ибн Ка'б, и по нему было устроено причитание. Тогда пришёл аль-Мугира, взошёл на минбар, восхвалил Аллаха и вознёс Ему хвалу, и сказал: что это за причитание в исламе?. Конец.
Кароза — с двумя фатхами и «за» с точкой (ظ) — сын Ка‘ба, сына Са‘лабы, сына Амра, сына Ка‘ба, сына аль-Итнабы, аль-Ансари аль-Хазраджи. Говорят также: Кароза, сын Амра, сына Ка‘ба, сына Амра, сына Аиза, сына Зейда Мунат, сына Малика, сына Са‘лабы, сына Ка‘ба, сына аль-Хазраджа, сына аль-Хариса, сына аль-Хазраджа — так возводил его родословную Ибн аль-Калби и другие. Аль-Бухари сказал: у него есть сподвижничество (сахаба). Аль-Багави сказал: он жил в Куфе. Ибн Са‘д сказал: его матерью была Хулейда, дочь Сабита, сына Синана, и он был братом Абдуллаха ибн Унайса по матери. Кароза участвовал в битве при Ухуде и в последующих событиях, и был одним из тех, кого Умар (да будет доволен им Аллах) направил в Куфу обучать людей фикху. Ибн ас-Сакан сказал: его кунья — Абу Амр. Ибн Абу Хатим сказал: говорят, что у него есть сподвижничество; он жил в Куфе, построил там дом, его кунья — Абу Амр, и он умер в период правления Али, который совершил над ним похоронную молитву.
С его слов передавали Амир ибн Са‘д, аш-Ша‘би и Са‘д ибн Ибрахим, и его риваят от него — мурсаль (с пропущенным звеном).
Ибн Хиббан сказал: у него есть сподвижничество, он жил в Куфе, его хадис передаётся через аш-Ша‘би, и относительно его смерти упомянул то же, что было приведено выше.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: в этом есть сомнение, поскольку в «Двух достоверных сборниках» установлено, что через путь Али ибн Раби‘а он сказал: первым, над кем был совершён плач-нияха в Куфе, был Кароза ибн Ка‘б, и тогда аль-Мугира ибн Шу‘ба сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Кто оплакивается плачем-ниях, тот будет наказан за то, из-за чего его оплакивали, в День воскресения». Это указывает на то, что Кароза умер в период правления Муавии, когда аль-Мугира был правителем Куфы, ибо аль-Мугира в период разногласий между Али и Муавией проживал в Таифе, и прибыл после смерти Али, и Муавия поставил его правителем Куфы после того, как аль-Хасан передал ему власть. Так же категорично утверждал Ибн Са‘д, и сказал: он умер в Куфе, когда аль-Мугира был там правителем,
Так же сказал Ибн ас-Сакан, добавив: он тот, кто убил Ибн ан-Нуваху, соратника Мусайлимы, во время правления Ибн Мас‘уда в Куфе, и завоевал Раем в двадцать третьем году, и привёл с иснадом то, что было упомянуто выше о смерти в период правления Али, от Али ибн аль-Мадини. Утверждение о том, что аль-Мугира был в то время правителем Куфы, определённо содержится в одном из риваятов Муслима, а в риваяте ат-Тирмизи: «И пришёл аль-Мугира, и взошёл на минбар, и восхвалил Аллаха, и воздал Ему хвалу, и сказал: что это за нияха в исламе?» — затем упомянул хадис. А в «Книге знания» из «Сахиха» аль-Бухари есть указание на то, что аль-Мугира умер, будучи правителем Куфы в период правления Муавии (да будет доволен ими обоими Аллах).
(1) «аль-Исаба фи тамьиз ас-сахаба», 5/431-432.
Его слово (тогда аль-Мугира ибн Шу‘ба сказал) (да будет доволен им Аллах) (я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «кто оплакивается плачем-ниях») говорят: «наахат аль-мар’а зауджаха, ва алейхи танух наухан ва нуваахан» — с даммой, «ва нияхан ва нияхатан ва манахан», когда она плачет над ним с сокрушением и воплем (2). (тот будет наказан за то, из-за чего его оплакивали) то есть — по причине плача-нияха. «Ма» (ما) может рассматриваться и как масдарийя (образующая отглагольное существительное), и как маусуля (относительное местоимение) (в День воскресения) — обстоятельство времени к слову «будет наказан».
Ибн аль-Араби (да помилует его Аллах) сказал: нияха — это то, что делали в эпоху джахилии: женщины становились друг против друга, кричали, сыпали землю на свои головы и били себя по лицу, и об этом пришёл хадис: «Не из нас тот, кто бил себя по щекам, или рвал на себе одежду...» и далее хадис.
Аль-Аби (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис является прямым указанием на то, что отвергала Аиша (да будет доволен ею Аллах) относительно наказания за плач, ибо нияха — это плач с голосом, а толкование его в том смысле, что покойный завещал совершить над ним нияху, — маловероятно. Конец цитаты (3).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: его слово «прямое указание» требует размышления, а также его слово «толкование его в том смысле, что покойный завещал совершить над ним нияху, маловероятно» — в этом есть явное сомнение; напротив, это одно из вероятных близких толкований, которые были предложены для объяснения хадиса, как я уже подробно разбирал этот вопрос ранее, — вдумайся.
[Замечание]: в этом хадисе у аль-Бухари через путь Абу Нуайма, от
(2) Смотри: «аль-Камус», 1/254, и «аль-Му‘джам аль-васит», 2/961.
(3) «Шарх аль-Аби», 3/72-73.
Са‘ида ибн Убайда, есть добавление в начале, со следующим текстом: я слышал Пророка ﷺ, говорящего: «Ложь на меня — не то же самое, что ложь на кого-либо другого: кто солгал на меня умышленно, пусть уготовит себе место в Огне», я слышал Пророка ﷺ, говорящего: «Кто оплакивается плачем-ниях, тот будет наказан за то, из-за чего его оплакивали». Первая часть уже была приведена автором ранее во «Введении».
В «Фатх» сказано: его слово («ложь на меня — не то же самое, что ложь на кого-либо другого») то есть — на кого-либо другого, кроме меня, смысл в том, что ложь на других людей стала привычной, и её тяжесть облегчена, тогда как ложь на меня не достигает такой степени лёгкости, хотя она и менее распространена, чем та, — но она тяжелее её по греху. При таком понимании отпадает возражение того, кто заметил, что то, к чему присоединяется «каф» (частица сравнения), должно быть выше по значимости, а Аллах знает лучше.
Также из установления упомянутой угрозы за ложь на него не следует, что ложь на других разрешена, — напротив, на запрет лжи на других указывает другое доказательство. Различие между ними в том, что за ложь на него солгавшему угрожают тем, что Огонь станет для него жилищем, в отличие от лжи на других.
Его слово («кто оплакивается плачем-ниях, тот будет наказан») огласовано большинством с даммой на первой букве, фатхой на «нун», и джазмом согласной буквы, на том основании, что «ман» — условная частица, ставящая в джазм условие и следствие. Допускается также его чтение с раф‘, при предположении: «то он будет наказан». Передаётся также с кясрой на «нун», сукуном на «йа» и фатхой на согласной букве, а в риваяте аль-Кушмихани: «кто оплакивается» — на том основании, что «ман» — относительное местоимение.
Ат-Табарани привёл этот хадис от Али ибн Абд аль-Азиза, от Абу Нуайма, со следующим текстом: «Когда над покойным совершается плач-нияха, он наказывается за нияху над ним», и это подтверждает второй риваят.
Его слово («за то, из-за чего его оплакивали») — так у всех передатчиков с кясрой на «нун», а у некоторых — «то, что оплакивали» без предлога «би», на том основании, что «ма» — обстоятельственная. Конец цитаты (1), а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис аль-Мугиры ибн Шу‘бы (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (обоими сборниками).
(Второй вопрос): в его источниках:
Его привёл (автор) здесь [10/2157, 2158, 2159] (933), и (аль-Бухари) в «Книге похорон» (1291), и (ат-Тирмизи) в «Книге похорон» (1000), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (3/60), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/245, 252, 255), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (2083, 2084), и (аль-Бейхаки) в «аль-Кубра» (4/72), и Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и как прекрасен Он как Покровитель.
И с непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказавшего:
[2158] (...) — (И передал мне Али ибн Худжр ас-Са‘ди, передал нам Али ибн Мусхир, сообщил нам Мухаммад ибн Кайс аль-Асади, от Али ибн Раби‘а аль-Асади, от аль-Мугиры ибн Шу‘бы, от Пророка подобное этому).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Али ибн Худжр ас-Са‘ди) — был упомянут в предыдущей главе.
2 — (Али ибн Мусхир) — также был упомянут в предыдущей главе.
Остальные упомянуты до него.
[Замечание]: этот риваят Али ибн Мусхира от Мухаммада ибн Кайса я не нашёл ни у кого приведённым, пусть это будет рассмотрено.
Хадис передан согласованно (обоими сборниками), и полное исследование его уже было приведено ранее, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и как прекрасен Он как Покровитель.
И с непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказавшего:
[2159] (…) - И передал нам его Ибн Абу Умар: рассказал нам Марван — то есть аль-Фазари: рассказал нам Саид ибн Убайд ат-Таи от Али ибн Раби‘а от аль-Мугиры ибн Шу‘бы от Пророка ﷺ подобное этому.
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Ибн Абу Умар) — это: Мухаммад ибн Йахья ибн Абу Умар аль-Адани, поселившийся в Мекке, правдивый передатчик [10] (умер в 243 г.) (М, Т, С, К), упомянут ранее во «Введении» 5/31.
2 - (Марван аль-Фазари) — это: Марван ибн Му‘авия ибн аль-Харис ибн Асма, Абу Абдуллах аль-Куфи, поселившийся в Мекке, надёжный, хафиз, скрывает (тадлис) имена шейхов [8] (умер в 193 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Вере» 8/138.
Остальные упомянуты выше.
[Замечание]: этот риваят Марвана ибн Му‘авии от Саида ибн Убайда привёл Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/18), сказав:
(2084) - Рассказал нам Фарук ибн Абд аль-Кабир: рассказал нам Абу Муслим аль-Кашши: рассказал нам Хаджжадж ибн Минхаль от Абдуллаха ибн Дауда от Саида ибн Убайда ат-Таи (е). И рассказал нам Мухаммад ибн Ибрахим: рассказал нам Исхак ибн Ахмад ибн Нафи‘ аль-Хузаи: рассказал нам Ибн Абу Умар: рассказал нам Марван ибн Му‘авия: рассказал нам Саид ибн Убайд ат-Таи от Али ибн Раби‘а аль-Асади от аль-Мугиры ибн Шу‘бы, сказавшего: слышал я Пророка ﷺ, говорящего: «Тот, по кому оплакивают с воплем, будет наказан за то, из-за чего его оплакивали». Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
И с непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа — да помилует его Аллах, — упомянутого в начале книги, он сказал:
[2160] (934) - Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба: рассказал нам Аффан: рассказал нам Абан ибн Йазид (переход в иснаде) — и рассказал мне Исхак ибн Мансур, и это его формулировка: сообщил нам Хаббан ибн Хиляль: рассказал нам Абан: рассказал нам Йахья, что Зайд рассказал ему, что Абу Саллям рассказал ему, что Абу Малик аль-Ашари рассказал ему, что Пророк ﷺ сказал: «Четыре вещи из дел невежества (джахилийи) есть в моей общине, от которых они не отказываются: гордость происхождением, поругание родословных, испрашивание дождя через звёзды и оплакивание с воплем (нияха)». И сказал: «Плакальщица, если не покается до своей смерти, будет поставлена в День воскресения, и на ней будет рубаха из смолы и кольчуга из парши».
Передатчики этого иснада: девять:
1 - (Абу Бакр ибн Абу Шайба) — упомянут перед двумя хадисами ранее.
2 - (Аффан) ибн Муслим ас-Саффар аль-Басри, надёжный, твёрдый, из старших [10] (умер в 220 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 6/44.
3 - (Абан ибн Йазид) аль-Аттар, Абу Йазид аль-Басри, надёжный, имеет отдельные (передачи) [7], умер около 160 г. (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Тирмизи, Насаи), упомянут ранее в «Очищении» 1/540.
4 - (Исхак ибн Мансур) аль-Каусадж, Абу Йакуб ат-Тамими аль-Марвази, надёжный, твёрдый [11] (умер в 251 г.) (Бухари, Муслим, Тирмизи, Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Вере» 12/156.
5 - (Хаббан ибн Хиляль) Абу Хабиб аль-Басри, надёжный, твёрдый [9] (умер в 216 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Вере» 55/322.
6 - (Йахья) ибн Абу Касир ат-Таи, их вольноотпущенник, Абу Наср аль-Басри, поселившийся в Йамаме, надёжный, твёрдый, скрывает (тадлис) [5] (умер в 132 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Толковании на Введение» ч. 2, с. 424.
7 - (Зайд) ибн Саллям ибн Абу Саллям аль-Хабаши ад-Димашки, надёжный [6] (Бухари в «Приложениях», Муслим, четыре сборника), упомянут ранее в «Очищении» 1/540.
8 - (Абу Саллям) Мамтур аль-Асвад аль-Хабаши, надёжный, передаёт с пропуском (ирсаль) [3] (Бухари в «Приложениях», Муслим, четыре сборника), упомянут ранее в «Очищении» 1/540.
9 - (Абу Малик аль-Ашари) — говорят, его имя аль-Харис ибн аль-Харис, а говорят: Убайд, а говорят: Убайдуллах, а говорят: Амр, а говорят: Ка‘б ибн Асим, а говорят: Ка‘б ибн Ка‘б, а говорят: Амир ибн аль-Харис ибн Хани ибн Кальсум — сподвижник, поселившийся в Шаме, умер во время чумы Амваса в 18 году (Бухари условно, Муслим, Абу Дауд, Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Очищении» 1/540.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): что этот хадис относится к «сум‘иятам» (хадисам с семью передатчиками) составителя — да помилует его Аллах, — и у него два иснада, разделённые переходом (тахвиль).
2 - (И из них): что он сплошь передан выражением «рассказал нам» (мусальсаль би-т-тахдис) от начала до конца.
3 - (И из них): что его сподвижник — из тех, кто известен своей куньей, и он мало передавал хадисов; в шести сборниках у него лишь около десятка с небольшим хадисов. См. «Тухфат аль-ашраф».
Разъяснение хадиса:
От Абу Малика аль-Ашари (да будет доволен им Аллах) (что Пророк ﷺ сказал: «Четыре вещи из дел невежества (джахилийи) есть в моей общине») то есть: из их обычных дел и качеств, на которые многие из общины оказались природно склонны (от которых они не отказываются) то есть: как правило. Сказал ат-Тайби (да помилует его Аллах): смысл в том, что эти качества сохраняются в общине, не отказываются от них все её представители вместе, как отказываются от других обычаев невежества; ибо если от них откажется одна группа, то ими займутся другие. (Гордость) то есть: похвальба, а это — соревнование и превозношение своими качествами и достоинствами, будь то в себе самом или в своей семье. Сказано в «аль-Фаик»: гордость — это перечисление человеком своих достижений и достижений своих отцов (происхождением) то есть: в отношении него и его причины. А «хасаб» — это то, что человек перечисляет из качеств, имеющихся в нём, таких как храбрость, красноречие и прочее. А сказано также: хасаб — это то, что человек перечисляет из достоинств своих отцов. Сказал Ибн ас-Сиккит: хасаб и благородство (карам) бывают в человеке, даже если у его отцов не было знатности, а шараф (знатность) и величие бывают только через отцов. И сказано в «аль-Фаик»: гордость — это перечисление человеком своих достижений и достижений отцов, отсюда их выражение: кто упустил свой хасаб, тому не поможет хасаб его отца.
Смысл гордости происхождением: это — похвальба, высокомерие и превозношение перечислением своих достоинств и достижений отцов, а это влечёт за собой предпочтение человеком себя перед другими, чтобы унизить их, а это недопустимо.
И в этом — указание на то, что хасаб, за который человека хвалят, — это то, чем он украсился из качеств добра в самом себе, а не то, что он перечисляет из своих достоинств и достижений отцов.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): гордость происхождением — то есть похвальба великими и знатными отцами и предводителями. И сказал Пророк ﷺ: «Поистине, Аллах устранил от вас высокомерие невежества и гордость отцами; поистине, есть только верующий благочестивый или грешный нечестивый, все люди — от Адама, а Адам создан из земли». Конец.
(И поругание родословных) то есть: внесение изъяна в родословные людей, порочение их и уничижение их, а это влечёт за собой унижение человеком отцов других и предпочтение своих отцов отцам других, а это недопустимо. Сказал ат-Турбашти: очевидно, что имеется в виду поругание того, к кому восходит родословная противника поносящего, так что при перекличке и взаимных упрёках он относит его отцов и родню к безвестности, низости, неясности и упадку; потому что это упомянуто в противопоставление гордости происхождением.
И сказал ат-Тайби: допустимо также, что поругание родословной других иносказательно означает похвальбу собственным происхождением, так что у него сочетаются хасаб и насаб (родословная), а также допустимо понимать это как поругание собственной родословной. Конец.
(И испрашивание дождя) то есть: просьба о ниспослании воды (через звёзды) то есть: по их причине; имеется в виду: ожидание дождей при появлении звёзд в определённых стоянках (анва), как они говорили: «нас напоил дождь такого-то стояния звезды», а сказано также: смысл — испрашивание дождя у звёздных стоянок; и если это делалось на основе убеждения, что они действительно являются причиной ниспослания дождя, то это — неверие.
И сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): «истиска» — это призывание и испрашивание ниспослания воды, и, как будто, они просили у звёзд напоить их, основываясь на своём порочном убеждении, что звёзды создают и порождают дождь. Конец.
Смысл сводится к тому, что убеждённость человека в том, что дождь ниспосылается вследствие восхода такой-то звезды, — запретна, и следует говорить только: «нам ниспослан дождь по милости Аллаха Всевышнего».
(«и оплакивание с воплем» — «ан-нияха») — с именительным падежом, это четвёртое из свойств, а именно: плач по умершему с криком, стенанием и надрывом, когда говорят: «о горе мне», «о скорбь моя», а «надба» (перечисление достоинств умершего) — это перечисление качеств умершего и его достоинств, вроде: «о храбрец мой», «о лев мой», «о гора моя».
(И сказал) — ﷺ — («плакальщица») то есть женщина, чьим занятием является оплакивание, («если не покается до своей смерти») то есть до наступления её смерти. Ат-Турбишти сказал: это условие оговорено для того, чтобы было известно, что условием покаяния является то, что каявшийся раскаивается, надеясь на продолжение жизни, и есть возможность, что от него исходит деяние, от которого он каялся. Подтверждение этому в Книге Аллаха ﷻ: «И нет покаяния для тех, кто творит злые деяния, а когда к одному из них приходит смерть, говорит: «поистине, я каюсь теперь», — и нет его для тех, кто умирает, будучи неверующими» [сура «Женщины», 18].
По смыслу этому соответствует хадис Ибн Умара (да будут довольны Аллах ими обоими), переданный как слова Пророка: «Поистине, Аллах принимает покаяние раба, пока он не начнёт хрипеть при смерти», — передали Ахмад, ат-Тирмизи, ан-Насаи и другие.
(«будет поставлена») — в форме страдательного залога, от «икама», то есть «остановка» («в День воскресения») среди людей на месте стояния для позора. Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: «тукаму» означает «будет собрана», и возможно, что она будет поставлена в этом состоянии среди обитателей огня и обитателей места стояния в качестве возмездия за то, что она стояла во время оплакивания, и это более подходящее толкование.
(«и на ней будет рубаха») — обстоятельственное предложение от деятеля глагола «тукаму», а «сирбаль» — с кясрой над «син» — рубаха, а его слово («из смолы») связано с описанием слова «сирбаль», а оно с фатхой над «каф» и кясрой над «та» — мазь, которой мажут, а по другому мнению — жир, которым мажут больного чесоткой верблюда. В «Камусе» сказано: «аль-китран» — с фатхой и кясрой, а также «казарибан» — сок пихты, кедра и подобного им. Конец цитаты.
Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: «аль-китран» — это то, что вытекает из дерева, называемого «аль-абхаль», затем варится, и этим мажут верблюдов, больных чесоткой, и оно прожигает чесотку своим жаром и остротой, а также кожу, и его жар может достигать внутренностей. Конец цитаты.
(«и рубашка») с кясрой над «даль» — рубашка женщин, а «сирбаль» — рубашка в общем смысле, («из чесотки») то есть по причине чесотки, находящейся на ней.
Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: «дирун» — рубашка женщин, а «сарабиль» также — рубашка, но не только женская. Смысл в том, что на её органы будет наведена чесотка и зуд так, что покрывает её кожу подобно покрытию рубашкой, и места этого будут мазаться смолой, чтобы лечить, и лекарство окажется хуже болезни из-за жжения смолы, её остроты и жара, быстрого воспламенения на коже, зловония запаха и черноты цвета, от которого испытывают отвращение души.
Ат-Турбишти (да помилует его Аллах) сказал: она была выделена рубашкой из чесотки, потому что она своими жгущими словами раняла сердца обладательниц горя и царапала их внутренности, и была наказана в этом смысле тем, что подобно этому по форме, а также была выделена рубашками из смолы, потому что она носила чёрные одежды на похоронах, и Аллах Всевышний облачил её в эти рубашки, чтобы она вкусила пагубность своего дела. Конец цитаты.
[Если скажешь]: в хадисе упомянуты четыре качества, но угроза не была наложена на все из них, кроме оплакивания, — какова же мудрость в этом?
[Отвечу]: оплакивание особо свойственно женщинам, а они не удерживаются от своих привычек так, как удерживаются мужчины, поэтому они нуждаются в усиленной угрозе. Конец цитаты, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Малика аль-Ашари (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передаёт только автор (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его цепочках передачи:
Его привёл (автор) здесь [10/2160] (934), (Ибн Маджа) в «Погребениях» (1581), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (6686), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (3/390), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/342, 343, 344), (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (3/285), (аль-Хаким) в своём «Мустадраке» (1/383), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3143), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (2085), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (4/63), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (1533), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): запрет оплакивания умершего. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: и это единогласно принято, а Ибн Хаджар аль-Хайтами, фикхист (да помилует его Аллах), сказал: и наши имамы взяли из этих хадисов запрет плача с воплем и перечисления достоинств умершего, вроде «о прибежище моё», с повышением голоса и плачем, а также запрет бить по щеке, разрывать ворот, распускать волосы, стричь их, выдёргивать их и чернить...